美生是綠活韻長的存在

袁鼎生

（1.云南大學 文學院，云南 昆明 650091；2.廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530006）

綠活韻長是美生的本質。它包括天體生命和生物生命的綠活韻長，生命的處境與家園的綠活韻長，更指整個大自然的綠活韻長。實現美生，有兩條道路，一是天美生命與處境對生，二是生命在家園里詩意棲居特別是天籟棲息。綠活，是生命的本性化和自然化生發，是其生態規律化與生態目的化生發，是其生態智慧化和生態文明化生發。韻長，是天美的旋韻化周進，是審美的神韻化圈發，是天籟審美的天韻化環升。大自然的自旋生和整生，是綠活韻長的機理，它使美生衍化出三種樣態。其一是無機自然的天美生態，呈現出綠旋韻轉的圖式；其二是生物世界的審美生態，生發出詩意棲居的方式；其三是生態文明世界的景觀生態，提升出天籟棲息的理想。綠活韻長的美生，和大自然同齡、同態、同運，成了不同時期世界的普遍樣式，成了自然發展的終極目的，成了存在的最高本體。

一、天美生態綠旋韻轉的圖式

（一）天體生命在天旋宇轉中生綠長韻

天域里，首先形成的恒星，其燃燒的熱能，產生了斥力，其質量，產生了引力。這兩種力中和運動，使恒星周圍的塵埃，在水平面上，旋縮成了一顆顆繞恒星公轉的行星。①科學家認為：“從太陽形成后剩下的一個薄薄的物質圓盤里，八顆行星誕生了，它們被太陽的引力所俘獲，在各自的軌道上運行。其中有一顆行星因其所在的軌道，使之無論是跟太陽還是跟其余七個行星伙伴之間的關系都特別和諧。最終，生命在這顆行星上出現了。這顆行星就是我們的地球。”見汪琳編譯：《太陽系六大謎》，《大自然探索》2009年第9期，第26頁。天體生命在大自然的自旋生中涌出，在天旋宇轉中生綠長韻，全部成為美生者。宇宙，是一個整一的生命，依照西方古典美學的看法，也就是一個美的生命。亞里士多德認為：美是整一，并將整一解釋為：秩序、勻稱與明確。[1]我界定了美是整生的韻象，[2]認為大自然的自旋生，形成整生，超轉出元綠和天韻，成始態的天地大美。

將美是整一說與美是整生韻象說統一起來，更利于論述天體美生的本質。在宇宙旋爆-旋脹-旋縮-旋爆的自旋生中，有了世界的形成與增長、衰亡與重發的全格局整生。此整生，既呈現了秩序井然、結構勻稱、層次分明的整一化運動，顯示了生命活動的節奏性、旋律性與曲調的回環性，是成宇宙的韻長性；又有了元生態的規律性與目的性，呈現了宇宙的元綠性；這就在元綠和天韻的同旋并轉中，通成了宇宙的大美生命。由此可見，大自然的自旋生以及所轉出的整生，是生綠長韻的機理，是美生的本原。在宇宙系里，各宇宙的自旋生，恰如各種天曲互應相發，“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，組成了復調式的節奏與旋律，也當更有大自然交響樂般的整生韻象了。這是謂最大的綠旋韻轉的天美生命，普現了天美生態的本質。

天美生命隨自然整生而綠轉韻旋。整生，指在無窮生一與一生無窮中超轉的生態，是一個周含自然與環發存在的生態。它因天體與自然互旋相轉而節律回環，而韻象轉天，而元綠繞宇，可成綠活韻長的生命。也就是說，只要有了自旋生和整生，就會有綠旋韻轉的天美生命。

天域里，首先形成的恒星，其燃燒的熱能，產生了斥力，其質量，產生了引力。這兩種力中和運動，使恒星周圍的塵埃，在水平面上，旋縮成了一顆顆繞恒星公轉的行星。離恒星近的行星，體量小，繞恒星一周，需時少；離恒星不遠不近的行星，體量適中，繞恒星一周，需時適度；離恒星遠的行星，體量大，繞恒星一周，費時多。這樣，恒星系里每一顆行星，都有了三種自旋生，都有了復調式的綠旋韻轉之美。一是每顆行星的內核，因高溫形成核能，推轉自身，呈現己旋生；二是它與其他行星關聯，在相互推轉與相互規約里，形成相旋生；三是各行星在恒星引力與斥力的制衡中，在相互的規約與影響里，一齊圍繞恒星轉動，同發公旋生。這三種格局的自旋生，使每一顆行星，在一生無窮與無窮生一的超轉中整生，于綠環韻回里，成了美星生命。三種自旋生，均因恒星引力與斥力的辯證和生使然，也就在恒星運動的統攝下，通成了整個恒星系的自旋生。如此中和整生，恒星系成了天美生命。這也見出，天體自旋生，圈涌整生，環發元綠與天韻，以成天美生命。

天美生命隨天體整生而自然化。恒星系進入高一層級的天體結構后，其原本的自旋生，也就成了己旋生。眾多恒星系，在己旋生和相旋生中，繞星系的中心公旋生，通成了星系的自旋生。這就在元綠和天韻的環長中，周涌出了更大格局的天美生命。以此類推，其后逐級增長的天體，即星系團、超星系團等，也在各自的三種自旋生中，升綠長韻，成了遞進的天美生命。

所有星體的自旋生，各級天體系統的自旋生，圓通周轉出宇宙的自旋生；宇宙的自旋生，統攝了各級天體的自旋生；這就全現了天宇的綠旋韻轉，全成了宇宙的天美生命。宇宙系的天美生命，也如是在自旋生中長成。如此，自然全美的生綠長韻機理，也就不難在大自然的自旋生和天宇整生中找到了。星體生命和天體生命，棲息于旋升的天宇家園里，與圈進的處境對生，既能在宇旋天轉里生綠長韻，生成更高層級的天美生命，也可發展出天美生態。

（二）天美生態的生發理路

天美生命與天宇處境對發，同出天美生態，顯出美生綠旋韻轉的源頭樣式，顯現美生天成的理路。生態是生命與處境對發同出的綠活存在[3]，美生屬于生態的范疇，其首出的天美生態，更不會脫離一般生態的規范。只不過，美生還有另一條天美生命在家園里棲息的理路。美生及其所有形態都是在這兩條理路的融通中生發的。

星美生命“住”在天體結構里，以后者為處境，是可全出天美生態。就星美生命而言，小至恒星系，中至星系和星系團，大至超星系團，超大至宇宙，無窮大至宇宙系，依次成了它的生境、環境、背景、遠景、全景，并共成了它的自然處境。星美生命，在其間自旋生，與之對發同長綠旋韻轉的存在，也就全出了天美生態。如此一來，大自然整體及其所有局部，都成了天美生態，也就呈現了美生在無機世界普遍起源的奧秘。

天美生態的自然化，集大自然圈升之綠旋，融存在周進之韻轉，統發了綠旋韻轉之質性。換言之，綠旋出自整生，韻轉源于天發，天美生態的圈進與大自然的自旋生同式，也就綠旋韻轉全出，通現了本質規定。

天美生命與天宇處境的對發同進，與天美生命在天宇家園里棲息，是同式同向的，有著同一的目標與目的，都是共出天美生態的理路，均可圈升周長出天美生態的最高層次——自然美生場。

（三）自然美生場總現世界的綠旋韻轉

對于生命來說，家園和處境可以互換，這就使兩條共成自然美生場的路徑，更有耦合性，更有融通性，更成整一性。在天美生態的天域化圈進周升中，天宇美生場梯次呈現。星體生命的多層次處境，依次成了家園。它們在其間綠旋韻轉，是謂天籟式棲息，星體美生場出焉，天體美生場長焉。星體、恒星系、星系生命以及星系團、超星系團、宇宙生命，都在不同格局的天宇家園里，以綠旋韻轉的方式，實現天籟性棲息，全出了不同格局的天體美生場，總成了自然美生場。自然美生場一出，天美生態也就成了當時的世界樣態，成了當時的存在模式。有此先例，其后的審美生態和景觀生態，也可憑借綠色美生場與天籟美生場的涌現，成為存在的目的，乃至最終目的。

自然美生場的出現，有三重意義。一是美生的最初類型——天美生態，涌出了自身的最高層次，完發了邏輯結構；二是自然美生場既在天美生態環進圈升的旋韻化中長出，也由天體生命在圓擴球長的天域家園里天籟式棲息而總成，凸顯了綠韻天旋宇轉的元初美生圖式；三是自然美生場成了世界本體，成了存在的目的。這三點都有原型的意義，預定了其后美生類型的生發規程與本質功能。

自然美生場總出了世界綠旋韻轉的美生質性，與懷特海世界向美生成的看法，既相通，又各異。世界向美生成，是大自然的總體性趨向，有很多機理和機制參與規約，呈現出非線性的理路。具體言之，在大自然的自旋生中，環長出整生的世界；星球和天體系統乃至宇宙結構，在綠旋韻轉中，都成了天美生命；這些天美生命與各自的天域處境，對旋合轉出了天美生態、全美生態。從另一條理路看，這些天美生命在天宇家園里棲息，也顯現了大美天生的途徑，也成就了自然美生。世界向美而出，有著明確的規程：大自然的自旋生-天成整生的環升-天體生命在天宇家園里天籟式棲息跟天美生命與自然處境對生-天美生態的圈進-自然美生場的周旋。這就見出，世界并非直接向美而出的，也非單獨向美而生的，更非首先向美而出的。世界的生發，不一定美在真先，很可能整生在美生之先，自旋生又是在整生之先。世界按自旋生-整生-美生的順序生發，方可能像莊子說的以美溯理：“原天地之美而達萬物之理”，即從大美天成里，知曉生發它的萬物規律與自然元道，即美生隨整生和自旋生而綠旋韻轉的規律。

價值生發規律，也可以說明美不會在世界中首出。美是一種價值，它不是孤生的，而是在循真、向善、成益、生宜、長綠、增智、升藝中遞進整生的。按照上述價值生發的邏輯，美的價值綜合性強，不可能在其他價值出現之前，更不可能在真的價值出現之前，就可以獨自涌現與領先生發的。太瓊娥說：“傣族人把森林-清水-農田-稻谷-生命關聯起來，顯示了一種依序推轉的生態運動。傣族水文化中，含有以自然為本的回向信仰，含有‘積善成德、回向感恩’的內涵，并在祭祀谷神、水神、竜林等的宗教活動中，達成向自然本原的回歸。這就形成了科學生態與宗教生態貫通的生態循環，以增長生態實踐的效應”，以達成“美感的協調”。[4]在她看來：傣族水文化的科學之真生態圈，融通了宗教倫理之善的生態圈，形成了生態審美的價值。這也說明了真善美循序而發，是一種普遍的邏輯，世界價值的生發，不可能更改順序和置換位格。

天美生態的質地與美生的一般質地一致。在大自然的自旋生中，旋脹期的世界，從混沌走向整一，從無序走向有序，從局部格局的有序，走向全體格局的有序。這就呈現了整生攜美生天轉的旋韻化規程。綠，是生態規律性與生態目的性一致的樣態，整生，包含了最高的生態規律與生態目的，綠性最強。天生，是整生的起始樣態、全程樣態與極致樣態，有著豐富深邃的綠活蘊含，有著通轉自然的韻長態勢。如此一來，原初美生的質地，即天美生態綠旋韻轉的質地，也就是一種綠活韻長的質地，是與美生的一般質地一致的。只不過，天生形態的綠活與天旋形態的韻長，還含有元生態的本然性與自然性，元綠元韻的色彩更為濃郁罷了，美生始基與原型的意義更為凸顯罷了。

二、審美生態詩意棲居的方式

宇旋而綠出，天轉而韻生，致使世界全美。始出的美生，以自然美生場的形式存在化了，呈現了無機大自然的美生本體性與美生目的性。在大自然的自旋生中，生物生命出現了，并進化出審美的需求與能力，美生也就由大自然的天美生態樣式，向生物界的審美生態樣式轉換了，由自然美生場經由審美場向綠色美生場轉換了。這是謂美生的轉型。經由這一轉型，美生的完備樣式形成了。

（一）詩意棲居中的綠生韻活存在

生物生命與綠美處境對生，如其在生態家園里詩意棲居一樣，共成審美生態。審美生命是一個復合體，他首先與處境對應，跟家園匹配，是一個綠美的生命，繼而是欣賞、品鑒、研究、創造生態美的生命。他集綠美者、綠美的品味評鑒者與研究創造者于一身。與其對應的處境，則含生境、環境、遠景、背景和全景，是一個生態家園，是一個美麗家園，是一個生態藝術化的家園。審美生命在其間詩意棲居，雙方互生對長，在共發綠生美活存在的基礎上，共出了綠生藝活存在，共升出綠生韻活的存在，顯現審美生態本質規定的逐級發展。

生命與綠美處境對生，在生態家園里詩意棲居，可成整全的審美生態關系。這是一種生態化的審美關系，或曰審美化的生態關系。首先，它們是一種相互適應、相互適宜、相互選擇、相互匹配、相互確證的對象性關系。其次，它們是一種對生的關系，即相互成就、相互促長的共生關系。再有，這種對象性與對生性關系，是一種審美與生態同一的關系。它不再是生態關系中的一種，不再與其他生態關系分離，而是與所有樣式的生態關系結合，構成了審美共生特別是審美整生的格局。處在這種格局中，審美關系和生態科學活動的真態關系、生態文化活動的善態關系、生態實踐活動的益態關系、生態存在活動的宜態關系、生態文明活動的綠生關系、生態哲學活動的智生關系、生態藝術活動的美活關系，全成了審美生態的間性關系。生態間性，使各種生態既相互獨立，又相互兼容；既相互生成，又相互促長；進而使它們在共通共向共趨中，實現了審美關系的生態化集結和生態關系的審美化聚焦。在這種集結與聚焦的融通中，真態美生、善態美生、益態美生、宜態美生、綠態美生、智態美生、藝態美生整一化了，通成了綠生藝活的審美生態本質。綠生藝活在意韻化、志韻化、理韻化的融通里，在情韻化、氣韻化、趣韻化的和合中，有了神韻化的統一與升級。由此可見，間性化的審美生態關系，使審美生命在生態家園中詩意棲居，使綠生藝活神韻化，升級出綠生韻活存在的普遍性規定。生態世界里，綠生韻活全出，審美生態的本質也就向美生的一般本質發展了。

（二）審美生態的圈升環長

在生態那里，其綠活存在的本質，既不是由生命獨出的，也不是由處境單長的，還不是兩者相加的，而是由雙方對生通發的整一新質。審美生態也一樣，其綠生韻活的存在，是審美生命與生態家園在審美生態關系中，所通出的生態存在與詩意棲居一致的新質。這種新質，呈現了生態世界的美生化目的。

審美生命和綠藝家園對發，旋出了一個綠生韻活的審美生態圈。具體言之，這是一個由綠藝家園-審美生命-美生欣賞-美生批評-美生研究-美生創造-美生世界所轉出的審美生態圈，呈現出自旋生的運式，顯示出良性循環的效應。綠藝家園，是整一的文本；審美生命，是整一的讀者。它們均出自美生的第一個本質樣式———天美生態，無疑是美生本質樣式歷史轉換的結晶。質言之，天美生態既孕育了審美生命，也化成了綠藝家園。美生欣賞、美生批評、美生研究、美生創造，均是由審美生命與綠藝家園對發同出的，是綠生韻活的具體樣態。這些具體樣態依序而發，累進疊加，將梯次發展的綠生韻活的質與量，一并匯入美生創造環節。美生創造集審美生態圈的極點位格與拐點位格于一身，帶著以往周期和本次周期自旋生的成果，反饋至始點位格，增加了下一周期審美生態圈自旋生的超轉力。有了良性循環的超轉力，審美生態圈也就在生生不息與環環旋進中，與整個生態世界同一了，其節奏與韻律也就和有機自然的心跳同式了。

審美生態圈的旋運，升騰出一個審美生態氛圍圈。這是一個喜悅與追求綠生韻活的情趣圈。它由喜愛與快悅綠生韻活的氣氛、氣象、情調、趣向的回環往復構成，和母體審美生態活動圈一樣，也有著超循環的格局。正是在環環遞進里與圈圈旋升中，它累積起了越來越濃郁的美生意韻、志韻、理韻和美生情韻、氣韻、趣韻，反哺了審美生態活動圈，推轉了審美生態活動圈，規約了審美生態活動圈。這就使綠生韻活存在，在兩圈的互轉和旋中，更加整一化了，更加情調化了，更加氣性化了，更加趣致化了，更向神韻化集結與提升了。

審美生態氛圍圈，其快悅綠生韻活的氣象、情調與趣向，凝聚為明晰的美生指向。這種指向，依次轉換出和旋生理想、超旋生制度與自旋生理念，發展出審美生態范式圈。和旋生是美生理想的運發方式，審美生命與綠藝家園對發和旋，所同出的美生韻象，成為各時代審美生態的共同理想，成為貫通古今的審美生態潮流。超轉生制式，指的是美生質構的生發樣式、生發方式與生發路徑。它可以標識為：美生原身（大自然的自旋生）-美生自身（天美生態）-美生整身（審美生態）-美生超身（景觀生態）-美生原身的超旋生路線與方式。這種制式具有普遍性，任何事物的本體結構，都是一個生態圈結構，均可按照原身-自身、整身-超身-原身的路線與方式，達成良性循環的構建，顯現超旋生的制式。自旋生的理念，指的是關于美生本原的觀念。美生根于、源于、來于、歸于大自然的自旋生。大自然的自旋生，首出了世界的整生，形成了天美生態，有了天成美生。大自然的自旋生，還展開了天成美生隨自然整生和轉，成了審美生態綠生韻活的依據與原型。大自然的自旋生，還預定了所創造的美生，經由景觀生態的極致樣式向自身超歸的路徑。這就多維地呈現了大自然的自旋生，成為美生本原的機理。美生運式、制式、理式，依次而出，推移環旋，超轉出審美生態范式圈。

審美生態活動圈、氛圍圈、范式圈既依次旋發，又按序旋歸，通轉超升出綠色美生場。這三圈的累進疊升式超旋，就總成了綠色美生場的韻象。在這個韻象里，流轉著審美生態活動圈的旋韻、活韻與靈韻，環涌出審美生態氛圍圈的氣韻、情韻和趣韻，旋升出審美生態范式圈的意韻、理韻和哲韻，通成了整一的美生神韻。美生神韻一出，其審美生態綠生韻活存在的本質規定，就得到集中揭示，就可向景觀生態的美生天韻提升。

（三）審美生態的非線性旋發

審美生態的圈升環長，生發了綠色美生場的邏輯結構；審美生態從依生到整生的非線性生發，超轉出了綠色美生場的歷史結構。

依生式審美生態有兩種，一種是動物依存生理的審美生態。動物的食擇跟性擇活動，與行為藝術的美擇活動結合，形成藝術審美性的生存狀態，是謂美和審美同發的審美生態，是謂美、審美和生存同一的美生。這種審美生態樣式的美生，顯然超越了天美生態美與存在一致的美生。再一種是原始先民依存文化儀式的審美生態。人類先民的圖騰崇拜、神靈祭祀以及巫術魔法等原始文化活動，貫穿著儀式藝術的表演活動，是謂文化樣式的審美生態。文化儀式與藝術審美結合，既悅人，又悅神。用儀式藝術的表演方式悅神，更顯敬神，更利求神。神當會滿足先民物質生產與物種生產的目的，人更能實現生存與發展的生態宗旨。這就形成了美、審美、文化、生存同一的審美生態，有了美生的升級。

硫酸鉀整體高位守穩，需求支撐尚可。福建與四川煙草招標公告陸續發布，云南等地區煙草招標公告待發布，南方需求支撐明顯回暖，后期仍有一定潛在需求。目前市場價格高位堅挺，曼海姆硫酸鉀50%粉主流出廠價2850-2950元/噸。青海水鹽體系粉狀硫酸鉀主流到站報價2750-2800元/噸，開工較低，交投維穩，實際成交可談。羅鉀處于檢修期，價格目前堅挺守穩，地區市場仍有部分前期貨源，51%粉狀3000元/噸，實際成交可議。

競生式審美生態，與其他生態分立而特出。動物和先民的審美生態，置身于生態共同體中，與其他核心組分形成了依生關系。在這種關系中，審美缺失了自主性，或形成了對生理與生存的依和，或形成了對文化與生存的依和，均是非獨立與非平衡的美生。審美生態進一步發展，與生態共同體的其他組分，消解了依生的核心關系與主導關系，形成了專門顯現、創造與欣賞藝術的美生，是謂獨立自主的美生。這種美生，與生態共同體的其他組分的生態關系，雖隱含著依生與共生關系，然凸顯了競生關系，即與生產、文化、科學等活動，爭搶存在時空的關系。這就在增長美生質量的同時，減少了美生數量，壓縮了審美生態的時空。

競生式審美生態的祛綠與祛美。近代以來，人走向主體化，與自然沖突與對抗，爭奪生態系統的核心地位，特別是主導與目的地位，導致生態系統的失和與失衡、失穩與失統、失綠與失美，出現生態崇高，并衍化出生態丑、生態悲劇和生態喜劇。審美者欣賞、評價、研究、創造這樣的文本，也就共出非綠非美的審美生態。

現代審美生態與其他一切生態，既相互獨立和相互間隔；又相互兼容與相互融通；還相互補充跟相互促長；從而有了共生特別是整生的關系。這就使原本的生態真、生態善、生態益、生態宜、生態綠、生態智、生態藝，在各長本性的同時，還各成了美生的樣式。與此相應，審美生態的情意化、情志化、情理化和情調化、情性化、情趣化運動，走向了情韻化、綠韻化、詩韻化的融通，有了神韻化的大成，豐實了綠生韻活的質地，有了綠活韻長的普遍性。憑此，審美生態成了生態世界的本體規定，成了生態世界的目的。

三、景觀生態天籟棲息的理想

景觀有風景和觀賞風景兩重意思，景觀生態也就兼具了天美生態與審美生態的內涵。一切生命在深綠家園中天籟化棲息，生發了景觀生態。景觀生態是在深綠與天韻的耦合里，提升綠活韻長本質的。這里說的一切生命，主體是人類生命，還包括天體生命、生物生命、類人生命和超人生命。深綠家園，目前主要指地球自轉的景觀生態圈，還含未來的天宇景觀生態圈。

深生態學主張生態整體性，揭示生態系統的共生規律和共生目的，初現了深綠性。與此相應，深綠家園，是整生化特別是自然整生化的景觀生態圈。也就是說，家園的自然化與整生化，與深綠化成正比，與天韻化相關聯，也就成了天籟棲息的基礎，成了綠活韻長的關鍵。

人類將一定時空尺度的場域確定為景觀生態圈，首先是從地質科學、環境科學特別是生態科學方面綜合考慮的。天文與地理在當中演替，植物和動物在其間存活，呈現生態多樣性與完整性，構成物質、能量、信息流轉的生態圈。景觀生態圈中，豐富的自然物種，各具生態位，在依生與競生特別是共生與整生的辯證關系中，形成平衡穩定的良性循環的運動；其中的科學性、人文性、藝術性的景觀組分，也雖由人作，卻宛如天成；如此，人工與自然的生態景觀組分，在適宜與相稱里，特別是在互配與相和中，共長出深綠化與天藝化一致的景觀生態圈。包括人類在內的各種生命，存身于這樣的生態圈里，是謂天籟化棲息，是成綠活韻長的世界。

具體的景觀生態，有一定的疆域，有明確的邊界，有人工圈定的尺度，有自然隔離的時空，成為獨立的生態系統。但憑借生態間性，它可以和一切景觀生態圈貫通，可以關聯出國際化、星級化乃至天際化的景觀生態系統，可以成為所有生命的地球家園，成為人類生命、類人生命、超人生命以及天體生命的天藝化與深綠化并進的大自然家園。景觀生態如此自然化、天籟化、深綠化同發，也就有了生態質與量與藝術質與量的存在化并進，有了成為世界終極目的之可能。

景觀生態天韻化，可成極致樣式的綠活韻長。這種天韻化，是在天籟化棲息和“逍遙游”中形成與增長的。天籟是超歸自然的藝術。莊子所說的地籟、人籟與天籟，可以視為藝術超循環生發的規程。藝術起于天然，經由人為，在以天合天和以天長天中超歸自然，也就更成天曲，更轉天律，更發天韻，是謂天籟。袁枚關于“大巧之樸”與“濃后之淡”的藝術主張，[5]計成關于園林“雖由人作，宛自天開”[6]的要求，莊子“樸素而天下莫能與之爭美也”[7]的看法，可以成為理解天籟的參照。超歸自然的天籟，集約了藝術美生超旋化的成果，即自然藝術美生、綠色藝術美生、天然藝術美生通轉超歸的成果，有了歷史的邏輯的集大成，有了與自旋生同式的天韻。棲息，是生命依其本性的生存，自在自然的生活，出乎內在需要的實踐，是生命與家園適宜的存在方式，也就是生態存在特別是天態存在的方式。天籟棲息，則是生命深綠色生存、生活、實踐與天藝化審美一致。包括人類在內的有機生命，乃至天體生命，只要在深綠的自然的景觀生態圈中天籟化棲息，即可實現極致的綠活韻長的存在，創造美生的最高境界。

逍遙游是理想的天韻化存在樣態。在莊子筆下，與大道同一者，可成至人、圣人、神人，可達逍遙游。他認為道在萬物中，甚至在瓦礫中，在便溺中。人類在法地法天法自然里，通曉萬物之道，可以“蹈乎大方”[7]，也就是遵循自然大道，與萬物齊一，跟天地并生，以成逍遙游。按莊子說的逍遙游路徑，人類生命通曉各類物種尺度，突破了自身活動的局限，初成“凌波”樣態的“逍遙游”。隨著宇宙文明的生發，智慧生命當可進入球外乃至天外景觀生態圈，在深綠色的自然家園里棲息，是謂逍遙游的天人，是成“飛天”樣式的天韻化美生。

美生在其三種樣式的遞進中發展。天美生態的綠旋韻轉初成美生的綠活韻長質地；審美生態的詩意棲居發展了這一質地；景觀生態的天籟棲息極致地提升這一質地。美生的三種樣態，分別是無機自然、有機自然、智慧自然的普遍現象，分別是它們的本質目的。無疑，美生成了世界歷時性的綠活韻長存在，成了世界的本體。

美生，是世界綠活韻長的生態，與生態的普遍樣式耦合旋發，顯示了一條持續成為世界本身的路徑。初起的天美生態與自然生態是一致的；后起的審美生態與生物生態是對應的；再起的景觀生態是與存在生態同轉的。與生態從未脫耦的美生，最終會旋出一切生命在深綠色的自然家園里天籟化棲息的最高本質層面，即旋出生態、世界、自然、存在的終極目的。

美生，從發生學角度看，有從大美天成始，經由審美生成，臻于審美天成三個階段，呈回旋的格局；從形態學視域看，則有天美生態的旋韻化，經審美生態的神韻化，至景觀生態的天韻化三個環節，也是跨時空、超時空綠活韻長的。將這兩個視界結合起來，更能見出美生史與生態史、自然史同轉的世界目的性，更能明了美生在綠活韻長中趨向世界終極目的之緣由。