人類命運共同體構建的墨家智慧

郭 金 鴻

青島大學 馬克思主義學院，山東 青島 266071

當今世界充滿不確定性，部分地區呈現不安定態勢，文明的多樣性呈現出新的挑戰，人們對未來既期待又感到困惑，“人類社會面臨的治理赤字、信任赤字、發展赤字、和平赤字有增無減，實現普遍安全、促進共同發展依然任重道遠。”①習近平：《同舟共濟克時艱，命運與共創未來——在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講》，《人民日報》2021年4月21日，第2版。面對“人類應該向何處去？”這一時代之問，中國給出的方案是“構建人類命運共同體，實現共贏共享。”②習近平：《共同構建人類命運共同體》，《求是》2021年第1期。構建人類命運共同體（a Community with a Shared Future for Mankind）體現了中國智慧，也蘊含著豐富的中國優秀傳統文化價值，是“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”的理念范式和實踐典范。“中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。”③習近平：《儒學：世界和平與發展——在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《孔學堂》2015年第1期。目前研究多集中于從中國優秀傳統文化整體性、儒家的“和合文化”“天下情懷”等方面挖掘對構建人類命運共同體的思想淵源等。相對而言，創立于禮崩樂壞的春秋末期的墨家思想中所蘊含的解答時代難題的智慧還沒有得到更多關注。從墨家思想中發掘時代智慧，對其內在優秀基因進行創造性轉化與創新性發展，對于構建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”的人類命運共同體具有重要思想啟迪和現實意義。

一、命運自主：墨家的“非命”智慧

“命運”是古今中外人們共同關注的問題，斯芬克斯之謎的神話、周王朝占卜問事以及“人定勝天”“我命由我不由天”“知天命”等無不述說著對人類命運的認知。“命運”是現實生活中的人們對當下和人類未來發展狀態憂慮的核心話題。墨子生活的春秋戰國時期，正是中國社會由分封制向郡縣制嬗變的前夜，國家更迭、社稷易主、禮崩樂壞、戰爭頻仍，哀鴻遍野。諸子百家直面現實，考察病癥，把脈時局，給出各自不同的治療藥方。其中“生死有命，富貴在天”的“命定”觀點在民間廣為流傳，墨子以“非命”批判之。

墨子“達于天人之理，熟于事物之情，又深察春秋、戰國百余年間時勢之變，欲補弊扶偏。”①俞樾：《墨子間詁·序》，孫詒讓：《墨子間詁》，北京：中華書局，2001年，第1頁。他深知要治天下之亂，必如醫者先知疾病起因一般，剖析天下大亂的內在原因。針對當時天下混亂局面，他憂心忡忡，痛心疾首地指出“當察亂自何起？起不相愛。……諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣，察此何自起，皆起不相愛。”（《墨子·兼愛上》）亂之根源，在于只自愛而不愛他人、只愛自己國家而不愛他國、只知自愛而不相愛，甚至相互傷害、殘害，掠奪他國財物、侵占他國領土、擄殺他國百姓。這些亂象，使得人們生活于惶恐之中，使得國家處于時刻準備戰爭狀態，無法安心發展生產，更遑論“大道之行也，天下為公”大同社會的實現。

墨子反對并批駁了“有命”論，強調事情的成功與否、人生境遇的好壞、國家的亂治與否，都不是“命定”的。首先，他主張“有命”之人是不仁之人。“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭。”（《墨子·非命》）無論怎樣努力，都無法擺脫命運之安排。如果以這種說辭游說君主，勸告百姓，則上無賢明君主，下無勞作之人，終將使整個國家陷入困頓。其次，他認為，主張“有命”是害人之言，是兇暴之人為自己貪婪、懶惰、無能、無德等找尋的借口，為自己的不作為、亂作為推卸責任，對此是非利害必須明辨。由此提出了驗證真理的準則即“三表法”：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”（《墨子·非命上》）他通過考察歷史、社會實際情況以及從實際效果來看是否有利于百姓，來明辨言辭的正確與否。“有命”之說違背大義，是大害，定將誤國誤民。

面臨百年未有之大變局，人們渴望康寧幸福的生活，卻遭遇著局部戰爭、氣候異常、生態惡化、恐怖主義、難民危機以及非傳統安全問題等，常有“命運無常”的無奈。人類命運面臨著諸多難解之題，如何化解這些難題？墨家的“非命”思想表明，命運掌握在自己手中。同理，世界命運掌握在世界人民手中，人類未來發展的方向應由各國人民共同把舵，世界的命運應由各國人民共同掌握。中國共產黨胸懷天下，始終關注人類前途命運，順應世界發展潮流，站在人類未來健康發展高度，提出構建人類命運共同體。“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭。”②習近平：《攜手建設更加美好的世界——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2017年12月2日，第2版。“建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”①習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。這是人類對自身命運前途的深度思索、深層期盼和美好追求的表達。

二、“兼相愛交相利”：互利共贏的墨家智慧

構建人類命運共同體，首先要形成合作共贏的利益共同體。在追求本國利益時兼顧他國利益，在謀求本國發展中促進各國共同發展，同舟共濟，權責共擔。墨子的“兼相愛交相利”思想最早提出共贏理念，經過創造性轉化，更加符合現代文明互利性的發展要求，有助于破解零和博弈思維，為合作共贏利益共同體注入智慧基因。

（一）“貴義”：墨家興利除害的智慧

“義”是中國傳統倫理的基本范疇。繁體字“羲”由“羊”和“我”持戈而立兩部分組成，暗含公正之義，后來逐漸演化為“義者，宜也”。在資源有限的古代和當代，如何公正分配社會和世界資源，成為商討、爭執進而引發戰爭的主要原因。墨子所處的時代，各家各派都有對于“義”的不同解釋，有“道義”“正義”“責任”等含義。大多主張“貴義”“重義”，墨子更是如此，他強調“天下莫貴於義”（《墨子·貴義》）。

由天道而人道，是傳統文化解讀世間倫理的基本思路。《說文》釋“天”曰：“至高無上，從一大也。”墨子對于“義”的理解也是由此進路，認為人的行為應以“天”的要求為法度。他認為“義”是“天志”的體現，具有獨立性、至高無上、不依附任何其它物存在的概念，不僅是為人處世的準則，也是治國理政安天下的理念。人之所以以天為法儀，墨子給出了三個理由。其一，因為天具有廣大無私的德性，無差別對普照萬物，“今天下無大小國，皆天之邑也”（《墨子·貴義》）。因此各國無論大小強弱都是天的城邑，地位平等，以大欺小、以強凌弱就是違背天道的不義之舉。其二，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”（《墨子·法儀》）。天是至善的，它全心全意地愛著人，福澤著人，“以其兼而愛之，兼而利之也”（《墨子·法儀》），它也希望人們相愛相利，而不希望人們相互憎惡殘害。其三，“愛人利人”可得福，“惡人賊人”必招禍。前者如禹、湯、文、武，后者如桀、紂、幽、厲。在社會治理方面應該遵循“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”的基本原則，這才可以促使更多的人行仁義。墨家的兼愛、非攻、尚同等十大主張，幾乎都是圍繞“貴義”這一核心而展開具體論證的。

墨子特別重視“義”與“不義”之辨。在墨子那里，“義”與“不義”相對立，“利”與“害”相對立。“義”即是“利”，是正義之利、合理之利。“不義”就是“害”。“義”與“利”不是對立的概念，而是同一個概念的不同表述。墨家所言“義”首先蘊含著利。“義，利也。不義，害也。”（《墨子·大取》）“義”，必然帶來利，“義”是衡量、評價行為的最高尺度，墨子明確指出：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”（《墨子·兼愛下》）“利人”“利天下”才可稱為“義”，“義”就是“興利除害”。“利，得之而喜，則是利也。其害也，非是也。”（《墨子·經說上》）“利”與“不利”“害”為對立，而不是與“義”為對立，不能帶來利的不能稱為“義”。義、利在墨家也幾乎是一回事，行義是在利人、愛人，利人也是在行義、愛人，而且愛人與愛己具有對等性與互惠性。所謂“義利取舍”問題在墨子那里是個偽命題。有趣的是，這一點同在他之后300年的古羅馬思想家西塞羅的主張如出一轍。

“不義”就是災禍、弊害，“以虧人自利”是“不義”。只顧自己而不顧他人，即使有余力、余財也不予以幫助，而是漠然處之，墨子認為這樣的人與禽獸無異。“至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良通，不以相教；天下之亂，若禽獸然。”（《墨子·尚同》）不過，需要強調的是，墨子從來不否認“愛己”的合理性，在他的邏輯中，愛人不排除愛己，愛己即在愛人之中。“愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加于己。”（《墨子·大取》）在墨子看來，“別”是處理社會、國家關系的毒瘤，是最大的禍害、最大的“不義”。“別之所生，天下之大害也”（《墨子·兼愛下》），具體表現為大國攻小國、大家亂小家、強劫弱、眾暴寡、詐謀愚、貴敖賤等種種不公平和霸道行為，以及由此引發的戰爭更是帶來巨大災難。“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”（《墨子·非攻下》）。墨子極為反對“別”的行為，主張“以兼易別”；極力反對不義戰爭，希望能夠通過溝通、協商和努力，避免涂炭生靈的戰爭的發生，他和弟子們就曾多次把一觸即發的戰爭制止在萌芽狀態中，成為后世佳話。

“義”著重于群體、整體福利。“義”是利國、利民、利天下的“公利”，所作所為“必計國家百姓之所以治者而為之，必計國家百姓之所以亂者而辟之。”（《墨子·尚同上》）又是以天下之治、成人所急、實現天下全體人的利益為前提的，體現一種高度群體性的功利主義，是有助于福國家、治刑政、安社稷的作用。墨子的“義”，既具有“義利一體”的現實性，又具有超越性。不同于傳統漢字“義”，墨家把它寫為“羛”字，上面是羊，下面卻是弗，具有“去我”“無我”之意。正因為無我無己，才使得墨家可以超越血緣族親界限，超越一家一國利益，“赴火蹈刃，死不旋踵”，表現出更為積極、更為徹底的救世、奉獻精神。

“義”的基本倫理就是“公正”。化解當今世界分歧需依靠公正，做到公正就需要“持中守正”，墨子毫不含糊地主張“義，正也。”（《墨子·大取》）實現世界文明交融共生，無論種族、國家，均需摒棄偏見，持中守正。否則，公正便無從談起。“與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。”（《六韜·文師》）建設人類命運共同體必須著眼于全人類共同利益，在當前國際關系實踐中，全人類共同利益在不斷增長，但還存在不平衡、不充分態勢，需要各國互通有無、合作共贏、共同發展，中國在國際事務中，始終堅持正確義利觀，堅持義利相兼、弘義融利，倡導世界各國扶攜前行，不斷擴大共同利益交融面。

（二）“兼相愛交相利”：破解零和博弈思維

“兼愛”是墨家最鮮明的旗幟和最響亮的口號，也是最能體現其公共理性特點。“兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也。”（《墨子·兼愛中》）“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”（《墨子·兼愛上》）有學者把“兼愛”與基督教的“博愛”相提并論，但是仔細比較會發現，基督教的“你希望別人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人”的教義，其出發點和落腳點是基于自我，而墨家更關注的是他國、他家、他人，只不過這一關注是基于對自身充分了解和認知基礎上的。如果沒有自我的關切，要達成他與我的一致，則難以成行。墨家關切自我，但是并不以此為目的，并不是以自我為旨歸。

墨子認為，唯有勸人以愛才可改變天下混亂、戰爭之局面。他提出“兼相愛，交相利”的解決原則：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（《墨子·兼愛上》）。如果天下之人皆相愛，則國家之間就不會再有征戰，天下得治，和諧有序；而彼此之間相互仇恨、傷害，則天下大亂。治亂的根本在于“以兼相愛、交相利之法易之”（《墨子·兼愛上》）。若此，則君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟悌，那么則“天下治”。墨家的理想人格就是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）的“兼士”。所謂“愛”，則體現為“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》）。“兼愛”是“有力相營，有道相教，有財相分”（《墨子·天志中》），超越了血緣、民族、地域，不分親疏貴賤、無差別的普遍之愛，是不分大小強弱、相互尊重的平等之愛，是超出“非我族類，其心必異”狹隘民族主義的“愛人如己”的天下大愛，是其他國家遭遇不幸時伸以援手的友好之愛，是反對霸權、以強凌弱、共同發展的正義之愛，是使天下普遍受益之愛。“兼愛”是認識到世間險惡，仍能直面血淋淋的現實，愛著世人。“智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。”（《墨子·大取》）這是一種包容的愛、一種清醒之愛。墨子的“兼愛”，是“與‘利’統一的愛，是與‘非攻’統一的愛，是與自愛統一的愛，是與正義統一的愛，是與‘天愛’統一的愛”①楊武金：《“墨學與和諧世界”國際學術研討會綜述》，《職大學報》2009年第1期。。而這也正是“人類命運共同體”的要義。

是否真如墨子所言，“兼愛”終將造就一個和平相處、彼此關切的和諧世界，尤其是處于利益高度融合而又利益分歧的全球化時代，如何在國家交往中既考慮到自身利益，又不損害其他國家利益甚至其他國家為此而得到更大發展，不是一方得利一方受損的“零和博弈”結果，也不是雙方都受損的可能狀況，而是雙贏、多贏的局面。例如，軍備競賽為了一國國防安全而不斷增加軍費以自保，結果其他國家因感到不安和威脅也增加軍備，所希望的國際間安全并未真正實現。

有學者運用博弈論方法來理解墨子的“兼相愛交相利”，認為墨子的“交相利”思想超越于現代博弈論。視“囚徒困境”模式的“合作解”為“交相利”，“對抗解”為“亂”。“兼相愛”導致“交相利”，即“合作”“共贏”；而自利而不顧及他人的“別”導致“亂”，造成彼此間的對抗和社會混亂。在現實活動中，人們會選擇“兼”與“別”兩種不同的價值體系，如果“選擇‘兼’的偏好體系，則博弈出現合作解（交相利—共贏）；如果參與者選擇‘自愛不愛他人’的‘別’的偏好體系，則博弈出現對抗解（亂—互害）”②李彬：《墨子的國家間政治思想研究》，《國際政治科學》2009年第2期。括號內文字為筆者所加。。這一深入分析對于理解墨子智慧的現代意義具有重要啟發，使人類和平具有了合理的邏輯前提和倫理意蘊，對于我們深刻理解人類命運共同體有著重要啟示。

怎樣才可以使人們彼此相愛呢？墨子提出的具體方法就是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛上》）。把他人當成自己來對待，把他國當成自己國家來對待，因為我為人人，必然人人為我。如此以來，就沒有攻伐之戰，則天下之利就可實現。“為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉?為彼猶為己也。”（《墨子·兼愛上》）

“兼愛”固然好，但在現實中是否可行？“兼愛”是否真的可以改變一些人所做的“別”的選擇呢？在很多人看來，這是難以通行的。為消除這一疑惑，墨子首先訴諸于人性的同理心。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”投之以桃報之以李，知恩圖報是人之常情和常理。其次，墨子以晉文公好惡衣、楚靈王好細腰、越王勾踐好勇士三個例子說明“兼愛”的可行性。最后，他還反駁了把實行“兼愛”類比為挈太山而越江河的錯誤。這是“同類相推，異類不比”邏輯方法的運用。

“利”是墨子思想的出發點和歸宿。墨子重視利益，尊重利益，追求利益。為了得到利，并保證得利的公平性、合理性，需要兼愛、非攻等來做保障。“大家一起發展才是真發展”，才是“命運與共同”的體現。中國總是以積極熱誠態度幫助有需要的國家，“鄰居出了問題，不能光想著扎好自家籬笆，而應該去幫一把。”①習近平：《共同構建人類命運共同體》，《求是》2021年第1期。“一帶一路”框架、人類衛生健康共同體、中非命運共同體等的構建出發點和目標，都基于人類共同利益。

（三）“非攻”和“救守”：墨家捍衛和平的智慧

墨家主張“兼愛”，無差別地平等對待不同民族、國別，但并非無原則、無是非的濫愛。諸侯征伐亂道，天下無序，周朝沒有統一力量來匡正時弊。

面對不義之戰，墨家絕不袖手旁觀，更不會眼見被侵害者束手就擒。他們日夜奔勞，多次勸阻成功，消除了戰爭隱患，避免涂炭生靈；并以“天”行道，以“鬼”執法，依靠天和鬼神無處不在的權威和賞罰震懾力，為人間秉持公道、正義。墨家主張“非攻”“救守”，反對侵略戰爭，倡導積極防御，謀求天下太平。

墨子明確區分了“誅”“伐”兩類不同性質的戰爭。前者是“義戰”，后者是“不義之戰”。墨子所講的“非攻”主要是指后者，反對國家間大攻小、強執弱的不義攻伐。墨子深刻認識到不義的侵略戰爭所帶來的禍害，并對之進行批判，期盼和珍視和平。但他更為清醒地認識到和平不是乞求而來的，主張“救守”備戰御敵。“救守”涵蓋“止戰救弱”和“防守自衛反擊”兩方面。“大國之攻小國則同救之。”（《墨子·尚賢中》）如果大國進攻小國，就應該共同去救小國，這是除暴安良、匡扶正義的人道主義。面對強敵，弱小國家要“深謀備御”。“故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城廓不備全，不可以自守；必無備慮，不可以應卒。”（《墨子·七患》）并提出具體的高臨法、水攻法、穴攻法等防御性方法，制造防御裝備、后勤保障和全民軍事動員，消滅侵略者的有生力量。墨子“守御”之道與《孫子兵法》相得益彰，并稱為中國軍事思想的兩顆璀璨明珠。

和平是人民的永恒期望，建設一個遠離恐懼、持久和平、普遍安全的世界是人類命運共同體的基本內容。“和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。沒有和平，發展就無從談起。”②習近平：《共同創造亞洲和世界的美好未來》，《人民日報》2013年4月8日，第1版。善的程度取決于愛的廣度和深度，如此才能擁有更大、更根本的道德動力和使命。人類要想得到完善，只有在一起體驗到愛的秩序中才能實現。墨家以“兼愛”“非攻”為宗旨的和平思想是“尚義和諧”“分財共義”，公平正義規范社會秩序，是現代世界更需要、也更為符合構建人類命運共同體的普遍之愛。只有“兼愛”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保證“兼愛”。面對世界經濟增長乏力，局部戰爭時有發生，重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延，世界各民族共同利益高度交融，應該不分國家高低貴賤、大小貧富，尊重彼此核心利益和重大關切。任何霸權主義、強權政治必然造成人類命運共同體的分化。各國人民必須機遇與成果共享風險與挑戰共擔，才能建成“遠離貧困、利益共享、共同繁榮”的世界。

三、共同價值：墨家的“尚同”智慧

春秋戰國天子式微、諸侯爭霸、秩序混亂，人心思定，期盼一統。諸子百家各自給出了不同的“同”的觀念，為構建“人類命運共同體”提供了十分重要的思想資源。道家“玄同”、儒家“和而不同”、法家“形名參同”等等，這里重點探究墨家“尚同”思想及其促進構建“人類命運共同體”的啟示。

（一）“尚同”的現實需要及其理論基礎

對于墨家的“尚同”思想，歷來有不同評價。對其指責多聚焦于“統一思想”，不允許異議，限制了思想自由。誤解的產生，一方面因為沒有真正認識“尚同”思想提出的時代要求和其目的之所在，另一方面則由于沒有體會到“尚同”本身有著“異”的側面。

首先，“尚同”是為了社會治理需要，為了和平安定的生存環境。歷來天下由天子掌管，但墨子認為天子并非世襲而立，而是由天來選定賢良之人擔任。古代先民沒有律法，“是以人是其義，而非人之義，故交相非也。……無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。”（《墨子·尚同中》）各說各話、各執己見、各自為政，于是天下亂。為了社會秩序有然，“是故選擇天下賢良圣知辨慧之人，立以為天子；使從事乎一同天下之義。”（《墨子·尚同中》）但是天子統一人們意見絕不是任意妄為，不是根據自己喜好而進行，其依據與標準在于符合“天義”，因為“天”最具公平無私、正直秉公的特性，而且最有權威和力量，甚至可以通過鬼神來懲治惡人。“天子得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。”（《墨子·尚同中》）“尚同”具有“同”的一面，所追求的最根本價值是和平與穩定，可以為人類命運共同體的全球治理體系提供借鑒。“人類命運共同體”的提出，是對“尚同”思想的理論時代創新。

同時，我們也可以從墨子的方法論中窺見“尚同”思想中“異”的側面。墨子認識世界的方法，是從形、質兩方面將事物分為兩大類。“一方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也，物俱然。”（《墨子·經說下》）各種各樣的草木樹石，雖屬不同類別，但都按照自己的規律生存發展，每種事物類別不同、規律不同并不妨礙它們組成一個和諧的整體。墨子還明確指出：“同、異而俱于之一也。同、異交得放有、無。”（《墨子·經上》）殊相中求共相，是形同質異的異中求同，體現“多與一”的關系；與之對應的則是共相中求殊相，質同形異的同中有異，體現“一與多”的關系。“尚同”思想蘊含著“同”與“異”兩個方面，擅長辯證法和深諳儒家之道的墨子應該不會不考慮到“和而不同”。推廣到人類社會，情況亦然。

人類命運共同體本身就是一個結構性的價值體系，核心是維護全體人類的共同命運，建立自由人的聯合體。但不得不承認，國家、民族、地域文化的差異性，使得分歧、矛盾和沖突不可避免。不過也要相信，透過對話、溝通、多元互濟形成一個普遍認同的全球共同價值，進而形成價值共同體，還是有希望和可能的。構建人類命運共同體就是這一希望之所在。它倡導通過對話協商、共建共享、合作共贏、交流互鑒和綠色低碳，實現和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。這是對西方中心主義的超越。推動構建人類命運共同體，需要“不同社會制度、不同意識形態、不同歷史文化、不同發展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數”①習近平：《在中華人民共和國恢復聯合國合法席位50周年紀念會議上的講話》，《中華人民共和國國務院公報》2021年第31期。，在尊重、平等對待文化價值多樣性、差異性基礎上，通過更多對話協商溝通合作來實現。

（二）對話協商：墨家“辯”的智慧

構建人類命運共同體的，要倡導通過對話和談判、以共商共建共享推進全球共同治理。作為邏輯學家的墨子，其高超的對話藝術和人格魅力向后人展示了其溝通智慧。在墨子那里，通過對話論辯來達成共識的對話規則，稱為“辯”：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理。”（《墨子·貴義》）他還提出了辟、侔、援、推等具體的論辯方法。墨家辡學注重邏輯真性，更注重社會功用，做到了“求真”與“求當”的統一：“辯，爭彼也。辯勝，當也。”（《墨子·經上》）也正因為此，墨家思想更為深刻和令人信服，其論辯過程常令人拍案稱絕。

對話首先要有真正溝通的姿態和基本素質，國際間對話強調相互平等對待、尊重彼此文化價值，克服頤指氣使、自以為是，甚至是干涉他國內政的霸道行為。曾師學于孔門的墨子認為溝通的前提是彼此間平等對話，要以禮相待，以情感人，以理服人，在理解中達成共識。“有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。”（《墨子·小取》）甚至是有時要做出“斷指存腕”的妥協。但是，墨子絕不是主張什么都要“讓”，在某些事情和利益上是堅決不退讓的。“無不讓也，不可。說在始。”（《墨子·經下》）

禮讓是有條件和底線的。國際交往中，各國文化迥異，訴求利益各有不同，本著和平共處友好合作的基本原則，禮讓謙遜展現著一個國家的一種風度和自信，有利于以文明姿態推動構建人類命運共同體。但是在涉及到主權、領土完整等國家核心問題時，是絕不能讓步的。決不放棄我國的正當權益，決不犧牲國家核心利益，絕不拿國家核心利益做交易，這是中國推動構建人類命運共同體的底線和原則。在追求人類共同體價值過程中，保有民族不可侵犯的尊嚴。

（三）“無信而不行”：墨家的誠信堅守

交往的基礎在于信任，“誠信者，天下之結也”（《管子·樞言》）。人與人交往要言而有信，國與國相處要誠信為本。墨家下至普通弟子，上至領袖巨子，無不“言必信，行必果”；甚至為守一諾，百余墨家弟子慷慨赴死。其恪守信義精神值得我們敬慕和學習。

“信，言合于意也。”（《墨子·經上》）信，首先要心口如一，不能口是心非，虛偽矯飾，真誠相待是根本。“信，不易其言之當也，使人視城得金。”（《墨子·經說上》）“信”的衡量標準不是言語本身，而是看是否符合實際，以行動來證明言，是言行一致，不能出爾反爾。信，還意味著彼此信任，墨子強調同諸國之間的誠信。“植心不堅，與國諸侯疑。”（《墨子·非攻下》）誠信代表著一個國家形象，各國交往中應誠心誠意，守信互信，暢通溝通渠道，如此才能贏得國際社會由衷尊重，才能解決信任赤字，在通往人類命運共同體的光明道路上穩健前行。

四、實干為要：墨家的“以身戴行”精神

“大道至簡，實干為要。構建人類命運共同體，關鍵在行動。”墨子是集知識、智慧與德行于一身的平民圣人，他一生倡導“兼愛非攻”，為和平奔波，提供良善濟世方略。構建人類命運共同體，就要秉承墨家“我將無我”的實踐精神和品質追求，服務于人類共同福祉。

（一）“摩頂放踵利天下”：墨家的責任擔當

墨家組織嚴密，紀律嚴格，以自苦為極。墨者是理論家，更是實干家。他們聽命于“巨子”，為興利除害之大義舍身行道。他們自食其力，不依賴統治階層，組織團體具有統一的思想信仰、嚴明的紀律和強大的行動力量。他們拯救世人出水火，絕不是簡單的口頭游說，以巧言善辯之術斡旋于諸侯國之間，而是以先進技術、高超謀略、強有力的組織保障來實施完成。墨門子弟做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”，首領以身作則，否則就要實施“墨者之法”。墨子及其弟子以“摩頂放踵”的實踐，詮釋著以天下蒼生福祉為追求目標的“德義、舉義”，進行艱苦卓絕的自我超拔。“士雖有學，而行為本焉”，也學墨者做“不扣而鳴之士”，人人為維護世界和平、確保普遍安全、促進世界繁榮、推動文明互鑒和倡導綠色發展作出積極貢獻。

人類命運共同體擴大了相互關照的廣度，提供了相互關懷的空間。實現世界善治，世界各國應以“以共同但有區別的責任原則為基石，以國際法為基礎，以有效行動為導向，強化自身行動”①《習近平：以共同但有區別的責任原則為基石，全面有效落實〈聯合國氣候變化框架公約〉及其〈巴黎協定〉》，中華人民共和國中央政府，http://www.gov.cn/xinwen/2021-10/31/content_5648047.htm。，同舟共濟，做積極的行動者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中。中國秉承知行合一理念，“始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者、公共產品的提供者，將繼續以中國的新發展為世界提供新機遇”②習近平：《堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯合國大會一般性辯論上的講話》，《人民日報》2021年9月22日，第2版。，推動“一帶一路”高質量發展。各國政黨要擔負起引領方向、凝聚共識、促進發展、加強合作、完善治理五方面責任，不斷增強為人民謀幸福的能力，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實。

（二）實力保障：墨家的富國強兵智慧

春秋戰國烽煙四起，諸侯爭霸，弱肉強食。面對如此險境，墨子把富國強兵作為增強綜合國力、提高防御能力、匡扶正義的根本。一方面強調發展生產，擴大財富來源。“食不可不務也，地不可不立也，用不可不節也。”（《墨子·七患》）人“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》），一日不進行生產，一日難以維系生存。“備者，國之重也。”（《墨子·七患》）其中，糧食、人口、城備最重要，“食者國之寶也，兵者國之爪也，城者所以自守也”（《墨子·七患》）。另一方面注意節流，“去其無用之費”（《墨子·節用上》），主張節用、節葬，痛斥達官貴人的奢靡生活。如遇饑饉兇災之年，自大夫而下減少俸祿。魯君國君曾求教于墨子，以解決齊國攻打魯國的威脅，墨子給出的建議是“尊天事鬼”“愛利百姓”“遍禮四鄰諸候”“驅國以事齊”，照此行事，則“入守則固，出誅則強。”

中國提出建設人類命運共同體，也是以中國綜合實力發展作為重要支撐，同時匯聚世界各國力量，強調人類的共同發展，平衡有序達到共贏共享。新中國成立70多年來取得了令世界刮目相看的偉大成就，而新發展階段各類矛盾和風險易發，需要堅持總體國家安全觀，貫徹新發展理念，加快構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局，積極參與全球經濟治理體系改革，為世界人民提供更多更好的發展機遇，續寫“兩個奇跡”新篇章。

（三）創新：構建人類命運共同體的不竭動力

墨子創立了墨家學派，又被尊稱為中國的“科圣”，墨家是一個偉大的科學家和工程師群體。他們的科學理論（包括幾何學、力學、光學、邏輯學等諸多領域），達到當時世界的領先水平；他們的科技發明（自動車、活塞風箱、弩機、云梯、地話器等），取得令人矚目的成就。他們不斷創新、服務大眾的科學精神，激勵著一代又一代的后繼者。墨子是中國的脊梁，墨家思想代表了一個時代的高度。

“創新決勝未來，改革關乎國運。”以創新發展應對環境變化、時勢變動、機遇風險，不斷激發理論創新、管理創新、科技創新、治理創新活力，為促進人類命運共同體發展提供不竭動力。人類命運共同體從理念到實踐，從陸地到海洋，從一國提倡到廣泛認同，影響越來越大，涵蓋范圍越來越多；諸多國家加入“一帶一路”框架，使得人類衛生健康共同體、海洋命運共同體、網絡空間命運共同體、中非命運共同體的建構越來越有成效。

我們所處的時代充滿挑戰，也充滿希望，唯有各國攜手共進，以創新引領發展，才能行穩致遠，至關重要。“吾言足用矣……以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也”（《墨子·貴義》），這是墨家的自信。構建人類命運共同體，指明了人類發展走向，創造了人類文明新形態，這是新時代中國的自信。推動構建人類命運共同體，需要發掘中華文化中治理理念同當今時代的共鳴點，實現優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展，“讓和平的薪火代代相傳，讓發展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”①習近平：《共同構建人類命運共同體》，《求是》2021年第1期。。