君子文化涵養(yǎng)新時(shí)代政德的價(jià)值意蘊(yùn)

于 波

（1.山東工商學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005；2.曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165）

君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的道德人格概念。據(jù)考證，君子一詞最早出現(xiàn)于《尚書》，指具有一定政治地位的人。從《易經(jīng)》到《詩經(jīng)》，君子的使用頻率漸次增多，其所指除少量作為女子對(duì)丈夫或情人的稱謂外，主要指的是奴隸主貴族。因身居高位，君子的含義與道德素質(zhì)要求相關(guān)聯(lián)，然而這一關(guān)聯(lián)尚屬松散狀態(tài)。總體而言，西周時(shí)期的君子通常是身份地位的標(biāo)志，尚未發(fā)展出系統(tǒng)的道德內(nèi)涵，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸多典籍中，君子一詞不再單純作為身份地位的象征，更多的是德行的體現(xiàn)和表達(dá)，逐漸淡化了地位內(nèi)涵，逐步確立了道德內(nèi)涵〔1〕。由此，在先秦以來各學(xué)派齊力推崇宣揚(yáng)和倡導(dǎo)踐行下，逐漸形成的君子文化成為中國(guó)人的文化基因，是中華民族倫理精神的基本要素。中華文化是不同于西方宗教文化的重視倫理道德教育的倫理文化。西方宗教承擔(dān)道德教育職能，具有政治與道德教育相分離的特征，然而中華傳統(tǒng)倫理文化則以政治與道德教育合一為特征，甚至政治本身便具教育內(nèi)涵〔2〕。作為一種歷史和影響力深遠(yuǎn)的文化存在，君子文化蘊(yùn)含著十分廣泛而深刻的政德思想，或如“故君子之從政也，寧公而貧，不私而富”直接表達(dá)為政以德的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，或如“謙謙君子卑以自牧”“君子固窮”通過表達(dá)向善理念、人格理想對(duì)為官?gòu)恼M(jìn)行教化和浸潤(rùn)。

與中國(guó)古代重視政德教育一脈相承，中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育。黨的十八大以來，中央提出全面從嚴(yán)治黨，將政德教育作為重要內(nèi)容，不斷凈化黨內(nèi)政治生態(tài)〔3〕。習(xí)近平總書記提出的“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，對(duì)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部從政之德提出了新要求。筆者認(rèn)為，君子文化蘊(yùn)含的政治道德教化思想與新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政德要求相契合，圍繞“廓然于類群時(shí)空的價(jià)值追求、誠(chéng)敬于社稷福祉的身份認(rèn)同、不怍于日用常行的個(gè)體自修”，從宏觀、中觀、微觀三維度和國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層面，闡發(fā)君子文化對(duì)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育的啟思。

一、明大德：廓然于類群時(shí)空的價(jià)值追求

“大”在于大格局、大境界、大氣度。“明大德”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值理想、黨性信念等層面的要求，這是馬克思主義政治理論的結(jié)晶，而君子文化中廓然于類群時(shí)空的價(jià)值追求也為其提供了有力支撐。

（一）哲學(xué)深解、精神超越

君子文化在一定程度上代表古代士大夫的深層精神追求，體現(xiàn)著超越個(gè)人小我、不計(jì)個(gè)體得失、進(jìn)而超然物外的哲學(xué)意蘊(yùn)和思想境界，強(qiáng)調(diào)生命的精神自覺、人類的存續(xù)義務(wù)，從而以正確方式建構(gòu)生命自身、謀求人類宏旨。“君子不器”強(qiáng)調(diào)不應(yīng)被物的形象與用途所束縛，而應(yīng)有思想、懂深度思考，應(yīng)領(lǐng)悟且回歸到無形的規(guī)律之道，思考現(xiàn)象背后的本質(zhì)，其與“君子謀道”“君子憂道”“朝聞道夕死可矣”之精神高度契合。《莊子》“君子九觀”、《毛詩傳》“君子九能”皆強(qiáng)調(diào)整體把握社會(huì)文明和世道人心的發(fā)生原理和運(yùn)行規(guī)則。由此彰顯的君子文化足可探詢天地萬物之本源，其蘊(yùn)含所有和超乎所有的辯證智慧顯現(xiàn)出內(nèi)在超越的特殊思維方式。

重視哲學(xué)思維、善用哲學(xué)方法是習(xí)近平治國(guó)理政的鮮明特色之一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)，多次提出領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力與駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章。“哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說就是他的傳記”〔4〕10。領(lǐng)導(dǎo)干部或可從君子文化的哲學(xué)深解和精神超越中有所啟悟，在從政實(shí)踐中提高哲學(xué)自覺、提升精神境界，不斷增強(qiáng)形而上思辨能力，在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)深解、精神超越的基礎(chǔ)上助推從政實(shí)踐。

（二）堅(jiān)定信仰、矢志不渝

君子文化處處體現(xiàn)著對(duì)“堅(jiān)定信仰、矢志不渝”高貴品格的推崇和追求。《論語》“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的篤定和堅(jiān)守，不因外在環(huán)境的改變而改變。《墨子》“君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情”，強(qiáng)調(diào)志向堅(jiān)定，無論身處順境或逆境，都不會(huì)改變初衷。李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李；受屈不改心，然后知君子”，同樣表達(dá)篤定不屈的品格。王陽明《答友人》“君子不求天下之信己也，自信而已”，強(qiáng)調(diào)君子通過學(xué)習(xí)增長(zhǎng)見識(shí)，讓內(nèi)心有定力自信、做到寵辱不驚。《菜根譚》“君子處患難而不憂”，是對(duì)君子遇強(qiáng)不屈等優(yōu)秀品格的贊揚(yáng)。

激活、煥發(fā)和培植由君子文化長(zhǎng)期熏陶而形成的“堅(jiān)定信仰、矢志不渝”的信念追求對(duì)于新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育極具意義。原初語境下馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨政德建設(shè)的理論主要表現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義政治信念的畢生追求〔5〕。因此，新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)吸收君子文化“堅(jiān)定信仰、矢志不渝”的力量支撐，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，增強(qiáng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的信心，在誘惑困難面前堅(jiān)定立場(chǎng)、無所畏懼，在是非曲直面前旗幟鮮明、保持定力，將理想信念與篤定黨性寓于政德追求之中，并于為政實(shí)踐中不斷錘煉強(qiáng)化。

（三）社會(huì)責(zé)任、天下為公

有學(xué)者認(rèn)為，古代士大夫“總是以天下為懷，希望在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的政治社會(huì)理想和人生價(jià)值，甚至不惜舍生取義”〔6〕。《周易·大象傳》多次強(qiáng)調(diào)君子化導(dǎo)社群的責(zé)任，指明君子不僅要自懿文德、開拓事業(yè)，還要啟蒙教導(dǎo)、容納保有人民，使社群和諧、人民富庶。宋代易祓《周易總義》提及君子自居賢德并使風(fēng)俗醇美、人群和諧，正是身為君子的人生責(zé)任〔7〕。蘇軾《屈到嗜芰論》提及君子應(yīng)明“大義”、報(bào)效國(guó)家，他一生屢遭貶謫，卻始終保持君子風(fēng)范，終成為政楷模。

綜上，古代先賢尚且有如此情懷，新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)有無私奉公的精神境界，更應(yīng)從個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn)大小來談生命價(jià)值。習(xí)近平總書記早年任福州市委書記時(shí)，提及清乾隆福州知府李撥曾把做官與榕樹作對(duì)比，踐行為官者“在一邑則蔭一邑，在一郡則蔭一郡，在天下則蔭天下”，也就是“為官一任，造福一方”。封建官吏尚能如此，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)做得更好。

（四）博施濟(jì)眾、民本情懷

《論語》中孔子回應(yīng)子路“君子之問”的精神實(shí)質(zhì)與《大學(xué)》“八條目”相通，是統(tǒng)攝自身、他人以至百姓社稷的多維觀照。君子“修己以敬”，因自我修養(yǎng)而心懷虔誠(chéng)、自尊自信；待到“修己以安人”便進(jìn)入“推己及人”的君子人格之人際關(guān)系，除了彼此共同的敬畏之心的自然溝通之外，必然還有彼此之間“美人之美”“自尊尊人”的精神內(nèi)容；循此再進(jìn)入“修己以安百姓”的境界，一般人際關(guān)系轉(zhuǎn)化為社會(huì)政治關(guān)系〔8〕，進(jìn)入更為闊大的社會(huì)民眾的“主敬”層面，則達(dá)成君子“博施濟(jì)眾、民本情懷”的政治實(shí)踐追求。

習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話中，引用兩段關(guān)于君子德風(fēng)的古訓(xùn)，即為告誡和勉勵(lì)廣大黨員干部強(qiáng)化宗旨意識(shí)和為民情懷，緊盯自身問題，抓好精準(zhǔn)整改，切實(shí)發(fā)揮以上率下、示范引領(lǐng)的作用，團(tuán)結(jié)帶動(dòng)億萬人民匯聚起邁向美好生活的澎湃激情和奮進(jìn)力量〔9〕。當(dāng)前，隨著偉大建黨精神的確立與彰顯，“人民至上”理念要求領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立唯物史觀，保障人民群眾的主體利益，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，把為民造福作為最重要的政績(jī)，把人民安居樂業(yè)、安危冷暖放在心上。

二、守公德：誠(chéng)敬于社稷福祉的身份認(rèn)同

“公”在于公正、公義、公平。“守公德”即為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)牢固樹立宗旨意識(shí)，自覺踐行“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”的承諾，即為“在服務(wù)人民的公共事務(wù)管理活動(dòng)中恪盡職守、公正廉潔”〔5〕。

（一）履職盡責(zé)、擔(dān)當(dāng)作為

孔子認(rèn)為入仕必須遵循“義”的原則，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，努力為大眾服務(wù)〔10〕。君子“見義而為”，既應(yīng)恪守原則，又應(yīng)靈活應(yīng)變〔11〕。由“見義”到“義為”的過程包含著被稱作“權(quán)”的活動(dòng)，這個(gè)“權(quán)”表示把握分寸之意，進(jìn)而引申出在“度”的范圍內(nèi)靈活應(yīng)變的含義。無論是孟子反對(duì)的“執(zhí)中無權(quán)”，還是顧炎武反對(duì)的“執(zhí)一不化”，都強(qiáng)調(diào)了一種靈活變通的精神。誠(chéng)然，君子睿智但不可投機(jī)取巧、識(shí)度但不可茍且附和，君子可外圓但一定內(nèi)方、可權(quán)變但一定守經(jīng)。此外，履職盡責(zé)、擔(dān)當(dāng)作為還體現(xiàn)在仗義執(zhí)言上，荀子認(rèn)為君子好言樂言、敢于論辯，當(dāng)以“仁心”去言說、以公心去辯論〔12〕。

進(jìn)入新時(shí)代，新形勢(shì)、新考驗(yàn)要求領(lǐng)導(dǎo)干部立足本職工作，發(fā)揚(yáng)履職盡責(zé)、擔(dān)當(dāng)作為的精神，勤勉敬業(yè)、精誠(chéng)進(jìn)取；本著實(shí)事求是的原則，敢于據(jù)理力爭(zhēng)、據(jù)實(shí)建言，力戒唯唯諾諾、畏首畏尾；堅(jiān)持正確的為政價(jià)值理念導(dǎo)向，秉持良好的政績(jī)觀，科學(xué)施策，務(wù)實(shí)工作，切忌亂作為、瞎折騰，避免“有勇而無義為亂”情形的出現(xiàn)。

（二）攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新

無論是《周易》中自強(qiáng)不息的君子，還是《論語》中“固窮”的君子，抑或是《孔子家語》修道立德的君子，都強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)不斷積累德行、開創(chuàng)事業(yè)，倡導(dǎo)一種積極進(jìn)取、有為前行的人生態(tài)度。《周易》“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f夫之望”旨在通過自我反省而覺察自身與外界的不一致、不協(xié)調(diào)，進(jìn)而及時(shí)作出調(diào)整，以適應(yīng)快速發(fā)展變革的社會(huì)要求。《易傳》“君子安而不忘危”意指始終保持一種冷靜理性、警醒進(jìn)為的狀態(tài)方為上策。《墨子·親士》“君子自難而易彼”強(qiáng)調(diào)君子相信自己能夠克服各種困難，達(dá)到自己的理想。正所謂君子無論順境還是逆境，都能初心不改、素心不變，而且從不怨天尤人，甚至是在此情境中樂觀以對(duì)、迎難而上〔13〕324。

習(xí)近平總書記在2019年中央黨校開班式上的講話中以斗爭(zhēng)為主題提出了相關(guān)要求，并強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“于危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局”。新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部一方面應(yīng)始終將馬克思主義和具有中國(guó)特色的社會(huì)偉大事業(yè)作為畢生的理想追求；另一方面也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家改革發(fā)展過程中存在的一系列挑戰(zhàn)，砥礪過硬黨性，保持至誠(chéng)本心，承受各種考驗(yàn)，樂觀應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)。進(jìn)言之，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該在各種利益誘惑面前保持堅(jiān)定立場(chǎng)，在大是大非面前明確堅(jiān)持正確操守，不斷攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新。

（三）示范引領(lǐng)、謹(jǐn)言篤行

我國(guó)古代“政”與“正”往往通用，政就是端正，為政者帶頭端正則百姓隨之端正。“君子”蘊(yùn)含著對(duì)為政者更高的要求，因?yàn)樨?zé)任大所以要求高〔14〕。孟子“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣”強(qiáng)調(diào)為政者如果能夠施行仁政，那么百姓不僅愛戴他，甚至愿意為國(guó)家去奉獻(xiàn)和犧牲。《顏氏家訓(xùn)》“儻遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎”皆表此理。楊爵《漫錄》認(rèn)為呂涇野的君子之道能夠感化更多的人成為君子。《論語》“訥于言而敏于行”“敏于事而慎于言”“言不可不慎”強(qiáng)調(diào)言說須謹(jǐn)慎，“君子恥其言而過其行”強(qiáng)調(diào)言行須立誠(chéng)。孔子以“先行其言而后從之”回復(fù)子貢的“君子之問”時(shí)則強(qiáng)調(diào)行先言后、言行合宜。

習(xí)近平總書記引用“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”以表達(dá)政德的重要性，從中也闡釋了君子品行對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的積極影響。見賢而思齊，新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分發(fā)揮影響帶動(dòng)作用，做帶領(lǐng)人民群眾謀幸福的主心骨，并通過自身言行和修為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；應(yīng)嚴(yán)格要求自己的行為，強(qiáng)化自身的信念和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；在實(shí)踐工作中遵循社會(huì)道德價(jià)值理念和行為規(guī)范，提高自身政治品質(zhì)和思想道德水平，發(fā)揮出領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)具備的服務(wù)職能和領(lǐng)導(dǎo)職能，為提升社會(huì)道德風(fēng)氣作出自己的貢獻(xiàn)〔15〕。

（四）廉潔自律、清正奉公

張養(yǎng)浩《三事忠告》提到君子從政“寧公而貧、不私而富”，“寧讓而損己，不競(jìng)而損人”，強(qiáng)調(diào)為官?gòu)恼荒芘c民爭(zhēng)利，不能損人利己，須做到道義至上、清正奉公。《墨子·親士》“君子自難而易彼”則強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)嚴(yán)于律己、寬以待人。《論語》“君子懷刑法，小人懷惠”強(qiáng)調(diào)君子尊崇禮法，遵守典刑法紀(jì)。《顏氏家訓(xùn)》指出君子“守道崇德、蓄價(jià)待時(shí)、爵祿不登、信由天命”，強(qiáng)調(diào)為官應(yīng)謹(jǐn)守正道，如果不擇手段而獲得名望與官職，則與偷食填腹、竊衣求暖并無二致。《后漢書》楊震暮夜卻金的故事，則形成了中國(guó)歷史上有名的“四知”（你知、我知、天知、地知）典故和為政清廉的典范。《鹽鐵論》提出君子“守道以立名，修身以俟時(shí)，不為窮變節(jié)，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行”，則很好地闡釋了君子愛財(cái)、取之有道的商道核心思想。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“民不負(fù)我能而服我公”，能力水平固然重要，但放在首位的要求是公正，應(yīng)有公心、講公道，否則將難以服眾。當(dāng)前，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部走上違法犯罪之路，不少是從為人處世上、道德品行上出問題開始的，進(jìn)而嚴(yán)重脫離了人民群眾，嚴(yán)重影響了治國(guó)理政的形象。新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)廉潔自律、清正奉公，切實(shí)以人民所賦予的權(quán)力造福于人民，保持敬畏初心，見微知著、防微杜漸，始終不放縱、不越軌、不逾矩，抵制歪風(fēng)邪氣，拒毫末之錯(cuò)于千里之外，增強(qiáng)拒腐防變的免疫力。

三、嚴(yán)私德：不怍于日用常行的個(gè)體自修

“私”在于慎獨(dú)、自守、清雅。“嚴(yán)私德”即為保持良好的個(gè)人品行、作風(fēng)和習(xí)慣的良好行為自覺，完成日用常行的個(gè)體自修實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)通過“嚴(yán)私德”樹立和維護(hù)自身良好形象，形成提升自身政德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)諸如《孟子·盡心上》“君子三樂”之“仰不愧于天，俯不怍于人”的品行追求。

（一）厚德仁善、謙和包容

《周易》里的“謙謙君子”是一種“卑以自牧”的形象，強(qiáng)求與人謙恭有禮，位高不自傲、功高不自居、名高不自譽(yù)。《論語》強(qiáng)調(diào)具有君子品行的人安詳坦然而不驕矜凌人。《孟子》強(qiáng)調(diào)君子以“與人為善”為大，奔赴一種“以仁存心、以禮存心”的人生志趣。楊萬里《誠(chéng)齋易傳》強(qiáng)調(diào)君子唯有不斷累積德行，才能持續(xù)寬弘器宇。潘士藻《讀易述》闡釋了“心實(shí)無疆”的君子，強(qiáng)調(diào)常懷謙敬之心，志在卑以自牧、尊賢容眾。《墨子·耕柱》稱“君子無斗”，認(rèn)為君子應(yīng)胸懷寬廣，與人和睦相處。

歷史上很多有才懷能者因?yàn)闆]有相應(yīng)德行而未能作出相應(yīng)貢獻(xiàn)，甚至有些人反而成了“罪人”。如今一些領(lǐng)導(dǎo)干部出問題并非出在“才”上，而是出在“德”上。新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部既應(yīng)反身自省，也應(yīng)“推己及人”，心懷“利他”思想，善于換位思考，多站在別人的角度考慮問題，堅(jiān)持“和而不同”，凡事求大同、存小異，努力引領(lǐng)形成一種中正寬和的人際關(guān)系。

（二）慎獨(dú)自守、修身齊家

《孟子·盡心下》主張君子以“修其身而天下平”自守，體現(xiàn)慎獨(dú)自守的君子品格。《大學(xué)》第六章先后兩次出現(xiàn)“慎獨(dú)”一詞，強(qiáng)調(diào)無論人前人后、公事私事，在任何情勢(shì)下都心存敬畏，嚴(yán)守一種絕對(duì)的律令，并將自己的言行舉止、思想觀念無限接近這一律令，恪守操守純粹和本體自覺，心向往之，念茲在茲。所謂“君子求諸己”，即具有君子品行的人遇到問題先從自身找原因。錢穆《論語新解》論君子有過之后不加文飾，“如日月之蝕，人皆仰望，盼其即復(fù)光明，亦無害其本有之尊崇”，意指君子面對(duì)自身過錯(cuò)不掩飾、不回避，這并不會(huì)減損其在世人心中的形象，反而會(huì)因這份本真如一的坦蕩而增添世人的敬意。

習(xí)近平總書記在中共十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)，要以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度來檢視發(fā)現(xiàn)自身不足，做到知恥而后勇。新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)嚴(yán)以修身、正心明道，時(shí)刻保持政治自覺、思想自覺、紀(jì)律自覺、作風(fēng)自覺、生活自覺；應(yīng)慎獨(dú)慎微、律己自警，嚴(yán)格約束自己的操守和行為，提升自我約束、自我控制的能力；應(yīng)敢于直面問題、勇于修正錯(cuò)誤，具備“刀刃向內(nèi)”“刮骨療傷”的膽氣和作為。

（三）懲忿窒欲、儉德淡泊

孔穎達(dá)《正義》強(qiáng)調(diào)君子要通過懲止忿怒、窒塞情欲而使品德日高。《益·大象》提出“見善則遷、有過則改”的君子唯有懲忿窒欲，才能尤悔日少。李光《讀易詳說》認(rèn)為克制自己的忿怒與欲望實(shí)則于己、于他皆有利益。損減忿欲從根本上還需看淡名利得失，懷具一份儉德淡泊的品格，“君子憂道不憂貧”“君子固窮”皆表達(dá)出此種境界。此外，《周易》“以儉德辟難”的君子、諸葛亮《誡子書》“非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)”的君子，皆表達(dá)了儉德淡泊的高貴品質(zhì)。

新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)牢記宗旨意識(shí)，懲忿窒欲、寬和包容，去掉頤指氣使的官僚作派，堅(jiān)決抵制各種不良行為，厲行節(jié)儉；應(yīng)儉德淡泊、艱苦奮斗，杜絕各種鋪張浪費(fèi)以及奢靡享樂的行為，積極踐行為人民造福的理念，做到在性情上達(dá)觀、在物質(zhì)上淡泊〔16〕。

（四）意趣高潔、適情超脫

君子追求一種樂觀通達(dá)的精神境界，《論語》中“文質(zhì)彬彬”的君子重在追求對(duì)中正平和、散逸適情個(gè)體形象和自身品性的養(yǎng)成。荀子《不茍篇》“言己之光美，擬于舜禹，參于天地”認(rèn)為，積善為學(xué)以達(dá)君子人格境界之后，人面對(duì)天地獲得了精神人格的獨(dú)立性。鄭板橋《題畫竹》以竹為喻，贊賞“豪氣凌云、不為俗屈”的君子，表達(dá)對(duì)其高潔雅趣的推崇。蘇軾《寶繪堂記》中“以寓意于物”的君子雖寄情于物，卻不執(zhí)念于物，經(jīng)典地表達(dá)了古代士大夫?qū)Α拔铩钡囊回瀾B(tài)度，既講究“玩物”又強(qiáng)調(diào)不能因物“喪志”。

當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)承繼這一意趣和適情，將現(xiàn)實(shí)情懷與超越意趣深度融合，追求“深邃的哲學(xué)宇宙觀念、堅(jiān)韌的社會(huì)使命擔(dān)當(dāng)和瀟灑的藝術(shù)生活情趣的圓融合一”的理想化境。在此理念指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)干部自應(yīng)嚴(yán)格恪守本心，提高道德境界，追求志趣情操和精神生活的豐滿充實(shí)，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，抵制歪風(fēng)邪氣，永葆人民公仆本色。