《中華道藏》所錄敦煌道經校補

劉 顯 龍冬玉

（嘉應學院文學院 廣東 梅州 514015）

2004年華夏出版社出版的《中華道藏》是由當代一流道教學者合力編纂而成的一部整理本《道藏》。《中華道藏》以明代《正統道藏》《萬歷續道藏》為底本，在保持其三洞四輔基本框架的基礎上，對其所錄的各種道書做了校補、標點、重新分類，甚便當代讀者閱讀利用。更值得稱道的是，除了明代《道藏》外，《中華道藏》還從敦煌藏經洞出土文獻中校錄了47種道經，這些道經大多為明代《道藏》失收的古佚道經，是敦煌道經中的精華，可為道教研究提供新的材料，具有極高的學術價值。但由于部分點校者缺乏敦煌文獻整理經驗，其所錄敦煌道經中存在不少文字和標點問題，這既影響了讀者使用，亦有損于《中華道藏》的整體學術水準。今刺取33則試作考辨，供《中華道藏》異日修訂時參考。

1.師量品不合，不得即授度。更當退齋，自思衍咎。（《太上洞玄靈寶下元黃録簡文威儀經》《中華道藏》3/273b）

2.下元黃録簡文靈仙品曰：奉經威儀，常當使身齋潔芳盛，以招真炁。不得混濁，神靈碭散，考由太清曹。（《太上洞玄靈寶下元黃録簡文威儀經》《中華道藏》3/274c）①

按：“齋潔”不辭。覆核底本P.3148，“齋”實作“香”，應據正。“香潔”，芳香潔凈，《太上洞真智慧上品大誡》：“四者勸助香油眾乏，令人世世芳盛，香潔光明，容睟絕偉，天姿高秀。”（《中華道藏》3/260c）《論衡·譴告》：“屈原疾楚之臭洿，故稱香潔之辭；漁父議以不隨俗，故陳沐浴之言。”[5]181《南史·梁紀中·武帝下》：“帝望陵流涕，所沾草皆變色。陵傍有枯泉，至是而流水香潔。”[6]216皆其例。

3.當謹奏辭上聞，恩唯明法師先生，垂愍一切有心之臣，救甲饑渴之望，得為身寶。（《太上靈寶威儀洞玄真一自然經訣》《中華道藏》4/99b-c）

按：“奏”，底本P.2452實作“奉”，應據正。“奉”，進獻也，如《詩經·秦風·駟鐵》：“奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰‘左之’，舍拔則獲。”《毛傳》：“冬獻狼，夏獻麋，春秋獻鹿豕羣獸。”[7]369《周禮·地官·大司徒》：“祀五帝，奉牛牲。”鄭玄注：“奉猶進也。”[7]708“奉辭”就是獻辭，《正一法文太上外箓儀》：“荷道重恩，得生子息，息女某年某歳，至心樂道，雖是愚蒙，庶有豪進，今歸師門，乞賜成就，依法操信，奉辭以聞，請受某箓，修行如法，伏愿明師，特垂允許，謹辭。”（《中華道藏》8/382b）《太一救苦護身妙經》：“于是道君、老君、無量眾真，同聲贊嘆：今聞妙音，大獲利益。奉辭而退。”（《中華道藏》4/327c）皆可參。

4.謹伏地拜表以聞，乞太上真官、典經仙郎仙伯仙王，諸真人垂神鑒察，時降靈寶經。（《太上靈寶威儀洞玄真一自然經訣》《中華道藏》4/100a）

按：“鑒察”義為鑒別、查看，與文義不合。覆核底本P.2452，“鑒”實作“哀”，應據正。“哀察”，憐憫體察也，如《三國志·吳書·諸葛恪傳》：“今臣不敢章宣愚情，以露天恩，謹伏手書，冒昧陳聞，乞圣朝哀察。”[8]1442《晉書·紀瞻傳》：“臣疾疢不痊，曠廢轉久，比陳誠款，未見哀察。”[9]1821《佛說光明童子因緣經》卷第四：“積財長者白使者言：‘愿王哀察，我已先請彼佛及苾芻眾。’”[10]14冊863

5.丹書書黃素，金镮貫甲。右弟子受書后，捉金镮十口，告于十方不泄之信，并十口奉師投金龍，并于清泠之淵。求登仙之道信畢矣。（《太上靈寶威》《中華道藏》4/100b）

按：上揭引文所述為投龍簡儀式。該儀式為道教齋醮儀式中的一個環節，即在舉行齋醮儀式之后，為了酬謝天地水三官神靈，將寫有祈福滅罪愿望的文簡，和玉璧、金龍、金環等信物一起投入名山大川，以求自身的福壽和國家的太平，詳參張澤洪《唐代道教的投龍儀式》一文[11]121-128。“捉”，底本P.2452實作“”，“”為“投”之俗字，應據正。P.2524《語對》：“投轄。”S.453《禮懺文》：“若不一心虔恭，五體投地，同心啟請，自表虔誠。”“投”字皆作此形[12]799。“投”，拋擲也；“口”，量詞也，“投金镮十口”即拋擲十個金镮。又“信”，底本實作“誓”，應據正。“誓”，立誓也，《字匯·言部》：“誓，約信也。”[13]451-452《正字通·言部》：“誓，以言語相要約為信用誓禮。”[14]1063如《詩經·衛風·氓》：“信誓旦旦，不思其反。”鄭玄箋：“我其以信相誓旦旦耳。”[9]325《左傳·隱公元年》：“遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：‘不及黃泉，無相見也。’”[9]1716又“投”，底本實作“効”，應據正。“効”為“效”之俗字，S.388《正名要錄》：“效，致也，放也，功也；効：相承用為功效字。”[12]880“效”，獻出也，如《韓非子·五蠹》：“獻圖則地削，效璽則名卑。”[15]560《史記·淮陰侯列傳》：“顧恐臣計未必足用，愿效愚忠。”[16]3175又“并十口奉師效金龍，并于清泠之淵”句，當斷作“并十口奉師，效金龍并于清泠之淵”。

6.私心實欲使云蔭八遐，風灑蘭林，寒條仰希華陽之繁，朽骸蒙受靈關之津。（《太上洞玄靈寶眾篇序經》《中華道藏》4/136c）

按：“靈關”，道教指仙界的關門或人體的重要器官，與文義不合。覆核底本S.6659，“靈”實作“奧”，參校本P.2386、京都253同，當據改。“靈奧”，神奇奧妙也，“靈奧之津”即通往靈奧之津梁，文從字順。《周書》卷十九列傳第十一：“武謂僚屬曰：‘吾備位三公，不能變理陰陽，遂使盛農之月，久絕甘雨，天子勞心，百姓惶懼。忝寄既重，憂責實深。不可同于眾人，在常祀之所，必須登峰展誠，尋其靈奧。’”[17]305-306《高上玉皇本行集經》：“是時天降十二玄瑞，地發二十四應上。慶九天之靈奧，讃三天之寳明。”皆可參。（《中華道藏》6/276b）《高上玉皇本行集經》引此作“靈奧”，亦可證。

7.既蒙飭擢，位任總司，當宣正法，開示來生。欲使法音流演諸天，億劫不絕，正一長存，生死蒙福，大宥明焉。（《太上洞玄靈寶眾篇序經》《中華道藏》4/137b-c）

按：“飭擢”不辭。覆核底本S.6659，“飭”實作“餝”，參校本P.2386、京都253同，應據正。“餝”為“飾”之俗字，《玉篇·食部》：“飾，修飾也。餝，同上，俗。”[18]327顏元孫《干祿字書》：“餝、飾，上俗下正。”[1]65“飾擢”，獎飾擢拔，《晉書·陶璜傳》：“臣亡國之余，議不足采，圣恩廣厚，猥垂飾擢，蠲其罪釁，改授方任，去辱即寵，拭目更視，誓念投命，以報所受，臨履所見，謹冒瞽陳。”[9]1560-1561《新唐書·王毛仲傳》：“毛仲始見飾擢，頗持法不避權貴，為可喜事。”[19]4335《宋書·王弘傳》：“弘過蒙飾擢，志輸短效，豈可相與寢默，有懷弗聞邪！”[20]13611皆可助勘。

8.天下天上、若有識若無識，無量眾生，悉皆離苦，獲沾利益，悟身浮假，不凈臭穢。（《太上洞玄靈寶凈土生神經》《中華道藏》4/197a）

9.若說出家人者，舌根永爛，一日之內，萬生萬死，縱得人身，□□□具，終日破壞，長病在床，或作六畜鳥獸之屬，命力相讎，百病湊身，聾盲六疾，惡風瘡癬，沉淪地獄，生男五逆，生女喑啞……（《天尊說隨愿往生罪福報對次說預修科文妙經》，《中華道藏》4/308b）

按：“具”前三字缺文，底本P.2433存左部殘筆，據文義推斷，當為“六根不”三字。“六根不具”一語，佛道典籍習見，通常指人的身體有殘疾，見、聞、臭、言、觸、知六根不完全，如《佛本行集經》卷第十五：“告城內言：‘莫使一人在太子前，老病及死，六根不具，令太子見，生厭離心。’”[10]3冊724《出曜經》卷第十：“若其為人，聾盲瘖痖六根不具，語不真正多被誹謗，若行道路橫為人打。”[10]4冊665

10.請西岳神君、主司眾神、飛天丈人，主摧滅虎膽，制厭精氣；太一中黃，主吐氣敕虎，沖熏兇目；玄上玉童，主閉虎五藏，逃走他宿猛獸。（《陶公傳授儀（擬）》《中華道藏》4/521a）

按：“制厭精氣”，底本S.3750實作“剔截猛氣”，應據正。“剔截猛氣”，義自可通，不必改字。“剔”，剔除也，《詩經·大雅·皇矣》：“攘之剔之，其檿其柘。”孔穎達疏：“攘去之、剔翦之者，其為檿木，其為柘木之材也。”[7]519“截”，割截也，《史記·蘇秦列傳》：“皆陸斷牛馬，水截鵠鴈，當敵則斬。”[16]2734“猛氣”，勇猛之氣也，曹植《七啟》：“哮闞之獸，張牙奮鬣。志在觸突，猛氣不懾。”[21]646古人認為膽主勇氣，《素向·靈蘭秘典論》：“膽者，中正之官，決斷出焉。”[22]65虎膽被摧滅，其勇猛之氣自然也就消失了，文義暢達，不明點校者何以改作“制厭精氣”？

11.投雞于地，令弟子閉目，兩手闇執雞，視得何處。得頭第一，用符必行。得翅第二，得背第三，得尾第四。（《陶公傳授儀（擬）》《中華道藏》4/521b）

按：“背”，底本S.3750實作“腳”，應據正。

12.乃于中興十有五載，開三洞之靈文，采眾經之秘義，以類相從，集為八十一品，應陽九之圓數，號曰《大道通玄要》……（《大道通玄要》《中華道藏》28/318b）

按：“秘”，底本P.2456實作“閟”，應據正。“閟”通“秘”，義自可通，不煩改字。段玉裁《說文解字注·門部》：“閟，又叚為秘字。”[23]588《詩經·魯頌·閟宮》：“閟宮有侐，實實枚枚。”鄭玄箋：“閟，神也。姜嫄神所依，故廟曰神宮。”

13.今以相告，一形之真，隨生解結，哺育百神，體自生光，內府鮮明，神安宮宅，萬炁并化。（《大道通玄要》《中華道藏》28/320c）

按：“育”，底本P.2456實作“養”，應據正。道教認為人身體中有百神護衛，人若能常常哺養百神，身體就會健康，如《太上大道玉清經·下元品第十一》云：“若有善男女等，修此十念，生十善道，一善之中，十神扶衛，故名神之身。”（《中華道藏》4/589b）“哺養百神”一語，道經屢見，如《上清太一帝君太丹隱書解胞十二結節圖訣》：“津血上沖，徑滿泥丸；玉液下順，哺養百神。”（《中華道藏》1/401b）《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：“玄哺，蓋默養之也，如大洞雌一哺養百神之類。”（《中華道藏》3/154c）

14.諸天友識，獨出三界，無所罣礙。長離三惡、五道八難，神明敬護，地祇衛，門戶清肅，萬災不干，可謂端坐而得道也。勤為寫誦，廣宣同學，皆使一心齊入法門。（《大道通玄要》《中華道藏》28/325a-b）

15.七者勸助齋靜讀經，令人世世不墮地獄，即升天堂，禮見眾圣，速得反形，化生王家，在意所欲，玩服備足，七祖同歡，善緣悉會，終如榮樂，法輪運至，將得仙道。（《大道通玄要》《中華道藏》28/326a-b）

按：“終如榮樂”費解。覆核底本P.2456，“如”實作“始”。“終始榮樂”，謂始終享受榮華快樂，如《云笈七簽·卷三十八·說戒部一》：“化生王家，在意所欲，玩好備足，七祖同歡，善緣悉備，終始榮樂，道法轉至，將得仙道。”（《中華道藏》29/312b-c）

16.從此不懈，亦得位及仙王，七祖即離幽夜，升入南宮，衣飯天廚，受福自然，其法高妙，度人無量，巍巍太化，難可勝為。（《大道通玄要》《中華道藏》28/326b）

按：“難可勝為”，讀之不順。覆核底本P.2456，“為”實作“”，“”為“焉”之俗字，應據正。P.3561蔣善進臨摹《千字文》：“謂語助者，焉哉乎也。”“焉”字即作此形[12]918。“焉”于此作代詞，相當于“于是”，如《左傳·隱公元年》：“制,巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”[7]369

17.七者退身護義，不諍功名，抱素守樸，行應自然。（《大道通玄要》《中華道藏》28/326c）

按：“護義”，不明何義。覆核底本P.2456，“護”實作“讓”，應據正。“義”者，利益也，《易·干》：“利者，義之和也。”孔穎達疏：“言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。”[7]15“讓義”謂面對利益，能夠謙讓他人。道教典籍中，“退身讓義”一語用例頗多，如《太上經戒》：“死度生，救疾治病，施惠窮困，割已濟物，奉侍師主，營建靜舍，書經校定，修齋念道，退身讓義，不爭功名，宣化愚俗，諌諍解惡……”（《中華道藏》8/591c）《七元真人說神真靈符經》：“自今已去，若有上清道士，至隈巖谷，專至一法，退身讓義，勿與財貨為貴，專心救人，行吾此道，歸向紫微上帝、五老天真。”（《中華道藏》30/236a）

18.八者不得憶論經典以為虛誕。（《大道通玄要》《中華道藏》28/327b）

按：“憶”，當讀作“議”。議論，謂評論人或事物的是非、高低、好壞，《史記·貨殖列傳》：“臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯于眾鬬，勇于持刺，故多劫人者，大國之風也。”[16]3963道教徒認為道教經典是絕對真理，只可信仰，不得評論，故曰不得議論經典。朱法滿《要修科儀戒律鈔》此句亦作“不得議論經典”，可證。

19.是日則地祇右別，營衛門戶，行之八年，皆得三官保舉，度名青薄之中，克得上仙道，不失其分也。（《大道通玄要》《中華道藏》28/328c）

按：“克”，底本S.3618實作“剋”，應據正。“剋”有能夠義，不煩校改。唐玄應《一切經音義》卷二十五：“剋勝，又作克，同口得反，《字林》：‘剋，能也。’剋亦勝也。”[10]54冊770“剋得”，能夠得到，如《大道通玄要》卷六：“上升南宮，身入光明，因緣不絕，剋得神仙。”（《中華道藏》28/327c）《上清元始譜録太真玉訣》：“夫學上法，宜遣諸欲，滅落尸根，道自然降，仙自然成，剋得飛騰，上升三清。”（《中華道藏》2/615a-b）《洞真上清龍飛九道尺素隱訣》：“如此九年，剋得乗空御云，飛行太清。”（《中華道藏》1/501a）

20.若見三光，當愿一切并明靈曜，暗冥即消。（《大道通玄要》《中華道藏》28/335a）

按：“暗”，底本S.3839實作“闇”。“闇”有昏暗義，不煩校改。《玉篇·門部》：“闇，閉門也，幽也。與暗同。”[18]373“闇冥”，昏暗不明也，如《佛說長阿含經》卷第一：“七佛精進力，放光滅闇冥。各各坐諸樹，于中成正覺。”[10]1冊2《中阿含經》卷第三十七：“偷劫者，欲不與取，行隱藏處，所立以刀，依于闇冥，以不見為訖。”[10]1冊66《0雜阿含經》卷第十：“譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。”[10]2冊70

21.若見致施，當愿一切禍滅九陰，福起十方，德如山海，莫不興隆，七世生天，子孫賢忠，富貴魏魏，所欲皆從。（《大道通玄要》《中華道藏》28/335b）

22.稍未世為風澆，事繁紛鞅，爭競各私，災禍橫交，莫能自濟。（《敦煌失題道教類書七種》《中華道藏》28/337c）

按：“稍未世為風澆”，不明何義。覆核原卷P.2725，“未”實作“末”，二字形近，故訛。“末世”，澆末之世也。該詞典籍經見，如《史記·太史公自序》：“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一。”[16]4019《新唐書·邢文偉傳》：“圣人作樂、平人心，變風俗。末世樂壞，則為人所移。”[19]4058又“為”，原卷實作“”，與“為”的繁體字非常接近。但仔細辨識就會發現，在“”的左上部尚有一個小寫的“人”字，故此字當為“偽”之俗字。此種寫法敦煌寫本習見，如S.1380《開蒙要訓》：“詐偽誑惑。”“偽”字即作此形[12]820。“偽風”指偽詐之風，如《舊唐書》：“若稍假天年，得奉宸算，兼弱攻昧，批亢搗虛，竭鷹犬之資，展獲禽之用，導揚和氣，洗滌偽風，然后退歸田園，以避賢路。”[25]3850

23《.太平經》云：夫德者，無不得，無不養，合也。夫大德□有□不□□□不能滅大德也。出□部第十四卷（《敦煌失題道教類書七種》《中華道藏》28/338b）

24.《升玄經》大士善勝頌曰：“德□無□□，行功超己祓，已入無所入，識想心行滅。出第□卷（《敦煌失題道教類書七種》《中華道藏》28/338b）

25.臣等備忝治職，宣揚道法不勝，見甲丹赤之諷無二，專至理在可，長甲辭情苦切，為三昧神祝大齋。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/142a）

按：“諷”，底本陽字八三實作“誠”，應據正。“誠”,確實也，甚契句義。

26.非物五家分，作神福自歸。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/143a-b）

27.靜風未命雨，道士游帝鄉。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/143c）

按：“命”，底本陽字八三實作“令”，應據正。

28.臣等今為甲家建齋，燒香行道，興立福田，鎮厭眾災。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/144a）

按：“鎮”，底本陽字八三實作“攘”，應據正。“攘厭”，禳除邪惡災禍也。

29.唯垂哀愍禍，□□□福生十方。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/144b）

按：“福生”前缺文，底本陽字八三實作“滅九陰”，應據補。

30.或壞亂善人，不懾圣言，莫大之罪，積舋山海。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/144b）

按：“懾”，底本陽字八三實作“懼”，應據正。

31.好樂道德，敬承師者，背愚向智，一士升仙。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/144b）

按：“者”，底本陽字八三實作“長”，應據正。

32.乞命甲家合門口數等，悉得過度九厄之中，憂忌解散，萬愿從心，咸蒙道恩。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/145a）

按：“命”，底本陽字八三實作“令”，應據正。

33.不生亦不死，欲生回蓮花。超陵三界涂，慈心解世羅。真人無上德，世世為仙家。（《三洞奉道科誡儀范》《中華道藏》42/32a-b）

按：“欲生回蓮花”，句義不明。覆核底本S.809，“回”實作“”，“”為“因”之俗字，應據正。顏元孫《干祿字書》：“囙因：上俗，下正。”[1]22P.2965《佛說生經》“：他日異夜，甥尋竊來，因水收（放）株。”P.2173《御注金剛般若波羅蜜經宣演卷上》：“何故上座須菩提發斯問耶？有六因緣。”“因”字皆作此形[12]970。《太上玄靈北斗本命延生真經》《太上玄門晚壇功課經》此句皆作“欲生因蓮花”，可證。

注釋：

①“《中華道藏》2/374c”表示引文出自《中華道藏》第3冊第274頁下欄，以下類推，不復出注。