接續(xù)傳統(tǒng)與觀照現(xiàn)實的文化記憶
——《中國節(jié)日志·武當(dāng)山廟會》述評

李詠秋

節(jié)日來源于傳統(tǒng)而重溫于現(xiàn)在，由此我們與遙遠的祖先心意相通，與后代血脈相連；節(jié)日融合了陽春白雪與下里巴人，讓我們與遠方的人們共享一個信念，并將其傳播四海。它以鮮活的樣態(tài)參與人們的現(xiàn)代生活，以古老的智慧包容喧囂與分歧，以青山綠水間的行走叩問厚重的歷史遺跡，以虔誠的信念凝聚對美好的向往，這都是我們可以在武當(dāng)山廟會的民俗節(jié)日中感受到的，也將在《中國節(jié)日志·武當(dāng)山廟會》一書中所領(lǐng)會的。

劉玉堂教授主編的《中國節(jié)日志·武當(dāng)山廟會》是國家哲學(xué)社會科學(xué)基金特別委托項目、“十三五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目、全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重大項目的重磅成果之一，是荊楚文化面向?qū)W界與公眾的又一次精彩亮相，是研究團隊將民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的學(xué)問做在中國大地上的心血凝聚。

民俗節(jié)日來源于大眾的公共生活，節(jié)日志書寫記錄大眾的習(xí)慣風(fēng)貌，節(jié)日志成果服務(wù)于大眾的精神生活，在社會關(guān)懷與實用功能層面，本書具有通俗性與實用性的特質(zhì)，這是當(dāng)代學(xué)者對服務(wù)民眾文化生活做出的主動回應(yīng)。想知道為什么人們要在三月三、九月九前后蜂擁朝山，盛大莊嚴的齋醮科儀有哪些流程細節(jié)，閱讀該著，讀者會獲得豐富的信息；要問武當(dāng)山廟會起自何時、來由何在、與玄帝有什么關(guān)系、在武當(dāng)山建筑空間中如何布局，讀者也會獲得來源于宗教歷史、景觀構(gòu)造的詳明答案；如果要清楚宮殿中供奉是哪路神仙，要了解祈愿的形式禁忌、用品器物也會得到一一解答；假如領(lǐng)略了道教音樂、道教神戲、山二黃、呂家河民歌、均州吹打樂的魅力還意猶未盡，可以再查查這些藝術(shù)形式的構(gòu)成元素與演變過程，把傳說故事分享給更多人，并了解到那些自帶神秘色彩的道長們在山中修行與生活的體驗。

節(jié)日連接傳統(tǒng)而再現(xiàn)于當(dāng)下，根源于歷史又重塑于現(xiàn)實，既具有精神內(nèi)蘊，又外顯為物質(zhì)器物和制度儀式，在思考路徑與內(nèi)在理路上，本書縱覽古今以辨其源流，綜合表里以見其神形。在本書“綜述”和“志略”兩大部分之中，“綜述”是對武當(dāng)山廟會的綜合研究，包括其名稱由來與分布區(qū)域，生成的自然生態(tài)環(huán)境與歷史文化背景，起源、傳播與變遷的歷史進程，廟會活動的基本內(nèi)容以及民間游藝與商貿(mào)活動，對地方日常生活的作用與影響等。其考察視角由古及今，既依據(jù)史料，也關(guān)照現(xiàn)實形態(tài)，參考了武當(dāng)山研究必不可少的武當(dāng)山志如《大岳太和山紀略》、文物如《敕建武當(dāng)大岳太和宮全山廟圖》等歷史資料，也借鑒了武當(dāng)文化研究與民俗研究的權(quán)威成果，如《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴?《長沙馬王堆帛書〈五十二病方〉所涉四方研究》，內(nèi)容翔實全面，結(jié)論簡潔鮮明。“志略”從節(jié)日時空、組織機構(gòu)、節(jié)日緣起、儀式活動、表演藝術(shù)與口頭傳統(tǒng)、游藝娛樂、節(jié)日用品、節(jié)日文獻等8 個方面對武當(dāng)廟會節(jié)日做了全像式記錄。書中既梳理了廟會各組成部分的歷史淵源，也記錄了其現(xiàn)實形態(tài)；關(guān)注了宗教管理組織、教內(nèi)人士，也注意到普通香客和一般游客；介紹了道教的神仙人物如玄天上帝、三清四御，也展示了重要的歷史人物如明成祖朱棣、近代愛國道長徐本善；記敘了多彩的民間藝術(shù)形式，也開列了歷史文獻與學(xué)術(shù)研究著作；呈現(xiàn)了嚴格周密的宗教儀式，也反映了多樣親民的游藝娛樂；列敘了武當(dāng)山宮觀建筑的結(jié)構(gòu)布局，也融合進了民俗故事與歷史文化解讀。總之，“志略”綜包并攬了廟會活動中宗教與民俗、藝術(shù)與娛樂、精神與物質(zhì)等兼容并存的多重面向，體現(xiàn)了“志”的綜合性特征。

在節(jié)日的現(xiàn)場中呈現(xiàn)節(jié)日豐富多元的樣態(tài)，提供第一手原始資料，節(jié)日志中應(yīng)當(dāng)充分受到關(guān)注的正是其“調(diào)查報告”部分，強調(diào)田野調(diào)查、注重田野第一手資料的收集，這是“中國節(jié)日志”項目鮮明的特色，也是其區(qū)別于其他節(jié)日志書寫而貢獻給學(xué)術(shù)界的重要價值。研究團隊對武當(dāng)山廟會先后進行了5 次實地考察，其中三月三廟會3 次，九月九廟會2 次，田野調(diào)查累計計時一個月有余，參與調(diào)查人員30 余人，其成果呈現(xiàn)為本書的5 篇調(diào)查報告，分別是《武當(dāng)山廟會節(jié)日時空再構(gòu)及宮觀道士“朝、迎”活動調(diào)查》 《武當(dāng)山玄帝信仰及朝山進香習(xí)俗的調(diào)查》 《廟會期間商貿(mào)、演藝、游藝等活動調(diào)查報告》 《武當(dāng)山三月三春季廟會調(diào)查》 《武當(dāng)山九月九秋季廟會調(diào)查》。

《武當(dāng)山廟會節(jié)日時空再構(gòu)及宮觀道士“朝、迎”活動調(diào)查》記述了武當(dāng)宮觀道士“朝、迎”活動，集中介紹了農(nóng)歷“三月三”和“九月九”的法事活動，描述了搭建法壇的取材與人員、法壇的形制、“五供養(yǎng)”等法事前的準備，以及“上祖師表科儀”“拜斗科儀”和“施食科儀”等主要流程。《武當(dāng)山玄帝信仰及朝山進香習(xí)俗的調(diào)查》記錄了對平頂山市魯山縣張官營鎮(zhèn)玉皇店村當(dāng)代香會“大同心社”的調(diào)查，對該社的歷史傳承、管理機制、信眾心理、社眾構(gòu)成、朝山進香流程、費用支出等都有詳細記錄。《廟會期間商貿(mào)、演藝、游藝等活動調(diào)查報告》記錄了武當(dāng)山廟會期間演藝活動的組織單位、道教音樂的體裁形式、武當(dāng)武術(shù)的節(jié)目內(nèi)容。《武當(dāng)山三月三春季廟會調(diào)查》依照考察的時間順序分別記述了三月三春季廟會的四處活動即紫霄宮進香與法事活動、南巖宮飛升崖進香祭拜、香客夜走明神道、瓊臺金頂朝山進香，尤其是全面記錄了最完整和最有代表性的從開壇到放焰口歷時三天的紫霄宮法事活動，既關(guān)照到每個環(huán)節(jié)的基本流程與核心元素，也記錄了普通香客參與的具體情形。《武當(dāng)山九月九秋季廟會調(diào)查》訪談了武當(dāng)山道教協(xié)會會長李光富關(guān)于武當(dāng)山廟會社會功能看法，還記錄了廟會上的監(jiān)利市香團、臺南玄武慈善會、菲律賓馬尼拉香團以及諸多普通香客。

上述調(diào)查內(nèi)容突出反映了調(diào)查報告的兩大主題，即道教科儀與香會信眾，把握住了武當(dāng)山廟會區(qū)別于其他廟會節(jié)日活動的核心內(nèi)容。武當(dāng)?shù)澜淌菤v史上武當(dāng)山精神文明與物質(zhì)文明的重要創(chuàng)造主體，其強調(diào)和平（個人身心和諧）、和睦（人際和諧）、和美（人與自然和諧）、和合（天地和諧） 的“太和”價值觀，是具有現(xiàn)代意義和時代價值的精神理念，而道教科儀正是這種精神理念的宗教表現(xiàn)形式。武當(dāng)山道教科儀是備受宗教界關(guān)注、廣受海內(nèi)外信眾矚目的傳統(tǒng)宗教儀式形態(tài)，具有保存道教歷史文化、維系民眾情感紐帶的重要價值，對此科儀的田野調(diào)查和真實記錄是我們這代人留存給后代人的文化記憶。節(jié)日是屬于大眾的，武當(dāng)山廟會節(jié)日尤其是屬于玄帝信眾的，民眾信仰活動、信仰心態(tài)、信仰組織不僅是有歷史淵源的，而且是現(xiàn)實存在的，對其進行觀察和記錄即是對當(dāng)代社會生活面向的觀照，更何況其牽連著厚重的文化傳統(tǒng)與多樣的文化形態(tài)，更不應(yīng)忽視的是其本身就是民俗學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)的重要觀察對象。

秉承著節(jié)日志記錄民族節(jié)日記憶，呈現(xiàn)大眾節(jié)日生活，提供當(dāng)代節(jié)日民俗第一手資料的理念，《中國節(jié)日志·武當(dāng)山廟會》一書顯示出了服務(wù)于大眾精神生活的社會關(guān)懷，根源于歷史又依托于現(xiàn)實的思考路徑，兼收博采精神與物質(zhì)文明的內(nèi)在理路和立足于田野的扎實作風(fēng)，將武當(dāng)山廟會這一保存良好、形式獨特、內(nèi)容豐富、參與廣泛、意義深遠的民俗形式呈獻給大眾與學(xué)界，是將學(xué)問做在中國大地上的成功實踐。