山谷詩(shī)對(duì)社會(huì)生活的隱曲表現(xiàn)

【摘要】 對(duì)于社會(huì)生活，黃庭堅(jiān)在詩(shī)作中往往用隱曲的文學(xué)技巧修飾，然后再予以表現(xiàn)。通過“比喻”“比擬”制婉曲;以典故承載深晦的“情意”“詩(shī)意”;憑借巧妙地章法安排造就隱曲的詩(shī)勢(shì);將“微言”藏匿在直陳時(shí)事的文字中。黃庭堅(jiān)選擇以曲折的方式表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是黨爭(zhēng)這一外部因素跟詩(shī)學(xué)觀、詩(shī)歌創(chuàng)作技巧這兩個(gè)內(nèi)部條件共同作用下產(chǎn)生的必然結(jié)果。山谷社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材詩(shī)的“文”與“質(zhì)”在這種隱曲表現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 黃庭堅(jiān);山谷詩(shī);社會(huì)現(xiàn)實(shí);隱曲

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0033-04

從北宋至今，山谷詩(shī)一直是古今文人、學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)之一。文人、學(xué)者們對(duì)山谷詩(shī)的強(qiáng)烈關(guān)注勢(shì)必引發(fā)他們對(duì)山谷詩(shī)的討論甚至是爭(zhēng)論。這些關(guān)于山谷詩(shī)的爭(zhēng)論，在不同的時(shí)代，有著不一樣的主題。由北宋至清，古代詩(shī)論家們對(duì)山谷詩(shī)的評(píng)價(jià)褒貶不一。但是，出于詩(shī)歌借鑒和詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)需要與藝術(shù)審美需要，他們的評(píng)詩(shī)關(guān)注點(diǎn)較為一致地聚焦在山谷詩(shī)“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”“章法”“句法”“字法”等創(chuàng)作技法上。他們對(duì)山谷詩(shī)“形式”的關(guān)注一直延續(xù)到了現(xiàn)當(dāng)代。

中華人民共和國(guó)成立之初，文藝界接連地提出了“寫真實(shí)”“干預(yù)生活”等口號(hào)和主張。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法成為當(dāng)時(shí)的主流。如果說古代詩(shī)論家們僅僅是關(guān)注山谷詩(shī)“形式”的話，那么“山谷詩(shī)形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)”便是上世紀(jì)六十年代始一批學(xué)者關(guān)注的主題。1963年，朱東潤(rùn)對(duì)山谷詩(shī)做出了“形式主義傾向”的界定。次年，由游國(guó)恩等人主編的《中國(guó)文學(xué)史》也給出了類似的評(píng)語。他們的論斷在當(dāng)時(shí)影響較為廣泛，而這種影響甚至還持續(xù)到了現(xiàn)在。到了20世紀(jì)八十年代，一些學(xué)者如程自信、黃寶華、吳調(diào)公、莫礪鋒等意識(shí)到朱、游等學(xué)者對(duì)山谷詩(shī)的評(píng)價(jià)存在著一定的偏頗，于是提出了重新認(rèn)識(shí)山谷詩(shī)的要求。當(dāng)時(shí)一些學(xué)者更是在文章中列舉了涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材的山谷詩(shī)，以反駁山谷詩(shī)“形式主義傾向”這樣的觀點(diǎn)。[1][2]這場(chǎng)關(guān)于“山谷詩(shī)歌形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的論爭(zhēng)橫跨了二十多年，它是特定社會(huì)文化語境下的產(chǎn)物。

文學(xué)表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)即文學(xué)內(nèi)容，中國(guó)古代文論對(duì)文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式之間的關(guān)系早已有闡發(fā)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則樸。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[3]可見，“文”與“質(zhì)”并非兩個(gè)絕對(duì)的對(duì)立面。黃庭堅(jiān)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材的詩(shī)作數(shù)量乍看較少，但是在其詩(shī)作中卻可以清晰地看到詩(shī)人對(duì)“文”與“質(zhì)”的調(diào)和與統(tǒng)一。詩(shī)人一般不會(huì)直接書寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在黃庭堅(jiān)這樣的詩(shī)人詩(shī)作中尤其如此。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材，黃庭堅(jiān)往往通過巧妙的藝術(shù)形式安排來加以曲折表現(xiàn)。這固然鈍化了其詩(shī)的鋒芒，甚至使人誤以為有墮入形式主義之嫌。但從另一方面看，恰也是對(duì)溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教的自覺繼承，使詩(shī)作特別是一些表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材的詩(shī)作展露著迂回波折、言說不盡的隱曲之妙。

一、以“比”制婉曲

“比”這一文學(xué)概念最早提出在《周禮·春官》中。它在我國(guó)古典詩(shī)歌開端之作《詩(shī)經(jīng)》中，已經(jīng)是一種成熟的文學(xué)表現(xiàn)手法，后來它更是廣泛地被文人們沿用到后世。在注《周禮》時(shí)，鄭玄對(duì)文學(xué)表現(xiàn)手法“比”在文學(xué)創(chuàng)作中的作用做出了闡釋：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。”[4]由此可見，“比”即當(dāng)下的比喻修辭手法，在運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，本身便能產(chǎn)生隱曲表達(dá)的效果。

黃庭堅(jiān)正是借助“比”這一特性，在一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材詩(shī)作中婉曲地描摹事件、暗示個(gè)人立場(chǎng)觀點(diǎn)。如其名篇《蟻蝶圖》，全詩(shī)圍繞蝴蝶誤觸羅網(wǎng)、螞蟻趁“人”之危把蝴蝶作為自己戰(zhàn)利品這一個(gè)故事展開。全詩(shī)唯有蝴蝶、螞蟻這兩個(gè)主體，詩(shī)中摹寫的又是日常生活中十分常見的自然生態(tài)景象。若僅以“自然界蝴蝶與螞蟻的遭遇”來理解這首詩(shī)似乎也未嘗不可。然而任淵等人注此詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“此篇蓋有所屬。”[5]399由此可見，“蝴蝶”“螞蟻”各意有所指。結(jié)合當(dāng)時(shí)新舊黨爭(zhēng)的政治背景與新黨代表人物蔡京看此詩(shī)后“……大怒，將指為怨望，重其貶”[6]這一格外強(qiáng)烈的反應(yīng)倒可猜出一二。詩(shī)人以比喻貫穿全詩(shī)，卻只道明喻體——蟻與蝶，而刻意將本體掩藏，詩(shī)歌由此被賦予了表、深層兩種不同的意涵。透過螞蟻搬運(yùn)蝴蝶尸體這一表層意涵，點(diǎn)出了新黨眾人乘人之危這一深層意涵。在這一過程中，詩(shī)人對(duì)舊黨不滿與指責(zé)都表現(xiàn)得出其不意，不露痕跡。再如《再次韻寄子由》中有“麒麟墮地思千里，虎豹憎人上九天”[7]780一句。詩(shī)人借由比喻，婉曲地表達(dá)了對(duì)蘇轍懷才不遇的惋惜與對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷部分官員的不滿。將這一首《再》與上面一首《蟻》做比較可以發(fā)現(xiàn)：雖然詩(shī)人在兩首詩(shī)中同樣以比喻的修辭手法來制造婉曲的表達(dá)效果，但在《再》中詩(shī)人的比喻稍顯淺顯，詩(shī)人在后面兩句詩(shī)中也主動(dòng)留下了：“真是真非安在？人間北看成南”[5]86的暗示。而《蟻》不僅全篇用“比”，還找不到絲毫暗示。實(shí)則兩詩(shī)創(chuàng)作年份相隔二十余年。在元豐二年烏臺(tái)詩(shī)案受牽連以后，詩(shī)人在詩(shī)作中表露政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)時(shí)，已經(jīng)有意識(shí)地運(yùn)用“比喻”等表達(dá)方式進(jìn)行婉曲表達(dá)，故而有元豐四年的《再》。紹圣二年，黃庭堅(jiān)被章惇、蔡京以修《神宗實(shí)錄》不實(shí)的罪名進(jìn)行盤問、治罪，并遭到了多次貶謫。這場(chǎng)由文字引起的無妄之災(zāi)警醒著詩(shī)人：需要以更婉曲甚至是隱晦的方式進(jìn)行文學(xué)表達(dá)。因而建中靖國(guó)創(chuàng)作的《蟻》所運(yùn)用的比喻比《再》更為婉曲、隱晦并不是一個(gè)偶然。

宋代吳沆曾指出：“山谷詩(shī)文中，無非以物為人者，所以擅一時(shí)之名而度越流輩也。”[8]在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材的詩(shī)作中，黃庭堅(jiān)還善于以比擬之“比”來婉曲地對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行書寫和表態(tài)，其中數(shù)《演雅》最為出色。《演雅》詩(shī)名取“演述《爾雅》”這樣一層意思。全詩(shī)共四十句，前三十八句共列舉出了四十一種蟲鳥。詩(shī)歌的表層延續(xù)著《爾雅》普及蟲鳥的模式。此外，詩(shī)人將詩(shī)中的禽鳥、昆蟲全部進(jìn)行了人格化處理，將蟲鳥之性與人性相聯(lián)結(jié)：勤勞的燕子忙著給自己建筑“居舍”、石磨上的螞蟻一直做著“無用功”、天螻愛偷偷聽別人講話……詩(shī)人在“比擬”手法的掩飾下，在詩(shī)歌的深層婉曲摹寫人間社會(huì)百態(tài)。

黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌中爐火純青地使用了比喻、比擬這些修辭技巧，有時(shí)甚至是大篇幅、全篇幅地使用。這使得一些表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作具有了“表層”“深層”多種闡釋的可能性，詩(shī)歌意涵從而呈現(xiàn)出一種“意味含混”的狀態(tài)。一方面，詩(shī)人通過比喻、比擬的藝術(shù)處理，依托詩(shī)歌的表層意涵鈍化了深層意涵中的鋒芒。另一方面，比喻、比擬所制造出的“意味含混”使詩(shī)人始終把握著闡釋詩(shī)歌意涵的話語權(quán)。表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材詩(shī)作的“婉曲”效果亦油然而生。

二、以用事承載深“意”

在重文化、重涵養(yǎng)的宋代社會(huì)氛圍影響下，宋詩(shī)呈現(xiàn)出詩(shī)歌學(xué)問化的傾向。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中曾以“以才學(xué)為詩(shī)”來概括這種詩(shī)歌學(xué)問化的特征。其中，要數(shù)山谷詩(shī)用事繁多且廣博的情況較為引人注目。社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材山谷詩(shī)里面所運(yùn)用到的一些典故和成辭，它們除了能發(fā)揮潤(rùn)飾詩(shī)歌、增厚詩(shī)歌文化韻味這種普遍功效以外，還往往能夠寄存詩(shī)人刻意修飾與隱藏的詩(shī)意、情意。

用事承載著深厚、成熟的情意。詩(shī)人在全篇用典的《和游景叔月報(bào)三捷》中，連續(xù)運(yùn)用了至少十個(gè)漢代典故。這些典故中有六個(gè)直接與漢朝破滅匈奴這一件事相關(guān)，詩(shī)中又還穿插著“斷匈奴臂”這樣的成辭。所以乍看全詩(shī)，似是詩(shī)人專門歌詠漢代屢屢戰(zhàn)功。讀者唯有結(jié)合題名，方可察覺該詩(shī)是詩(shī)人借用事，對(duì)元祐二年北宋朝廷一場(chǎng)大捷有感而發(fā)。詩(shī)人將原本直露又略顯淺白的贊語與外放的情感轉(zhuǎn)化成了一種經(jīng)過沉淀的、更為內(nèi)斂與深切的情意。看似贊古，實(shí)則是在隱曲地贊今。與此同時(shí)，借由用事，詩(shī)人將友人游氏與李廣并論，又將北宋朝廷與漢帝國(guó)并論，刻意把游氏的功績(jī)與北宋朝廷的成就雙雙拔高。詩(shī)中的吟詠、贊美，詩(shī)人的民族自豪感，詩(shī)人對(duì)國(guó)家的期望也正因此而表現(xiàn)得更為真摯和熱烈。“隱曲”背后詩(shī)歌“情意”的加厚、加深，正是詩(shī)人通過用事賦予詩(shī)歌的。

典故是古代故事的高度濃縮，其本身就是一個(gè)文學(xué)載體。當(dāng)詩(shī)人需要表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而又受到政治、道德倫理、身份等諸多要素限制時(shí)，典故服從于詩(shī)人的“指揮”，能發(fā)揮承載隱晦詩(shī)意的作用。如局部用典的《辛酉憩刀坑口》，其中有四句詩(shī)格外突出：“廣道策堅(jiān)良，熙熙集于苑。爛額始論功，儻能謀曲突。”[7]834前兩句詩(shī)各用一典：“乘堅(jiān)策良”“集苑集枯”。后兩句詩(shī)用“曲突徒薪”“焦頭爛額”一對(duì)典故。然而，就典故內(nèi)容意涵看，幾個(gè)典故之間沒有絲毫共性與因果承接性。幾個(gè)缺乏邏輯聯(lián)系的典故組合在一起，不免會(huì)造成詩(shī)歌信息要素的“混亂”，從而加大了讀者閱讀、解讀詩(shī)作的難度。再而，詩(shī)中誰“乘堅(jiān)策良”，誰“集于苑”，誰應(yīng)該“曲突徒薪”？詩(shī)人并沒有對(duì)這些典故的“真正所指”有絲毫暗示。實(shí)則，該詩(shī)創(chuàng)作于元豐五年課鹽稅途中，此時(shí)朝廷推行王安石新法已有十余年。神宗對(duì)新法的支持使新黨在這段時(shí)間里頗為得勢(shì)，權(quán)勢(shì)給新黨眾人帶來富裕的生活，同時(shí)也招致不少趨炎附勢(shì)的人。詩(shī)人對(duì)這一種社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)和批評(píng)，都濃縮在了“乘堅(jiān)策良”與“集苑集枯”二典中。然而新法弊害的一面已經(jīng)暴露無遺，而不合理的鹽法便是其中之一。出生于中下層階層的詩(shī)人常年任職于地方，曾目睹因鹽稅而起的社會(huì)慘狀。無論是出于個(gè)人利益原因，還是出于其惻隱之心，黃庭堅(jiān)對(duì)“新法”特別是“鹽法”持否定態(tài)度。盡管新法已施行多年且神宗改變主意的機(jī)會(huì)十分渺茫，但是詩(shī)人依然想通過“曲突徒薪無恩澤，焦頭爛額為上客”的兩個(gè)典故來委婉地提醒統(tǒng)治者鹽法之弊害，并發(fā)出勸告。詩(shī)人刻意隱藏詩(shī)歌背景與典故之間的邏輯聯(lián)系，置典故于不充分的詩(shī)歌語境中。故而盡管詩(shī)人已經(jīng)將社會(huì)現(xiàn)象、個(gè)人態(tài)度和觀點(diǎn)都濃縮在典故中，讀者或已知悉典故意涵，卻未必能猜準(zhǔn)詩(shī)人深藏的詩(shī)意。

以用事承載深晦的詩(shī)意，詩(shī)人意欲表達(dá)的真正詩(shī)意與詩(shī)歌文字之間一直隔著典故、成辭這樣的載體。一方面柔化了詩(shī)人觀點(diǎn)、議論里可能帶有的攻擊性，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)避禍患等現(xiàn)實(shí)性目的。另一方面，盡管典故可以活用，但是典故的內(nèi)容、情感傾向是固定的，詩(shī)人擁有著選擇典故與成辭的話語權(quán)。典故與成辭背后詩(shī)人的態(tài)度、看法其實(shí)是較為明確的。詩(shī)歌表達(dá)的隱曲柔和與詩(shī)人立場(chǎng)態(tài)度的堅(jiān)定剛硬憑借用事取得了統(tǒng)一。

三、憑“章法”造隱曲之勢(shì)

黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌中曾明確地強(qiáng)調(diào)他創(chuàng)作求變、求新的文學(xué)理念：“文章最怨隨人后”[7]1322，“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”[7]1212秉持著這一理念，詩(shī)人在繼承杜詩(shī)變體的同時(shí)，進(jìn)一步打破在唐代便已經(jīng)定型的詩(shī)歌章法結(jié)構(gòu)，刻意鍛就曲折、跳躍的詩(shī)歌章法。在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材的山谷詩(shī)中，這種曲折、跳躍的章法安排影響到了詩(shī)歌文字、詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)。使詩(shī)歌呈現(xiàn)出章法、內(nèi)容“雙曲折”的隱曲之妙。

因?yàn)樵?shī)歌篇幅的差異，這些同樣表現(xiàn)政治、民生的詩(shī)歌，其曲折、跌宕、跳躍的章法可以被劃分為兩種不同的類型。其一，在平靜與淡然中突然拗起，插入起結(jié)無端的轉(zhuǎn)折。這種情況多出現(xiàn)與中短篇詩(shī)歌當(dāng)中，如《和答游景叔》。黃庭堅(jiān)的好友游氏贈(zèng)予其冬筍等食物，因而詩(shī)人在詩(shī)歌前三聯(lián)圍繞“美食”這一主題進(jìn)行抒發(fā)。然而當(dāng)詩(shī)歌情感氛圍正值溫暖和諧之際，詩(shī)人話鋒一轉(zhuǎn)，插入尾聯(lián)：“賜錢千萬民猶饑，雪后排簷凍銀竹。”[5]211在毫無預(yù)兆、毫無鋪墊的情況下，這種轉(zhuǎn)折的突然插入讓詩(shī)歌情感直轉(zhuǎn)急下。但詩(shī)人并沒有就此繼續(xù)生發(fā)，一切就這樣戛然而止。《和》插入的“起結(jié)無端的轉(zhuǎn)折”在詩(shī)末，而《次韻張秘校喜雪三首》（其二）則是位于詩(shī)歌的中部，對(duì)百姓的擔(dān)憂剛依稀流露，又瞬間消逝。

在這類型詩(shī)歌中，黃庭堅(jiān)對(duì)于客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)點(diǎn)到即止，不多加議論。其中的轉(zhuǎn)折是短暫的、看似不了了之的。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)也是突兀的、看似戛然而止的。但也正是因?yàn)檫@種不了了之與戛然而止，詩(shī)人的儒家仁義之心、惻隱之心、對(duì)該社會(huì)現(xiàn)象所持有的立場(chǎng)與態(tài)度卻延續(xù)、余留到了詩(shī)歌文字之外，留下一片“懷孕的靜默”[9]。

其二，詩(shī)歌章法結(jié)構(gòu)多曲折，草灰蛇線相勾連。古人以“逆筆”來概括山谷詩(shī)多曲折的章法特征。翁方綱對(duì)這種“逆筆”做出了解釋：“援愚說山谷詩(shī)用逆筆……逆筆者，戒其滑下也。滑下者，順勢(shì)也，故逆筆以制之。”[10]這一章法類型的詩(shī)歌篇幅較長(zhǎng)，它承載的內(nèi)容較豐富，故而這種“逆筆”傾向表現(xiàn)得尤為明顯。如《贈(zèng)別李次翁》，全詩(shī)章法脈絡(luò)如下：“利欲熏心，隨逐世好”的社會(huì)現(xiàn)象（6句）→以儒道佛說“德人之心”（儒道佛各4句）→贊美友人（6句）→發(fā)議論，表達(dá)“自求己事”的人生態(tài)度（8句）。四個(gè)部分，三次明顯的轉(zhuǎn)折。每個(gè)部分所要表現(xiàn)的小主題都不相同，前一部分與后一部分之間也沒有強(qiáng)烈的連接關(guān)系。然而“德人之心”這一大主題卻草灰蛇線般地將各小主題聯(lián)結(jié)在一起，使整首詩(shī)構(gòu)成一個(gè)整體。

這一類型的詩(shī)歌，一方面，由于詩(shī)歌篇幅較長(zhǎng)，章法深折跌宕，詩(shī)歌各部分之間聯(lián)系不深密，所以在客觀上給讀者帶來了閱讀的困難。但是這類詩(shī)歌也因此而別有隱曲的表達(dá)功效。另一方面，詩(shī)人借助曲折的詩(shī)歌章法，將詩(shī)歌大主題劃分為多個(gè)不同的部分。詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)也因此而呈現(xiàn)出多角度、多層面的特征。讀者唯有綜合、貫通各部分、各層面的主題意涵，方能在深藏之處挖掘出完整的詩(shī)歌意涵。

四、借“題”發(fā)揮

在唐代，文人已經(jīng)開始借助題畫詩(shī)間接地反映唐代的社會(huì)生活。其中，又?jǐn)?shù)杜甫的這類題畫詩(shī)表現(xiàn)得尤為突出和精彩。隨著題畫詩(shī)發(fā)展到北宋，黃庭堅(jiān)在繼承這種創(chuàng)作傳統(tǒng)的同時(shí)，又對(duì)其有所發(fā)展，進(jìn)一步達(dá)到了“畫”“我”共存的狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)題畫詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱曲表達(dá)。主要有以下兩類：

其一，跨越維度，人畫共融。如山谷的題畫詩(shī)名篇《題李亮功戴嵩牛圖》，詩(shī)人在詩(shī)中末兩聯(lián)，詩(shī)人替牛發(fā)出了：“乞我一牧童，林間聽橫笛”[5]417的呼喊。畫與現(xiàn)實(shí)，山谷與牛，這種藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)換、人物之間身份的轉(zhuǎn)換，賦予了山谷這類題畫詩(shī)“畫”“我”共融的可能性。任淵等人在該詩(shī)中有注：“山谷于時(shí)政以軒冕為累也。”[5]417那么到底是牛想回歸山林，還是詩(shī)人“我”想回歸山林退隱，是戲言還是真心話，孰是畫中物，孰是“我”？一切都真真假假，沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定論。牛做了些什么才會(huì)如此疲憊？詩(shī)人“我”遭遇了什么才會(huì)想退隱？這種退隱愿望背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，是富有暗示性，卻又是深晦的。

其二，題畫詩(shī)中發(fā)議論。詩(shī)人在第一種題畫詩(shī)中是“畫”中人，而詩(shī)人在第二種題畫詩(shī)中便是充當(dāng)著“畫作觀賞者”“聯(lián)想者”的角色。如《詠李伯時(shí)摹韓干三馬次蘇子由韻簡(jiǎn)伯時(shí)兼寄李德素》，詩(shī)人就李伯時(shí)摹畫的馬，聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的劣馬與駿馬，繼而聯(lián)想到始終不被賞識(shí)的人才，并發(fā)出了：“千金市骨今何有？士或不價(jià)五羖皮”[5]165的議論。詩(shī)人同樣在題畫詩(shī)《和子瞻戲書伯時(shí)畫好頭赤》中就懷才不遇這一問題發(fā)出了簡(jiǎn)單的議論。詩(shī)人這些對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的議論，是由賞畫繼而聯(lián)想而得來的，是依附于題畫詩(shī)而產(chǎn)生的。詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)事件的態(tài)度和觀點(diǎn)深隱在詩(shī)人的腦海當(dāng)中，而畫中景象激發(fā)了詩(shī)人的聯(lián)想，也激發(fā)了詩(shī)人一直深隱的想法，進(jìn)而引發(fā)了詩(shī)人在題畫詩(shī)中的議論、表達(dá)。

不管是第一類還是第二類題畫詩(shī)，都可見“人”即作為詩(shī)歌創(chuàng)作主體的詩(shī)人一直“存在”于畫中。實(shí)則，這是因?yàn)轭}畫詩(shī)本身即是主客觀相融合的產(chǎn)物。“畫”已經(jīng)是客觀存在的，“詩(shī)”是詩(shī)人主觀意識(shí)的創(chuàng)作。“畫”中的世界是虛擬的，而詩(shī)人卻生活于客觀世界。黃庭堅(jiān)正是利用題畫詩(shī)能夠跨越主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與虛擬的這種特性，在創(chuàng)作題畫詩(shī)的過程中“借題發(fā)揮”，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行隱曲的書寫。

五、直陳中藏微言

通過文字以隱曲的方式表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行為，在中國(guó)古代更為常見地發(fā)生在史書的編撰過程中。孔子在修訂史書《春秋》的過程中，憑借“微言大義”的筆法賦予了《春秋》“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”[11]的表達(dá)功效。隨著古代文人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注程度的提升，從記“史”而來的這種“春秋筆法”沿用到了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。不少詩(shī)人借“春秋筆法”在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程中，表露主觀立場(chǎng)與態(tài)度。黃庭堅(jiān)便是其一。如《流民嘆》，該詩(shī)緊扣“災(zāi)情”“災(zāi)民”這兩個(gè)關(guān)鍵，從三個(gè)層面進(jìn)行直接陳述：交代災(zāi)情、交代朝廷的舉措、給出防災(zāi)治災(zāi)的建議。在這些“直陳”文字的隱秘之處，詩(shī)人卻刻意地藏以“微言”。在朝廷得知災(zāi)情后已立刻派出官員治災(zāi)、賑災(zāi)：“廟堂已用伊呂徒。”[5]525然而在一片“向好”之時(shí)，詩(shī)人卻提出了“何時(shí)眼前見安堵？”[5]525的疑問，明顯地出現(xiàn)了前后矛盾。詩(shī)人將事實(shí)以“眼前”二字“微言”點(diǎn)出。這次天災(zāi)發(fā)生在熙寧元年：“熙寧元年秋，霸州山水漲溢，保定軍大水，害稼，壞官私廬舍、城壁，漂溺居民。河決恩、冀州，漂溺居民。”[12]次年春天時(shí)任葉縣縣尉的詩(shī)人看到災(zāi)民自河北涌入河南。將近半年時(shí)間，統(tǒng)治者為災(zāi)情哀痛，百姓因?yàn)?zāi)受苦受難，而朝廷特派的這一些治災(zāi)“能臣”卻不作為。山谷對(duì)他們的這一聲“伊呂徒”，稱呼得尤為諷刺。又如《神宗皇帝挽詞三首》（其三），一方面，詩(shī)人惋惜神宗皇帝的突然離世，為導(dǎo)河不成、收復(fù)未果擔(dān)憂。另一方面，詩(shī)人以“任姒”代指正垂簾聽政且支持舊黨的宣仁太后。“任姒”是周文王母親與周武王母親的合稱，兩位皆是有名的“賢后”。山谷的這種“悲”中之“喜”，恐怕讀者只有通過“任姒”二字才能體會(huì)。

黃庭堅(jiān)直接表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作數(shù)量并不多，尤其是表現(xiàn)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作則更少。詩(shī)人需要在其中選擇合適的詩(shī)歌體式，同時(shí)在詩(shī)歌中選擇合適的位置將“微言”隱于直陳之中，使詩(shī)“直陳而詩(shī)意余緒未盡”。這種“顯”中含“隱”，更凸顯山谷詩(shī)歌創(chuàng)作的用心之妙、筆法之妙。

六、結(jié)語

黃庭堅(jiān)隱曲地表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不是一個(gè)偶然，它是社會(huì)政治外因與詩(shī)人內(nèi)因共同作用下的產(chǎn)物。其一，深入其思想根底的儒家思想與士大夫的使命感，促使詩(shī)人時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由此而生發(fā)的想法和情感，迫切地需要得到抒發(fā)。其二，就外部原因而言，新舊黨爭(zhēng)貫穿了詩(shī)人整個(gè)仕途。詩(shī)人不僅親眼看見了黨爭(zhēng)從“政見不同”逐步演化為“政治迫害”這種“變質(zhì)”的整個(gè)過程，還差點(diǎn)成為其中的直接犧牲品。嚴(yán)峻的社會(huì)政治環(huán)境促使詩(shī)人主動(dòng)選擇一種隱曲表達(dá)的方式，以規(guī)避是非禍患。其三，黃庭堅(jiān)始終秉承著“溫柔敦厚”的詩(shī)歌宗旨：“詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。”[13]詩(shī)人既肯定詩(shī)歌“怨刺”的作用，也強(qiáng)調(diào)這種“怨刺”要合乎正統(tǒng)雅正的一個(gè)“度”。這也是詩(shī)人隱曲表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接原因。其四，詩(shī)人日趨爐火純青的詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，為詩(shī)人實(shí)現(xiàn)隱曲表達(dá)提供了良好的條件支撐。

詩(shī)歌的“質(zhì)”承載著社會(huì)現(xiàn)實(shí)、詩(shī)人的精神情感與詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀。而詩(shī)人又以隱曲婉妙的“文”修飾著這飽滿充實(shí)且獨(dú)具時(shí)代性的“質(zhì)”。“文”與“質(zhì)”在山谷隱曲表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材的過程中，實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

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[13]黃庭堅(jiān).豫章黃先生文集（卷26）[M].上海：上海商務(wù)印書館，1912.

作者簡(jiǎn)介：

蔡穎茹，女，廣州大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。