融通新發展理念與儒商精神促進非公有制經濟人士健康成長

劉樹升

（山東省社會主義學院， 濟南 250013）

堅定不移貫徹創新、 協調、 綠色、 開放、 共享的新發展理念， 是我國 “十四五” 時期經濟社會發展指導思想的重要內容， 也是 “十四五” 時期經濟社會發展必須遵循的原則之一。 《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》 （以下簡稱 《建議》） 要求：“把新發展理念貫穿發展全過程和各領域， 構建新發展格局， 切實轉變發展方式， 推動質量變革、 效率變革、 動力變革， 實現更高質量、 更有效率、 更加公平、 更可持續、 更為安全的發展。”［1］統一戰線作為全面建設社會主義現代化國家、 實現中華民族偉大復興的重要法寶， 在各領域和工作全過程中也要堅持新發展理念， 其貫徹主體既包括各級黨委和統戰干部， 也包括統戰工作對象。 非公有制經濟人士作為統戰工作的重要對象， 作為中國特色社會主義事業建設者， 對推動 “十四五” 時期經濟社會發展具有重要作用， 也應堅定不移地貫徹新發展理念。 傳統儒商精神作為中華傳統商道的重要內容，與新發展理念有諸多相通之處， 至今仍有很大借鑒價值。 廣大民營企業家應貫徹新發展理念， 對傳統儒商精神進行創造性轉化和創新性發展， 以此促進自身健康成長， 為實現 “十四五” 規劃和二〇三五年遠景目標貢獻力量。

一、 傳統儒商精神與新發展理念的共通之處

“儒商， 是儒與商的結合， 既具有儒士的道德修養和文化底蘊， 又具有商人的經營才能和成功事業。 儒商在為人、 經商、 處世等方面體現出的價值理念， 就是儒商精神。”［2］66中國歷史上的優秀商人，上自春秋戰國時代的子貢、 范蠡， 下至近現代的張謇、 榮氏兄弟、 盧作孚等， 在其輝煌的商業生涯中， 都在自覺或不自覺地踐行儒商精神。 傳統儒商精神的內涵一般包括義利合一、 誠信守法、 貴群尚和、 慎獨持中等， 體現了儒家文化的深刻影響。 如果對傳統儒商精神進行深入研究， 會發現其與新發展理念有諸多共通之處， 可以相互印證。 思考這些共通之處， 可以讓我們對新發展理念的文化淵源、深刻意義和價值有更深入的理解， 有助于非公有制經濟人士真正踐行新發展理念。

（一） 創新

創新發展注重的是解決發展動力問題。 傳統儒商精神似乎與創新發展理念風馬牛不相及。 因為在百年前的新文化運動中， 陳獨秀、 魯迅、 胡適等思想家紛紛打出 “打倒孔家店” 的旗號， 與封建尊孔復古思潮進行激烈斗爭， 批判封建禮教吃人本質和以儒家文化為代表的傳統文化的殘酷腐朽。 再加上“文革” 對以孔子學說為代表的儒家文化的錯誤批判， 致使現在仍有不少國人抱有偏見， 認為儒家文化僵化保守， 以其為指導思想的儒商自然不思進取， 不能適應信息技術革命的時代潮流， 不值得推崇。 這是對儒商精神乃至儒家文化的極大誤解。

我們要將先秦儒學真精神與后世尤其是清代被封建統治階級異化了的封建禮教等專制統治思想區別開來。 “先秦儒學的真精神中， 很重要的一點是創新求變。《大學》 連續引用 《盤銘》《康誥》《詩經》的箴言， ‘茍日新， 日日新， 又日新’ ‘作新民’‘周雖舊邦， 其命維新’， 以堅定的態度強調求新求變， 奠定了儒家守正創新的思想基礎。 孔子對子貢‘達’ 的評價， 正體現了他自身的通權達變。 他說：‘君子之于天下也， 無適也， 無莫也， 義與之比?！ā墩撜Z·里仁》） 即君子對于天下的事情， 沒規定要怎樣干， 也沒規定不要怎樣干， 怎樣合理恰當就怎樣干。 《中庸》 講 ‘義者， 宜也’， 體現的正是儒家不拘泥、 講適宜、 重變通的真精神。”［2］69

儒商是踐行儒家創新精神的優秀代表， 因為搶抓先機、 人無我有、 人有我優是在商戰中取利的不二法門， 創新就是生命， 是儒商安身立業的前提。商圣范蠡三次經商都成巨富， 并結合商業實踐提出了極為先進的商業理論和經濟思想， 如 “農末俱利”“平糶齊物”“知斗則修備， 時用則知物”、 薄利多銷等， 至今仍有一定參考價值。 這種創新精神在明清徽商群體中體現得十分明顯， 如休寧書商胡正言所刻 《十竹齋書畫譜》 《十竹齋箋譜》， 采用獨特的 “饾版” “拱花” 技術， 把我國彩色套版雕印技術推向了新的高峰。 近現代的優秀儒商更加具有創新意識。 胡厥文辦機器廠叫 “新民”， 當時類似的企業名稱還有 “茂新” “福新” “申新” 等， 不勝枚舉。 以 “新” 字為企業冠名， 體現了對創新的高度重視。 傳統儒商的這些做法、 理念， 與新發展理念將創新放在第一位， 強調創新驅動發展， 堅持創新在我國現代化建設全局中的核心地位高度一致。

（二） 協調

協調發展注重的是解決發展不平衡問題。 我國發展不協調體現在城鄉、 區域、 經濟和社會、 物質文明和精神文明等多個方面， 是一個長期存在的問題。 解決這一問題， 可以從中庸之道中獲得啟發。

中庸之道是儒家的哲學觀點論， 以不偏不倚、執兩用中為常道。 從陰陽五行學說對世界的認知把握， 到君臣、 父子、 夫婦、 兄弟、 朋友之間倫理關系的應對處理， 再到個人身心的修養調息， 都講究統一、 平衡、 協調、 適度， 實現最終的和諧。 中庸之道在儒家學說中地位極高， 孔子說： “中庸之為德也， 其至矣乎?！?（《論語·雍也》） 將中庸之道視為人與自然之德的最高標準。 經過歷代儒家學者的闡發， 中庸之道形成完備的思想體系， 深刻影響了中華民族的哲學觀念、 民族性格以及思維、 行為方式， 也影響了儒商的經商為人。

儒商重視對時和度的把握， 重視投入與產出的合理比例， 既善于抓住機遇， 又不魯莽冒進。 范蠡提出 “谷賤傷民、 谷貴傷末”， 通過價格的合理波動來調整生產與流通， 重視農業與商業的協調發展。 如前所述， 儒商本身具有較高的文化素質， 很多是業儒出身， 他們致富后仍然保持了對文化的熱愛， 讀書寫作、 欣賞戲劇、 收藏藝術品、 投身出版業， 乃至捐資興學， 推動了當地文化的繁榮發展。明清時期徽州文化的燦爛輝煌與徽商密不可分， 晉商也為我們留下了寶貴的建筑遺產， 這都體現了儒商對物質文明和精神文明的同等重視， 體現了中庸之道的智慧， 體現了協調理念的精髓。

（三） 綠色

綠色發展注重的是解決人與自然和諧問題， 追求人與自然和諧共生， 堅持綠水青山就是金山銀山理念， 堅持尊重自然、 順應自然、 保護自然， 堅持節約優先、 保護優先、 自然恢復為主， 守住自然生態安全邊界。 綠色發展理念的提出是人類社會發展大勢所趨， 也是形勢所迫； 是對人類破壞自然嚴重后果的反思， 也是對我國嚴峻環境現狀的警醒； 是對馬克思主義關于人與自然關系思想的發展， 也是對天人合一這一中華傳統自然觀的繼承。

天人合一在中國古代哲學思想中占有十分重要的地位， 儒、 道、 釋等各家都有闡述， 對中國人的自然觀、 世界觀、 修養觀都有深刻影響。 此處只簡要介紹儒家天人合一的自然觀。 《易經》 作為儒、道等家共同的經典， 是天人合一思想的集大成者，注重從整體的角度去認識和把握世界， 把人與自然看成互相感應的有機整體， 其內容如 “觀乎天文，以察時變； 觀乎人文， 以化成天下” “財成天地之道， 輔相天地之宜” 等， 都強調探索、 遵循、 利用自然規律， 以造福自身。 對此， 儒家圣賢有很多更具體的論述： 孔子 “釣而不綱， 弋不射宿” （《論語·述而》）； 孟子勸誡梁惠王： “不違農時， 谷不可勝食也。 數罟不入洿池， 魚鱉不可勝食也。 斧斤以時入山林， 材木不可勝用也。” （《孟子·梁惠王上》）； 荀子也說： “草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林， 不夭其生， 不絕其長也;黿鼉、 魚鱉、 鰍鱔孕別之時， 罔罟、 毒藥不入澤， 不夭其生， 不絕其長也?！?（《荀子·王制》） 在小農經濟時代， 儒家先賢這些自然觀念是極為先進的， 都強調尊重自然、 保護自然， 對自然取之有度、 用之以時， 合理控制人類的索取欲望， 與自然和諧共生。 另外， 儒家 “對于動物、 植物、 土地、 山脈、 河流都有系統的生態性認識， 提出了 ‘仁， 愛人以及物’‘德至禽獸’‘澤及草木’ ‘恩至于土’ ‘恩至于水’ ‘德及深泉’、 仁為‘天地生物之心’ ‘與天地萬物為一體’ 等命題”［3］。儒家這種仁民愛物、 萬物一體的生態理念， 在習近平生態文明思想中得到了充分體現， 即 “山水林田湖草是生命共同體” 的整體系統觀。 尊奉儒家天人合一自然觀的儒商， 會在經商和生活中自然踐行綠色發展理念， 追求個體與自然的和諧共生。

（四） 開放

開放發展注重的是解決發展內外聯動問題。 改革與開放， 共同造就了中國四十多年來的發展奇跡， 兩者密不可分， 已成為全黨全國各族人民心中實現中華民族偉大復興夢想的必由之路， 堅持深化改革開放也是 “十四五” 時期經濟社會發展必須遵循的原則之一。 然而， 對外開放這一興國密鑰， 在中國歷史中卻曾被長期拋棄。 明清兩代出于多方面原因， 長期實施海禁， 嚴格限制海上貿易， 閉關鎖國成為常態， 閉塞的中華民族逐漸落后于世界。 兩次鴉片戰爭后， 國門最終被西方列強的堅船利炮強行打開， 中華民族屈辱的近現代歷史由此開始。

閉關鎖國政策導致歷史悠久的絲綢之路和海上絲綢之路繁華不再， 中國商人的開放氣質也被消磨殆盡， 大多數商人只能局限在國內市場， 或是購置土地， 成為大地主， 或是依附封建統治階級， 擴大投資生產、 進行科技創新的動力不足。 中國的資本主義萌芽雖然誕生較早， 但長期停滯不前， 錯失工業革命良機。 但這一時期的徽商、 晉商等儒商群體中， 還是涌現了不少優秀商人， 以敢闖敢干的冒險意識、 放眼天下的商業眼光、 艱苦奮斗的貿易實踐， 促進全國乃至與鄰國的生產與流通， 推動商品經濟發展， 展現了寶貴的開放品質。

徽州地區山多地少， 土地貧瘠， 人口密度大，傳統的農業生產難以滿足溫飽。 在惡劣的生存環境下， 徽州人放眼天下， 外出打拼， 或從事長途販運， 包括木材、 藥材、 茶葉等， 或從學徒雜工做起， 最終開店致富。 徽商依靠吃苦耐勞、 堅韌不拔的 “徽駱駝” 精神， 群體逐漸壯大， 事業不斷發展。 在鼎盛時期， 徽商在江南各大市鎮經濟中占有主要地位， 有 “無徽不成鎮” 之說， 其足跡甚至遠至日本、 暹羅、 東南亞各國以及葡萄牙等地。

這種開放性也體現在晉商群體中。 與徽州地理環境類似， 晉南一帶地窄人稠， 外出經商成為謀生手段， 明代中后期晉南商人已遍及全國。 晉商中駝幫、 船幫和票號聞名天下， 其中駝幫、 船幫尤其具有開放性。 早在明末， 一些晉商就以張家口為基地往返關內外， 從事販貿活動。 康熙中年， 晉商進入外蒙古草原貿易， 松遼平原和內外蒙古草原成為晉商販運貿易的新市場。 晉商還開拓了國外市場： 在陸路， 以恰克圖為中心， 進行對俄貿易。 晉商運銷俄國的商品主要為茶葉、 棉花、 棉布、 綢緞、 煙葉以及家具日用品等； 在海路， 主要與日本、 朝鮮進行經濟交流， 貿易內容包括絲、 綢、 藥材、 糖、 人參等［4］。

明清儒商的這些商業壯舉讓我們了解到， 那時的閉關鎖國并非鐵板一塊， 逐利全世界的開放品格也非歐洲殖民者獨有， 儒家的開放包容精神與開放發展理念深度契合。

（五） 共享

共享發展注重的是解決社會公平正義問題， 把實現好、 維護好、 發展好最廣大人民根本利益作為發展的出發點和落腳點， 扎實推動共同富裕， 不斷增強人民群眾獲得感、 幸福感、 安全感， 促進人的全面發展和社會全面進步。

共享發展， 是社會主義和共產主義的本質特征， 也是儒家大同理想的主要內容。 “大道之行也，天下為公， 選賢與能， 講信修睦， 故人不獨親其親， 不獨子其子， 使老有所終， 壯有所用， 幼有所長， 鰥寡孤獨廢疾者皆有所養； 男有分， 女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己， 力惡其不出于身也不必為己， 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉， 是謂大同?！?（《禮記·禮運》） 大同社會的這種理想場景可以說是共享發展理念的雛形。 幾千年來， 中國的仁人志士致力于實現這種理想。 這種追求在儒商群體中的體現， 就是致富思源、 回報社會， 為國家富強、 人民幸福作出應有貢獻。 這種理念不因儒商事業的大小而懸殊： 大儒商有范蠡三散家財， 有喬致庸竭力賑災濟民， 更有張謇 “積極引進先進技術和經營理念， 提倡實干興邦， 起而行之， 興辦了一系列實業、 教育、 醫療、 社會公益事業， 幫助群眾， 造福鄉梓”［5］； 普通儒商則致力于建設家鄉， 造福鄉民， 他們修橋鋪路， 興建義學，扶危濟困， 撫恤鰥寡孤獨， 其事跡在各地縣志史料中不勝枚舉。

二、 融通新發展理念與儒商精神， 促進非公有制經濟人士健康成長——黨委政府層面

傳統儒商精神與新發展理念有諸多相通之處，是儒商能夠創造輝煌歷史的文化支撐。 而儒商衰落的原因除了半殖民地半封建社會對民族資本主義的扼殺外， 也與其自身過度依附封建統治階級、 官本位意識濃厚、 過度依靠封建宗族倫理等息息相關。傳統儒商精神如果不能與時俱進， 必然不能適應現代市場經濟的激烈競爭。

20 世紀后半期， “亞洲四小龍” 的崛起、 中國大陸改革開放取得的巨大成就以及余英時、 杜維明等學者的研究成果， 使得儒家學說以及儒商精神得到重新評價， 東亞一大批優秀企業和企業家的涌現也使得 “新儒商” 成為學界和商界矚目的焦點。 當前， 我國經濟社會發展進入 “十四五” 時期， 開啟全面建設社會主義現代化國家新征程， 正在向第二個百年目標進軍， 迫切需要非公有制經濟人士健康成長， “在愛國、 創新、 誠信、 社會責任和國際視野等方面不斷提升自己， 努力成為新時代構建新發展格局、 建設現代化經濟體系、 推動高質量發展的生力軍”［6］。 這就需要以新發展理念為指導， 對傳統儒商精神進行有選擇性的揚棄， 具體可從黨委政府和民營企業家兩個層面入手。

《中國共產黨統一戰線工作條例》 （以下簡稱《條例》） 明確提出引導非公有制企業踐行新發展理念。 這是對各級黨委的明確要求。 當前， 各級黨委政府在引導民營企業家踐行新發展理念中， 要對傳統儒商精神進行有選擇的揚棄， 并結合 “十四五” 時期經濟社會現狀及規劃目標， 著重從以下方面入手。

（一） 堅定民營企業家發展信心

一段時間以來， 社會上有的人提出所謂 “民營經濟離場論” “新公私合營論” 等錯誤言論， 再加上新冠肺炎疫情、 中美貿易摩擦、 我國發展不平衡不充分等不利因素的影響， 一些民營企業家發展信心受挫， 市場預期走低。 對此， 黨委政府應做好宣傳工作， 讓民營企業家知道， 毫不動搖鼓勵、 支持、 引導非公有制經濟發展， 是我國經濟領域工作的一項長期大政方針， 這在 《建議》 中也得到了體現。 正如習近平總書記所說： “民營經濟是我國經濟制度的內在要素， 民營企業和民營企業家是我們自己人。”［7］另外， 各級黨委政府要認真制定、宣傳、 貫徹發展非公有制經濟的政策， 并做好服務、 引導、 教育工作， 使得民營企業家掌握政策利好、 堅定發展信心， 做貫徹新發展理念的優秀代表， 以自身的健康成長推動非公有制經濟健康發展。

（二） 推動構建親清政商關系

習近平總書記提出的 “親清政商關系” 論， 針對的是某些地區、 某些領域不正常、 不健康的政商關系。 這種政商關系的主要表現形態之一是親而不清， 其在中國社會有深厚的土壤。 封建時代商人依附統治階級， 依靠捐輸、 行賄等手段取得庇護， 獲取特權和不正當利益， 是普遍現象。 儒商也不例外， 甚至手段更為高明， 比如蓄養戲劇家班， 邀請達官貴人前來赴宴欣賞， 拉近關系后再進行利益交換。 這種畸形政商關系的形成， 與商人群體的附庸行為和官本位意識有關， 更主要的原因是封建統治階級的抑商政策和對商人群體的輕視、 盤剝。 在當今社會， 政商的交往更為密切， 利益糾葛和風險誘惑更多， 不健康政商關系的社會危害也更大。 習近平總書記提出構建親清政商關系意義重大、 指向明確， 各級黨委政府要認真貫徹， 按 《條例》 的要求， 推動構建親清政商關系， 形成有利于非公有制經濟發展的政策環境、 法治環境、 市場環境、 社會環境。 在這方面， 很多地方進行了成功探索， 其經驗值得借鑒。 有效做法之一是制定政商交往 “正面清單” 和 “負面清單”， 對政商交往的事由、 時間、地點、 陪同人員、 開支明細事項、 記錄備案、 禁止事項等作出明確規定， 使政商交往有章可循， 保證交而有方、 交而有法、 交而有界， 避免出現清而不親、 親而不清等情況。 例如， 2019 年山東省紀委省監委印發 《關于規范政商交往推進構建親清新型政商關系的工作意見 （試行）》， 明確列出政商交往的 9 項 “正面清單” 和 9 項 “負面清單”， 濟南、青島等市也印發了相關意見、 辦法， 對構建親清政商關系起到很大指導作用。

（三） 引導民營企業家踐行新發展理念

這是 《條例》 的明確要求， 對此， 各級黨委政府可從以下幾方面著手。 首先， 大力宣傳新發展理念。 采取線上線下相結合的多種方式和途徑， 宣傳新發展理念的提出背景、 重大意義、 豐富內涵、 踐行路徑以及黨委政府的相關政策， 使民營企業家入腦入心， 真正領會新發展理念。 其次， 加大對企業家的踐行能力培訓。 踐行新發展理念， 應是各級黨校 （行政學院）、 干部學院、 社會主義學院、 高校及其他培訓單位的重點課程內容。 尤其是面向民營企業家的相關培訓， 應加強師資力量建設， 精心打磨課程內容， 豐富授課形式， 以課堂教學、 現場教學、 實地調研考察、 學員交流探討等多種方式， 切實提高民營企業家踐行新發展理念的能力。 再次，加大調研力度。 相關職能部門要深入民營企業調研， 真正了解民營企業家踐行新發展理念的實際情況， 總結成功經驗， 進行宣傳推廣； 梳理其遇到的困惑困難， 有針對性地幫助解決， 對共性問題及時總結提煉， 形成資政報告， 供上級決策部門參考。

三、 融通新發展理念與儒商精神， 促進非公有制經濟人士健康成長——民營企業家層面

2020 年， 雖然承受了新冠肺炎疫情的巨大沖擊， 我國仍然成為全球唯一實現經濟正增長的主要經濟體， 這基于以習近平同志為核心的黨中央的堅強英明領導， 也基于包括廣大民營企業在內的市場主體的逆勢而上、 拼搏進取。 在 “十四五” 時期，民營企業家應弘揚優秀儒商精神， 堅決貫徹新發展理念， 以自身的健康成長助推社會主義現代化國家建設。

（一） 提升企業技術創新能力

創新求變雖然是先秦儒學真精神的重要內容，但無可諱言， 這種精神在中國近現代儒商身上體現得遠遠不夠。 當前， 我國民營企業的創新活力得到極大激發， 5G 技術、 大數據、 移動支付、 共享經濟等領先世界的技術、 業態背后， 都活躍著民營企業的身影。 “十四五” 時期， 民營企業家應面向世界科技前沿、 面向經濟主戰場、 面向國家重大需求、 面向人民生命健康， 加大研發投入， 提升企業技術創新能力。 有實力的民營企業可以牽頭組建創新聯合體， 承擔國家重大科技項目， 實現產學研深度融合。 中小企業在摸清市場規律和需求的基礎上， 可以進行產業鏈上中下游聯合融通創新， 降低創新成本， 發揚工匠精神， 提高產品附加值。 尤其是創新性中小微企業， 要用好黨委政府的稅收、 場地、 金融、 人才等方面的重點扶植政策， 努力成為創新重要發源地。

（二） 參與構建新發展格局

加快構建以國內大循環為主體、 國內國際雙循環相互促進的新發展格局， 是以習近平同志為核心的黨中央審時度勢作出的重大戰略部署， 也為民營企業的發展指明了奮斗方向。 民營企業家要弘揚經世濟民、 開拓進取的儒商精神， 抓住國家貫通生產、 分配、 流通、 消費各環節， 打破行業壟斷和地方保護等政策利好， 以創新驅動、 高質量供給引領和創造國內市場新需求， 打造綠色、 健康、 安全的質量品牌， 提升傳統消費， 培育新興消費。 要積極進行企業設備更新和技術改造， 積極參與川藏鐵路、 西部陸海新通道等國家重大工程、 重大項目建設投資。 要貫徹開放發展理念， 在立足國內市場的同時， 不斷提升自身競爭力， 積極參與 “一帶一路” 建設， 熟悉并遵循國際和當地法律規則和商業慣例， 以更好地發展對外貿易， 開拓國際市場。

（三） 投身文化產業

以儒經商、 以商促儒的儒商， 在歷史上對刻書、 制墨、 造紙等文化產業， 對小說、 書畫、 戲劇等文學藝術， 對義學、 私塾等教育事業， 都起到了巨大的推動發展作用。 近年來， 我國電影市場欣欣向榮， 如 《大圣歸來》 《哪吒之魔童降世》 《白蛇緣起》 《大護法》 《姜子牙》 等國產動漫電影， 兼具傳統文化底蘊和時代精神， 同時贏得了市場和口碑，已經可以與國外同類優秀作品相媲美， 這與民營企業對文化產業的熱愛與付出密切相關。 “十四五”時期， 儒商更應弘揚義利合一、 儒商合一的精神，堅持把社會效益放在首位、 社會效益和經濟效益相統一的原則， 投身文化產業， 打造多種業態的文化精品， 滿足人民日益增長的文化需求， 講好中國故事， 推進國際傳播， 提高國家文化軟實力。

（四） 推動綠色發展

新時代民營企業家應繼續奉行天人合一、 綠色發展理念， 進行綠色技術創新， 推進清潔生產， 投身綠色金融、 環保產業； 積極參與綠色生活創建活動， “倡導簡約適度綠色低碳的生活方式， 反對鋪張浪費， 為社會公眾做出表率， 以精英人士的社會影響力帶動綠色生活風氣的形成”［2］73。 這既是新時代民營企業家的責任， 也是其內在企業家精神產生的動力所在。