發現時間
——日常生活批判哲學的節奏分析

邱 婕

“節奏(韻律)”(2)國內學界通常將rhythm譯為“節奏”或“韻律”，但尚未區分，在此對譯文加以說明。據詞源學考察，chronos與kairos都表示時間，chronos側重計時器測量的物理時間，kairos指涉具有特定意向的生活時間。鑒于詞義的細微差別，本文以“節奏”突出物理時間的計量，“韻律”側重日常生活的意義。(參見[英]埃利奧特·賈克斯：《時間之謎》，[英]約翰·哈薩德編：《時間社會學》，朱紅文、李捷譯，北京：北京師范大學出版社，2009年，第16-17頁。)作為哲學問題標劃了日常生活批判的時間維度。從列斐伏爾(Henri Lefebvre)描寫的窗外巴黎街頭可以看到、聽到紅綠燈下行人的等待和腳步聲、車輛的穿梭和鳴笛聲，還有樹木、花朵的生長和凋落，每一存在都有特殊的時間節奏，時而中斷、時而加速(3)Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, trans.by Stuart Elden and Gerald Moore, London and New York: Continuum, 2004, pp.27-31.。如果說日常生活是一個劇場，那么不同節奏則共同構成一個起承轉合的樂章。時間的“節奏”與“空間的生產”的重要性不分軒輊，列斐伏爾不僅從空間視角提出了日常生活和城市研究的批判理路，還通過“節奏分析”(rhythmanalysis)勾勒了一條時間線索，其遺作《節奏的分析要素》被視為《日常生活批判》的第四卷。由于列斐伏爾被學界定位為“空間轉向”思潮的推動者，空間生產理論的研究備受青睞，然而他在晚年定論之際系統闡釋的時間和節奏分析卻一直被失察，加之英譯本的遲來導致這一研究領域在國內學界著墨鮮少。反觀現代社會，技術爭分奪秒地加速的另一面是時間貧困的生存情境，自奧古斯丁以來的“時間之問”仍未解惑。重思現代性的時間悖反，需要回到日常生活批判哲學的最后一章，發現日常生活結構化的時間機制。對此，節奏分析引出了新的研究視角來回應此時此刻的“時間之問”，解析社會系統何以在時間延伸中持存。

一、加速與流逝：現代社會的時間癥結

時間是社會運行的基本框架，承載并規約日常生活及行為慣習。今昔對比，前現代社會具有春耕秋收的時間韻律，勾連了自然與日常行為、生命歷程及其意義，個體互動基于共在的時間情境。在以日歷為時間表征的傳統中，所謂“記日子”是指“記憶動感情的事”(4)費孝通：《江村經濟》，上海：上海人民出版社，2007年，第119頁。，節氣不僅影響工作和生活的先后順序，還用以區分祭祀祈福、婚喪嫁娶、出行會友等行為“宜”或“不宜”的日子。相較之下，現代社會的時間變得抽象化、虛化，空間激增和擴張使社會鏈接不再局限于固定的此時此刻，人們不必再依照日出而作、日落而息的自然時間循規蹈矩。取而代之的是理性主義的時間計算，以分、秒精準測量的鐘表時間將個體卷入同時性、快節奏的泰勒主義，生發出一種速度崇拜并導致社會系統不斷加速，改變了社會運轉的時間機制。

其一，過去、現在、未來的切割和技術性加速。技術媒介通過預先設定同質、量化的時間間隔，將時間切割成無數個時點，時間不再是從過去到未來的“綿延”，也不再是胡塞爾式的“暈圈”，每一刻都是“擴張了的現在”，對未來從長計議的籌劃變成“越快越好，最好就是現在”(5)[奧]赫爾嘉·諾沃特尼：《時間：現代與后現代經驗》，金夢蘭、張網成譯，北京：北京師范大學出版社，2011年，第36頁。。可以說，時間就是經驗到的“現在”，現代人淹沒在無數個當下體驗中。在這個意義上，我們才能理解列斐伏爾為何聲稱“隨著現代性的來臨，時間從社會空間中消失了”(6)[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產》，第140頁。。與過去決裂的現代性神話作用于社會系統，最直接的邏輯就是加速，導致自我時間、他者時間、制度化的標準時間出現分化。羅薩(Hartmut Rosa)用現象學視角觀察技術加速對“在時間中存在”方式的改變，將其隱喻為“滑坡”(slippery slope)現象(7)Hartmut Rosa, Social Acceleration: A New Theory of Modernity, trans.by Jonathan Trejo-Mathys, New York: Columbia University Press, 2013, p.117.，如同在加速社會搭建了一個“滑坡”，每個人必須不斷努力跟上標準時間的步伐，否則會因所謂的“不合時宜”而被迫滑落，進而導致社會關系出現沒有回應的靜默與共鳴的闕無。羅薩承接了霍耐特的理論，從承認與溝通的時間性切入，診斷了現代社會在技術、社會變遷和生活步調上的加速及其在時間面向上產生的新異化形式(8)[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2018年，第13頁。。

其二，從技術到生活步調的加速，以自我為參照的私人時間或生活時間的匱乏日益突顯。現代社會加速的結果反而是時間壓力悖論。以“現在”為中心的時間切割和區隔引發社會系統快速運轉，工業生產無休無止的流水式時間以及“時間就是金錢”(9)出自富蘭克林的勸誡，韋伯曾援引這句資本主義精神的宣言，來論證新教倫理中的時間紀律。(參見[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，桂林：廣西師范大學出版社，2007年，第24頁。)的觀念要求在最少時間實現功績最大化，也引起對未來向現在逼近、現在被埋藏到過去的時間緊迫感。斯戈(Juliet B.Schor)曾揭示“時間荒”現象隱藏的是“工作-消費”邏輯，人們一邊放棄閑暇時間拼命工作，一邊借由消費來填補閑暇的空缺，并針對“時間荒”問題提出了較為激進的政治策略(10)Juliet B.Schor, “The Triple Imperative: Global Ecology, Poverty and Worktime Reduction”, Berkeley Journal of Sociology, 2001(45), pp.2-16.。按照這一邏輯，即便技術介入時間管理所增加的空閑時間，也只是落入消費陷阱的閑暇假象，印證了鮑德里亞(Jean Baudrillard)提出的“休閑的悲劇”(11)[法]讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學出版社，2014年，第146頁。。當今中國面臨的時間荒問題更加嚴峻，互聯網金融催生的網絡借貸、分期付款等交換機制，更隱蔽地推動人們透支“未來”的工作時間以換取“現在”的消費滿足。除了消費主義根源之外，勞動力再生產的負擔、無效制度與無效時間、全球產業分工與價值鏈低端等結構性因素也導致了中國人“瞎忙”的無閑狀態(12)參見王寧：《壓力化生存——“時間荒”解析》，《山東社會科學》2013年第9期。。當人們試圖以“快”的方式來消解未來的不確定，實際上卻是以加速的表象激化了時間貧困的現代性危機。

二、鐘表與節奏：社會實在論的時間釋義

(一)循環時間和線性時間

循環時間(cyclic time)和線性時間(linear time)是時間概念的兩種尺度，產生于不同的社會階段。根據馬克思對歷史的劃分，最初的社會形式是“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)……人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著”(13)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁。。農業文明與生產勞動所形成的社會時間尚未出現時空的分離和抽象，時間認知是具象地依照晝夜交替、四季更迭的天文歷法，具有“春耕、夏耘、秋收、冬藏”(《荀子·王制》)季節性的循環特征。例如，《詩經》生動地刻畫了古代中國農民生活的時間安排，“霜降而婦功成，嫁娶者行焉”道出了在農耕勞作之外，婚禮等生活儀式和節慶也遵照“季節節律”(14)[法]葛蘭言：《古代中國的節慶與歌謠》，趙丙祥、張宏明譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第151頁。。古典經籍中“時發”“時行”“隨時”等卦辭都體現了“奉天時”的傳統時間觀，并且時間輪回被作為宗教表象的主題來加強社會整合。直至現代工業文明的理性激發與神話袪魅，逐漸打破了循環時間的主導。

第二階段是與商業、交換價值等同步發展的現代社會，形成“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”(15)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107頁。。隨后，馬克思剖析了現代社會的中介機制，即“交換價值=物化在產品中的相對勞動時間”(16)同上，第109頁。。圍繞交換價值和勞動時間量的結算，具象的時間被換算成抽象、標準化的線性時間。線性時間是被科學測量合理化為一維的物理時間，從一個初始的零點開始計時，直至一個分割的截點。鐘表等計時工具的發明，使社會系統的組織模式變得精確化。從列斐伏爾對現代社會“一天”的描繪中可以看到人們在同一時間被鬧鐘喚醒，然后吃飯、工作、休息，即便個體分開獨處，每個人或多或少在同樣的時間做著同樣的事(17)Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, p.75.。一切行為都被機械地強加了標準化的時間單位，劃分到相應的時間片段，線性時間成為支配社會運轉的結構性機制。

現代性導致循環時間從屬于線性時間，但并不意味循環時間從社會系統中退場。在二者的區分中，列斐伏爾更多地承接了尼采式的變易和循環思想，而與馬克思-黑格爾式的進步論和歷史概念相區別(18)Ibid., p.xi.。線性時間和笛卡爾幾何學一樣僅僅是計算化、抽象化的還原，當人們試圖跳出循環時間而深夜不睡、午時不食，結果只是變得神思恍惚，這正是列斐伏爾以身體“心律不齊”所類比的韻律失衡。由此，節奏分析以時間線索進入日常生活批判哲學的問題域。

(二)循環韻律與線性節奏

節奏為時間研究提供了具象視角。不論是自然界的春去秋來，還是社會生活的春耕秋收，萬事萬物都以某種節奏呈現存在的規律。如果拋開節奏不談，時間只是抽象概念(19)Ibid., p.60.。那么，何謂節奏？其一般性概念是什么？列斐伏爾延續奧古斯丁對時間的設問方式提出，“每個人都有自己的節奏，幾乎所有人在使用這個詞的時候都認為自己理解詞義。然而，詞義仍然晦暗不明”(20)Ibid., p.5.。不同于速度的機械性快、慢，列斐伏爾將節奏定義為“重復中的運動和差異，其中包括循環重復和線性重復”(21)Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, p.90.。除了重復和差異，循環和線性、連續和間斷、定性和定量等對反概念也具體刻畫了節奏概念的圖譜。根據兩種時間尺度，節奏可劃分為兩種理想類型：一是以自然為尺度的循環韻律，涵蓋生老病死、四季輪回；二是以他物為量尺的線性節奏，是計時技術精密化的產物。循環韻律和線性節奏共同構成了日常生活和社會實踐的框架。

論及日常生活與時間的內在關聯，海德格爾曾指出“在世存在”奠基于時間性，時間性意味著此在的過去“向來已經走在它的前頭”，這一源始時間顯然區別于存在者層次上的線性時間計算，而與日常生活所謂的“日常”“日復一日”的循環、輪回最切近。時間的存在論結構具有三層含義：一是“此在的存在向來是從它的將來方面‘演歷’的”；二是“就其存在方式而言原就‘是’它的過去”；三是“此在通過它當下去存在的方式”展開可能性并在存在之領會中成長。(22)[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節譯，北京：商務印書館，2018年，第26頁。一言以蔽之，存在的意義正是在過去(曾在)、現在(當前)、未來(將來)的統一性中綻出。但是現代社會以數字化的絕對零點切斷了這種統一性，線性節奏摒棄了過去，附著于以社會經濟增益導向的生產方式和技術理性，并以節奏框定社會成員作為“劇中人”所扮演的角色及其行為限域。由此，節奏分析提供了解析特定社會系統的研究方法。

(三)基于關系實在的社會時間

節奏分析標畫了日常生活的時間性框架及其社會建構的屬性。日出而作日落而息、生于斯長于斯等生活韻律或節奏常被視為不言自明的，但恰恰是這些細微的重復與差異構成了人類自我持存與社會變遷的基本要素。《空間的生產》一書的結尾曾預告了“節奏分析”的構想，按照“空間的生產”理論思路，時間同樣是一種社會的產品，正是社會實踐、關系等機制作用才使時間成為可以被鐘表測量的實在。因此，社會時間更具有本源性。這是區別于時間常識的社會本體論，不僅僅停留在解釋物理時間的社會意義，而是將時間理解為一種變化、生產的社會性構成。

從社會時間范疇來理解，節奏隱喻一種社會性關系。每一存在都有特定的節奏，而“每一節奏都是特定時間和空間的關系”(23)Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, p.89.，都表明社會生活相互聯結的復雜性。列斐伏爾所要說明的，是循環韻律和線性節奏的辯證關系。如果將時間視為和空間一樣的社會產品，那么不同的社會歷史階段及其生產方式會導致循環韻律和線性節奏呈現不同的關系形態，或協調、或沖突，在關系交織中生成特定時間框架并維系日常生活乃至社會制度的運行。工業社會以來，線性節奏逐漸占主導，尤其城市在線性時間規制下不分晝夜、24小時運轉，可以說是一種“反自然”(24)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Vol.Ⅱ, Foundations for a Sociology of the Everyday, trans.by John Moore, London and New York: Verso, 2002, p.49.的方式。但倘若以計量化的線性時間來尋求對自然的完全控制，反而會產生無節奏、無韻律的時間問題，甚至引起社會系統和日常生活的失范。

(1)聯產提取化工產品、環保產品技術。撫順油頁巖廢渣中，氧化鋁平均含量為17.98%，SiO2平均含量為57.87%，氧化鐵平均含量為8.26%。根據實驗室及小試裝置的實驗結果，確定了在提取氧化鋁、白炭黑、水玻璃、偏硅酸鈉等化工產品的同時，還可以得到聚合硅酸鋁鐵、沸石分子篩等環保產品。現已在半工業化試驗裝置上試生產成功，其工藝流程見圖6。

基于社會實在論的時間理解，可以跳出自然科學話語體系“只見物不見人”的時間觀。列斐伏爾的演繹邏輯是將日常生活批判哲學扎根于“生活世界”，循環韻律以及線性節奏關系的嬗變是日常生活批判的主要軸線。回溯影響列斐伏爾的現象學和存在主義馬克思主義，“回到事情本身”的方法提供了一條致思路徑，從日常生活的細微處理解時間本身，以及時間之于社會構成的意義。

三、回到時間本身：重拾現象學的箴言

自然科學體系僅僅將時間作為一個物理參數，對其他社會事實加以解釋注腳。相較之下，節奏分析依循現象學的方法，按照研究“事情的事實性是如何構成”的思路，來探索“社會時間的時間性是如何構成”。回到日常生活傾聽節奏，可以通過在此的時間情境來解析此時此刻的日常生活與實踐是如何組織起來，回答社會時間如何可能的問題。

(一)生活世界的歸位

“生活世界”的提出引發了一次哲學范式變革。現象學先驅胡塞爾曾批評實證主義思潮的盛行，“在十九世紀后半葉，現代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配，并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。這種獨特現象意味著，現代人漫不經心地抹去了那些對于真正的人來說至關重要的問題”(25)[德]胡塞爾：《歐洲科學危機和超驗現象學》，張慶熊譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第7頁。。實證主義追求的“科學性”遺忘了生活世界，時間釋義也長期落于自然科學話語的窠臼。從伽利略物理學對自然的數學化開始，近代客觀主義、理性主義以“純幾何學”為標尺，形成了一般的時間純形式，但是由幾何學概念、公式、證明等規定的“測量的技藝”看不到感性直觀和經驗到的時間。因而，胡塞爾提出要恢復自然科學的“生活世界的起源”，推動了日常生活的轉向。

列斐伏爾對計量化時間和線性節奏的反思，正是站在19世紀末英法學界提出的反實證主義立場。科學危機乃至哲學危機是以所謂的“科學性”遮蔽“社會性”，以“理性選擇”的人片面地理解并替代“日常生活”的人。按照列斐伏爾本人的說法，日常生活批判是基于現象學“生活世界”概念而“勇敢往前跨出的一步”(26)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Vol.Ⅱ, p.24.，主張采用一種新的哲學方法，即以經驗的方式來理解存在。胡塞爾明確定義“生活世界”范疇，是“以一個身體的、動感權能的自我性為中心，而這個自我性本身又始終感知—經驗地朝向它的周圍世界的個別事物”(27)倪梁康：《胡塞爾現象學概念通釋》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007年，第274頁。。基于現象學的重思，客觀事物是由經驗被給予的，是可以被看見、聽見、理解的。因此，日常生活時間不同于物理時間和心理時間，而是指向了一個在時間中流動、綻出的開放性世界。

(二)時間與日常生活的意義之門

日常生活是人、時空和社會共在的交匯處。常規、慣習往往看似不言而喻、平淡無奇，實質上深嵌了文化中最深刻的部分。人們熟視無睹的日常性恰恰因其重復、循環，而具有一種尚未言明的“實踐感”。時間正是如此，人們幾時起床、工作，似乎是無需道說的自發行為，但每個人每時每刻的行為由共同的社會時間和集體節奏所“裝置”。節奏分析的方法論意義就是從日常生活的平凡之處去解析社會系統持存的機制。

時間作為日常生活的框架，是生命意義建立與詮釋的過程。現象學試圖超越線性觀把過去、現在、未來三相位區隔開來的做法(28)陳群志：《胡塞爾現象學解決時間三相位的互不兼容問題》，《現代哲學》2018年第2期。，強調生活時間在經驗流中涌現，是一個“雙向無限的時間延展域”，每一刻的現在意味著“已知的和未知的、直接現存的和非現存的過去和未來”(29)[德]胡塞爾：《純粹現象學通論》，李幼蒸譯，北京：商務印書館，1992年，第90頁。。借用現象學的哲學鑰匙，可以定義社會時間是一種連接了日常行為(意向活動)和生活意義的“意向相關項”。索羅金(Pitirim A.Sorokin)和默頓(Robert K.Merton)曾以馬達加斯加人們煮大米等同半個小時、烤玉米等同15分鐘的生活慣習來論證社會時間與天文時間的區別(30)Pitirim A.Sorokin & Robert K.Merton, “Social Time: A Methodological and Functional Analysis”, The American Journal of Sociology, 1937(5), pp.615-629.，體現了時間作為意向相關項所指的意向活動；中國傳統道家思想講究在黃道吉日可嫁娶、喬遷，吉時吉日體現了時間作為意向相關項指向的意義。這兩個地方性知識給出了時間是一種“意向相關項”的例證。基于社會時間的理解，才能明白為何列斐伏爾在對日常生活批判哲學進行正本清源工作時，開宗明義地指出節奏和循環是最貼近“日常”的替代詞(31)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Vol.Ⅱ, p.19.。日常經驗、生平等詞匯，都說明了每一刻“生動的”(lived)現在都是過去與未來的相連，意味著日常生活的意義在時間延展中綻放。

(三)日常生活批判與階層視角

現象學就社會本體論給出了新的解釋，即生活世界不是抽象的、不變的“一”。列斐伏爾汲取現象學的思路，在馬克思經濟基礎和上層建筑的經典命題之外提出日常生活這一總體性層次，將其辯證地定義為“社會實踐整體中的一個層次”(32)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Vol.Ⅱ,p.31.，是表達社會關系總和的層次(33)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Vol.Ⅰ, Introduction, trans.by John Moore, with a preface by Michel Trebitsch, London and New York: Verso, 1991, p.97.。落腳到具體社會實在，如“臨窗而望”(34)在“Seen from the Window”(《臨窗而望》)一文中，列斐伏爾通過節奏分析對日常生活總體性給出具體例證。(See Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, p.31.)可以看到街道、行人、花草、樹木等等，交織著“多重韻律”(polyrhythmia)，匯聚了所有社會關系的生產和再生產，并且包含各種行為差異和沖突。列斐伏爾曾以操勞家庭瑣事的女性、工廠的勞工、專業的數學家為例證，比較分析不同群體日常生活的差異(35)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Vol.Ⅱ, pp.51-52.。“層次”術語在日常生活批判哲學中表達了階層視角，不同階層具有特殊的時間經驗和現實生存情境，不能混雜為同一個抽象的生活世界。

現代社會的工作、勞動時間是依照工業生產的節奏，專業分工將時間肢解并切割掉了日常生活中涵蓋的剩余價值。沿襲勞動價值論的思路，作為社會產品的時間具有使用價值和交換價值的雙重屬性(36)Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, p.74.。工人勞動過程由線性時間與節奏宰制，弱化了日常生活的閑暇時間所具有的使用價值，抽象勞動和工作時間生產的交換價值外溢，反而成為日常生活的全部。勞動本身的重復循環被打亂，關于勞動者自身的身體韻律也從屬于社會勞動時間和機器的節奏。犧牲使用價值來獲得交換價值的路徑導向了消費時間，敉平了日常生活豐富的可能性。

日常生活往往被貼上瑣碎、平淡、乏味的標簽，延續現象學傳統可以發現這個被遺忘了的生活世界是社會關系、社會結構匯聚的最深層次。日常生活時間也是被不斷建構的社會產物，而非完全預先“給定的”。循環時間和線性時間的沖突以及韻律失衡，揭示出現代社會是如何重新改寫了時間，現代性的線性時間與節奏突顯了日常生活的新異化。由此，列斐伏爾進一步推演馬克思的經典命題，指出通過改造日常生活才能改造世界(37)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Vol.Ⅱ, p.33.，這一政治旨趣正是節奏分析的最終落腳點。

四、韻律的重奏：日常生活批判的時空合題

節奏分析打破將時間和空間界定為兩個不同實體的哲學傳統，提出一個時空合題。近代以來，不論是笛卡爾式時間觀，還是牛頓的絕對論，都囿于客觀時間范疇。這導致時間被理解為空間容器式的外在客體、化約為數量集合，尤其是被用以測量速度，一旦時間被無限切分則會陷入“阿基里斯追不上烏龜”的芝諾悖論(38)[法]柏格森：《時間與自由意志》，吳士棟譯，北京：商務印書館，1989年，第76頁。。節奏分析不是將時間劃分為生活時間、工作時間、閑暇時間、歷史時間等，而是重在時間、空間在日常生活中交織的關系。列斐伏爾甚至言明空間生產的理論意義是重新發現“空間中的時間(首先是生產的時間)”(39)[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產》，第135頁。，并且用心跳、舞步、街道的車水馬龍等浪漫色彩和美學想象的描述，表達“時間化的空間”“地方化的時間”概念(40)Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, p.89.。在這一意義上，生命綿延與空間化時間相切并置入多重社會實在，社會時間的內涵得到進一步豐富，成為日常生活批判的有力武器。

(一)日常生活的重復與差異

日常生活深藏了人們“日用而不知”的時間結構，其基本特征是重復與差異。首先，重復是韻律的前提。列斐伏爾指出，“日常生活由重復構成：勞動和休閑的行為，人類或機器的機械運動，小時，日，周，月，年，線性和循環的重復，自然和理性的時間，等等”(41)Henri Lefebvre, Everyday Life in the Modern World, trans.by Sacha Rabinovitch, New York: Harper & Row, 1971, p.18.，表明日常生活經驗按照時間重復輪回不斷重現，時間正是在日復一日中限定人們行動方式、塑造文化模式。循環、線性兩種不同的重復形態，相應地形成了吉登斯(Anthony Giddens)區分的每日(day-to-day)生活和日常(everyday)生活(42)Anthony Giddens, A Contemporary Critique of Historical Materialism, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1981, pp.10-11.。

其次，循環時間、線性時間的交織意味著重復與差異的辯證關系，重復包含并產生差異，這是時間生產的基本形式。與循環、線性這對概念一致，沒有獨立、絕對的循環，也沒有絕對、同一的重復，并且“總有新的、不可預見的某些東西介入重復之中：即差異”(43)Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, p.6.。實際上，重復的形式包含了豐富、多樣的異質性內容。因此，列斐伏爾感慨“黎明總是具有非凡的魔力”(44)Ibid., p.73.。作為意向相關項的時間，每一次循環都意味著新的社會行為涌現，日常生活也由于重復中的差異和開放性而具有豐富意義。但是，現代社會的工具理性使鐘表逐漸成為唯一的測量標準，線性觀及其標準化的時間測定從意向性關系中抽離，社會經濟、技術等因素改變了循環韻律，如全天候的夜間工作逐漸吞噬夜晚，打破了多重韻律的動態平衡。

(二)韻律失衡：線性時間的生產與規訓

觀察現代社會的時間體制，時間無聲無息地造就了一種意識形態，人們誤以為時間是自然而然的循環韻律，但實際經驗是高度同一化的生活節奏。借用荷馬史詩中“奧德修斯”神話的隱喻，海妖塞壬的策略就是“時間領域的分離”，誘使人們“回到一板一眼的時間尺度”，這種控制機制給每時每刻都賦予“幸福”許諾，但這條道路卻通向了順從和勞作。(45)[德]霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學斷片》，渠敬東、曹衛東譯，上海：上海人民出版社，2006年，第26-27頁。根據霍克海默(Max Horkheimer)和阿道爾諾(Theodor W.Adorno)的詮釋，奧德修斯是西方資產階級的一個原型，也是現代性時間的隱喻。鐘表時間和線性節奏通過重新組織特定的社會序列，即“活動-休息-娛樂”(46)Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, p.41.的模式，全時段地控制日常生產生活。調控日常慣習、生活節奏的時間技術與空間生產技術如出一轍，是另一個微觀權力的規訓機制。

節奏分析的邏輯起點是區分循環韻律和線性節奏，表達了時間作為社會產品的兩層意涵：一是源于宇宙自然的循環韻律先于線性節奏并具有本源性；二是線性節奏是現代工業社會的產物，數字計量逐漸消解時間的質的規定性。多重韻律和節奏的交織沖突，產生時間空隙，導致制度、發展、人口、交換、工作等節奏的混亂和危機，列斐伏爾診斷“韻律失衡”(arrhythmia)這一現代社會的病根(47)Ibid., p.67.。滲透日常生活的單調重復與線性節奏指向了一種新的時間異化，時間成為對象化的異己存在，被切割成分散的點、塊而分派給待完成的工作事項。人們開始感到沒有時間“去做”(to do)每件事，但每一次“做”(doing)事情都占據著時間(48)Ibid., p.74.。忙碌遮蔽了生活的意義，無論是家庭私人生活還是個體所屬共同體的公共生活都因為抽象的計時而變得標準化、同質化，即便是工作勞動之余的閑暇也淪為虛假自由。典型例證是節慶的商品化，前現代社會的節日慶典或宗教儀式遵照自然循環韻律，但是現代社會的節日大多是通過春季煥新、年終大促等對自然韻律的拙劣模仿轉向了消費主義的狂歡。資本邏輯嵌入生命時間，節奏成為商品。人們的時間感知被改寫，但日常生活的節奏化以常規的形式遮蔽了內時間意識。對此，使日常生活成為藝術的美學想象寄托于殘留的循環韻律。

(三)詩性的瞬間：日常生活新異化的解題

日常生活是現代性癥結最深重的層次，也是反異化的策源地。列斐伏爾承接了馬克思的勞動異化理論，并坦言“關于異化理論仍沒有講完”(49)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Vol.Ⅰ, p.63.。異化不僅僅發生在勞動場所，而且以節奏化的機制在更深層、普遍的日常生活層次產生。因此，列斐伏爾的改造方案試圖掙脫線性時間的裹挾，將詩性瞬間作為改造和革命的時間奇點，訴諸非線性的時間來完成節奏化反撥和日常生活批判的解題。

作為非線性時間表征的“瞬間”重新指向了日常生活實踐的差異和多重性，是打破節奏化的特殊時刻。列斐伏爾從人的本質論起，指出人類文明生活的理性在于建立了“瞬間”，這是社會人與動物的區別(50)Henri Lefebvre, “History, Time and Space”, Henri Lefebvre: Key Writings, eds.by Stuart Elden, Elizabeth Lebas and Eleonore Kofman, New York and London: Continuum, 2003, p.166.。置于社會基質的直觀場，瞬間指向了日常生活實踐。在好友古爾維奇(Georges Gurvitch)(51)喬治·古爾維奇提出社會時間的多樣性，劃分持續性時間、循環時間、遲滯時間等八種類型，強調從時間來總體把握社會關系，啟發了列斐伏爾對時間異質性的思考。(See Georges Gurvitch, The Spectrum of Social Time, Dordrecht: D.Reidel Publishing Company, 1964, pp.30-33.)的時間研究以及福柯、德里達等人的差異性哲學影響下，列斐伏爾劃分了多種瞬間類型：一是游戲的瞬間，使每一個現實或瞬間都走向絕對，如同深淵，令人陷入其中并產生潛在的眩暈感，這種絕對是異化的特殊形式；二是閑暇的瞬間，由于技術文明的介入，閑暇的瞬間被理性、有意識的方式改變成消遣；三是正義的瞬間，只存在于文明社會，提供了一套關于社會生活的框架和公式，從個人生命的“末日審判”到社會案件的法律判定都具有同一時間機制；四是詩性的瞬間，短暫的微笑、眼淚乃至云朵等能夠以語言的形式在未來無限重復，因此得以成為永恒(52)Henri Lefebvre，“History, Time and Space”, Henri Lefebvre: Key Writings, pp.166-169.。列斐伏爾認為，“每一個瞬間都是一個部分的整體，反射或折射出一個整體(整體的實踐)，包括社會的辯證關系以及社會人與自然之間的關系。”(53)Ibid.，p.172.也就是說，瞬間顯現出時間暈圈及其內在的種種社會關系，使其成為“生動的”社會時間的意義。在這個意義上，特殊的即刻擺脫了先驗邏輯的桎梏并且超越了笛卡爾式的物理時間(54)參見劉懷玉：《日常生活批判的瞬間、差異空間與節奏視角——以列斐伏爾為例》，《哲學分析》2016年第6期。。所以，瞬間的意向創構挑戰了線性時間觀，提供掙脫庸庸碌碌的枷鎖并恢復日常生活的總體性。

節奏分析從時間維度提供了現代性批判的獨特視角。列斐伏爾將抽象的時間議題聚焦于日常生活，試圖重建海德格爾式的另一種“基礎本體論”，通過將懸而未決的“時間之問”轉化為現象學式的設問來探索“社會時間的時間性是如何構成”，開辟了一種新的時間理解模式，即通過此時此刻的現身情景來“看”嵌入在日常生活、社會結構的時間。時間以特殊的韻律或節奏規定了日常生活的程式，前現代社會的運行主要是按照自然宇宙的循環韻律，現代社會則產生了以鐘表時間為尺度的節奏化。從循環韻律到線性節奏的主導，刻畫出現代社會日常生活的單調重復，揭示了社會時間生產的資本邏輯。日常生活批判哲學以“節奏”作為批判武器，將馬克思的勞動異化推進一步，異化不僅僅在勞動領域，更通過節奏化的方式深入滲透在日常生活層次，其核心是時間規訓。資本生產的節奏不僅停留在勞動的機械重復，而且以鐘表技術為工具吞噬了全部的自然循環韻律。物的節奏謀殺了生命的韻律，控制日常生活層次所有的社會實踐，使其束縛在表象、線性節奏之中。日常生活批判以“異化-反異化”為邏輯主線，關于節奏化的社會診斷試圖喚醒個體的生命意識，創造詩性、差異化的時空共同體。循環韻律和線性節奏的和諧、蘊含多重可能性的瞬間時刻，是予以日常生活總體性呈現的“希望的時間”。