中國式現(xiàn)代化視域下的社會新公共性建設

李友梅

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“從現(xiàn)在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”。“中國式現(xiàn)代化，是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社2022年，第21—23頁。“中國式現(xiàn)代化”理念傳承發(fā)展了新中國成立初期的“四個現(xiàn)代化”、改革開放時期小康社會建設的“中國式的現(xiàn)代化”，②參見鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社1993年，第54頁。首次出現(xiàn)在習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中。黨的二十大報告系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的五個方面重要特征，并提出了中國式現(xiàn)代化九個方面的本質要求。“中國式現(xiàn)代化”的系統(tǒng)闡述，對中國共產黨團結帶領全國人民走人類現(xiàn)代化新道路的探索實踐進行了理論概括，為我們深入理解新征程高質量推進社會建設實踐及其世界性意義提供了指導和依據(jù)。

西方現(xiàn)代化興起于16世紀的歐洲，是一場由工業(yè)革命推動社會發(fā)展繼而擴散到全球的經濟、政治、社會、思想、文化等各方面的劃時代變遷，并由此引發(fā)了人類文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍遷。相較之下，近代以來逐漸融入全球現(xiàn)代化進程的中國，其經濟社會轉型雖然在時間上呈現(xiàn)出后發(fā)性、趕超性，①參見孫立平：《后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式剖析》，《中國社會科學》1991年第2期；費正清提出所謂中國現(xiàn)代化的“沖擊—回應”路徑，參見費正清：《美國與中國》，張理京譯，北京：世界知識出版社1999年，第132頁。但卻在20世紀中期開始走出了一條自主性、包容性的現(xiàn)代化之路。本文將在中國式現(xiàn)代化的理論視域下，從社會組織方式這一角度入手，探討近十年來中國社會建設實踐中呈現(xiàn)出的新公共性特征及其理論意義，以此闡釋中國式現(xiàn)代化的內在運行邏輯，并嘗試由此提出新的理論范式以推動構建中國社會學自主知識體系。

一、“中國之問”對研究新范式的理論訴求

當今世界百年未有之大變局與中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局同步交織、相互激蕩，構成了我們這個時代所面臨的最為宏闊而又復雜的現(xiàn)實環(huán)境。面對嚴峻復雜的國際形勢和多種不確定性匯集的巨大風險挑戰(zhàn)，中國共產黨團結帶領中國人民全力推進全面建成小康社會進程，集中力量實施脫貧攻堅，堅持保障和改善民生，在統(tǒng)籌疫情防控和經濟社會發(fā)展中取得了積極而重大的成果。這些社會建設實踐的重要成就在兩大變局背景下起到了重要的社會穩(wěn)定器作用，對于化解不確定性風險挑戰(zhàn)具有重要意義。

從世界范圍來看，在各國走向現(xiàn)代化的浪潮中，中國取得了世所罕見的經濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡，這在理論層面向研究者們提出了如何闡釋中國式現(xiàn)代化實踐的“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，并由此在既有的西方社會學理論范式之外提出了構建中國社會學的自主知識體系的緊迫任務。中國式現(xiàn)代化實踐呼吁中國社會學構建新的理論研究范式，這一新范式既要展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化實踐是世界現(xiàn)代化整體進程的一部分，能夠體現(xiàn)人類社會從近代向現(xiàn)代、從農業(yè)到工業(yè)、從封閉走向開放的轉變；又要在轉型動力的層面，基于中國經驗對“社會何以可能”做出獨特的回答。只有同時涵蓋這兩個方面，才能既闡明本土社會轉型的內在邏輯，又構筑出能夠進行跨文化對話的概念與理論。

現(xiàn)代化進程深刻改變了人類社會的整體面貌，正是在探求人類社會轉型實踐的過程中，社會學應運而生并聚焦于“社會何以可能”等元理論問題，在劇烈社會變遷中尋求社會秩序與進步的內在邏輯：馬克思從生產力和生產關系即經濟基礎與上層建筑的相互構建相互促進的角度，分析了社會得以存在、運行和發(fā)展的結構框架和動力機制；涂爾干則從社會分工的角度展現(xiàn)了社會團結的不同面向，并提出集體意識、中間職業(yè)群體等作為社會整合的紐帶；韋伯則從權威角度討論社會的存在與運行，貫穿了從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的理性邏輯。從理論上看，不論何種社會形態(tài)都會圍繞公共問題和公共事務結成一定的社會關系、促成社會團結來化解張力、矛盾，達到協(xié)調、合作，進而維持社會穩(wěn)定運行。但從更深層來看，以何種社會聯(lián)結方式來實現(xiàn)秩序與活力的有機平衡，與一個國家、社會的制度和文化緊密關聯(lián)，并體現(xiàn)出不同社會的組織方式和交往方式的差異。

我們在對最近40多年中國社會治理轉型的實踐進行研究時發(fā)現(xiàn)，公共性的建設與重建對中國社會整合發(fā)揮著重要作用，并調整著秩序與活力的互動關系。據(jù)此，我們嘗試提出以“公共性”的概念框架來理解中國社會建設的內在邏輯。當代中國社會的公共性既有傳統(tǒng)社會“差序格局”的基因，同時又在現(xiàn)代化進程中受到市場、技術、資本等多元因素的影響而不斷被重塑。但從宏觀層面看，始終堅持以黨的領導為核心統(tǒng)籌協(xié)調各方力量來為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，即堅持社會建設中的“人民性”是中國社會新公共性的堅實基底。然而，我們在使用“公共性”概念時往往受到了西方理論的影響，將討論停留在諸如個體主義還是集體主義，國家與社會關系究竟是怎樣的等爭論中，而忽略了當下更重要的理論問題，即從中國式現(xiàn)代化實踐出發(fā)總結新公共性內涵，并從新公共性出發(fā)理解中國式現(xiàn)代化的核心特征。

今天我們將通過考察中國共產黨團結帶領全國各族人民邁向共同富裕的發(fā)展實踐，討論中國式現(xiàn)代化的內涵與特征。以新公共性為視野的研究路徑可以為闡釋東西方現(xiàn)代化道路的根本差異進行“破題”，并有助于克服以既有的西方社會理論范式闡釋中國社會現(xiàn)象時產生的水土不服問題。

二、新時代社會建設實踐彰顯新公共性特征

迄今為止，世界上實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)的人口規(guī)模大多是幾百萬或幾千萬，而中國的人口數(shù)量甚至超過了目前已實現(xiàn)現(xiàn)代化國家的人口總和。可以說，中國式現(xiàn)代化要為世界作出的貢獻有多大，這背后的艱辛、風險與挑戰(zhàn)就有多大。百年前，中國還處在民不聊生、積貧積弱的狀態(tài)。如今，中國人卻用了不到兩代人的時間，就從封閉落后走向開放進步，從溫飽不足邁向全面小康。1952年，中國國內生產總值僅有0.07萬億元，到了2021年，中國國內生產總值達到114.37萬億元。近十年來，“全國八百三十二個貧困縣全部摘帽，近一億農村貧困人口實現(xiàn)脫貧，九百六十多萬貧困人口實現(xiàn)異地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題”。①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，第7—8頁。中國的發(fā)展奇跡令世界感到震撼的，并不僅在于其龐大的經濟規(guī)模與GDP增長速度，更在于中國以和平發(fā)展的文明方式在很短時間內濃縮了人類社會變遷的諸多歷史進程。在復雜嚴峻的國內外政治經濟環(huán)境下，中國共產黨通過推動以團結凝聚民心、民力的人民共同體建設，為中國式現(xiàn)代化夯實了社會基礎。

從基本立場看，中國共產黨堅持以人民利益為核心，正確把握社會主要矛盾，并將其作為經濟社會發(fā)展舉措的決策依據(jù)。社會主要矛盾是黨和國家科學決策、制定政策的根本依據(jù)，正確把握社會主要矛盾是科學部署國家經濟社會發(fā)展任務的基本前提。黨通過準確判斷不同時期社會基本矛盾，對人民實際利益進行回應、引導與滿足，持續(xù)調整公共性的內涵、構造、實踐方法，推動積極公共性的產生與存續(xù)，促進了社會治理、城市建設、消費、農村生活等社會各領域的發(fā)展。新中國成立前夕，黨的七屆二中全會指出，中國社會的兩種基本矛盾是：新中國同帝國主義的矛盾，以及工人階級和資產階級的矛盾。據(jù)此，新中國成立之初黨將工作重心從農村轉向城市，力求使中國從農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國。 1956年黨的八大指出，國內的主要矛盾是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾。據(jù)此，黨帶領全國人民通過艱苦卓絕的生產奠定了國家的工業(yè)基礎。 1987年黨的十三大指出，現(xiàn)階段主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。此后，黨堅持改革開放，構建起了具有中國特色的市場經濟，并加入了世界貿易組織，使得人們物質生活水平得到了迅速提升。 2017年黨的十九大提出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。據(jù)此，中國共產黨更為關注環(huán)境保護、性別平等、司法公正、民主參與等議題。可以說，黨始終圍繞人民實際利益來研判、把握社會基本矛盾，深刻展現(xiàn)了執(zhí)政黨“以人民為中心”謀求國家和社會發(fā)展的價值理念，這已經成為聯(lián)結、凝聚社會共同體的認同紐帶。

從實現(xiàn)方式看，中國共產黨以社會治理共同體形成有組織的人民共同體，并由此實現(xiàn)了人民性與公共性的統(tǒng)一。在社會建設實踐中，新公共性表現(xiàn)為以黨的堅強領導為核心，不斷健全完善的社會治理關系格局。黨的十六屆四中全會首次提出建設“黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與”的社會管理格局，并在黨的十八大報告中將其提升為“黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障”的社會管理體制。 2013年黨的十八屆三中全會以來，社會治理與社會管理之間的關系愈發(fā)清晰，持續(xù)完善“黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障”的社會治理格局。黨的十九大報告進一步提出，要“打造共建共治共享的社會治理格局”，將共治置于共建共享之中，把社會治理體制的建設提高到一個新的境界。 2019年黨的十九屆四中全會指出，必須加強和創(chuàng)新社會治理，完善黨委領導、政府負責、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體，社會治理理論與實踐更加系統(tǒng)全面。黨的二十大報告提出，“健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能”。①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，第54頁。這些戰(zhàn)略部署持續(xù)回應多元社會主體協(xié)作共治的要求，不斷完善包含多種治理機制的治理體系的要求。可以看到，當代中國社會新公共性的建設體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化發(fā)展中人民性與公共性相統(tǒng)一的本質特征，并指向了對共同的根本利益、共同的道德生活與共同的政治生活的建構，其現(xiàn)實意義就在于開創(chuàng)出一種以中國共產黨領導下的人民共同體為導向的實踐路徑。

從建設成果看，中國共產黨領導全國人民如期完成了脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務，正邁向全體人民共同富裕的新目標。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上向世界莊嚴宣告：“我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題。”②習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社2021年，第2頁。黨的二十大報告指出，完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，這是十八大以來對黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的三件大事之一。③習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，第4頁。當前，我們已經邁上全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程，將以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。實現(xiàn)全體人民共同富裕，既是中國式現(xiàn)代化的重要特征，也是中國式現(xiàn)代化的本質要求。從現(xiàn)實看，不斷擴大的貧富差距已成為全球最大挑戰(zhàn)，其形成原因的多樣性、復雜性以及普遍性意味著需要跳出原有框架而尋找新的發(fā)展路徑。在中國特色社會主義的實踐中，正是正視了這樣的問題，通過推動積極的政策創(chuàng)新不斷化解了這樣的問題，充分尊重和滿足人民的利益。因而，黨和人民推進的共同富裕是一個意義深遠的重大課題，它既源自馬克思主義對于滿足現(xiàn)實的人的需要的基本目標，也植根于中國社會“富民”的文化傳統(tǒng)中。

在黨的二十大報告中，黨中央做出了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國總的戰(zhàn)略安排，具體來說分兩步走：從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。而新公共性的建設便是推動中國式現(xiàn)代化持續(xù)迭代發(fā)展的題中應有之義。

三、社會新公共性建設構筑中國人民共同體

回望百年，中國社會建設歷經革命戰(zhàn)爭、百廢待興，到站起來、富起來、強起來的歷史階段。在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從貧窮落后奔向全面小康的偉大歷史進程中，中國為何能夠在經濟快速增長的同時保持社會長期穩(wěn)定，以中國式現(xiàn)代化超越西方“現(xiàn)代化悖論”？破解這一密碼的關鍵就在于如何深刻理解和闡明中國共產黨團結帶領全國人民團結奮進的組織機制，正是在這里我們看到了新公共性。新公共性的核心宗旨是：在黨的領導下，統(tǒng)籌協(xié)調各方力量共同為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。不同于西方公民社會中所生發(fā)出的國家與社會對立、多方利益難以調和的公共性，在中國共產黨領導下的人民共同體導向的實踐路徑中，最廣大人民的根本利益是構建社會團結的基礎和依托。在中國共產黨團結帶領全國人民全面建成小康社會的偉大實踐中，中國走出了一條以人民共同體為導向的發(fā)展路徑。這體現(xiàn)出在新時代中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，人民性與公共性始終統(tǒng)一在一起的本質特征。

人民性是新公共性的天然價值基底，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命彰顯了這一價值本源。自中國共產黨創(chuàng)建以來，這一價值本源體現(xiàn)在黨的每一次重要歷史抉擇與前進奮斗的實踐之中。在中國社會建設實踐中，黨始終堅持實事求是，不斷探尋和認識社會發(fā)展規(guī)律，選擇了馬克思主義作為立黨立國的根本指導思想，并堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，真正地把握了中國和世界發(fā)展的大勢。

中國特色社會主義社會建設是黨帶領人民砥礪前行、奮發(fā)始終的偉大事業(yè)，黨始終堅持人民至上的根本立場，為人民共同體的形成提供了價值引領。黨的人民共同體理論不僅包含黨的人民觀，而且包含黨的人民歷史主體論。中國共產黨始終將改善最廣大人民群眾的生活置于首位：從建黨之初就聚焦工農群眾生存問題、改善勞動條件，以斗爭謀求民生；在建政立制后，建立民生保障制度，發(fā)展蘇區(qū)民生事業(yè)，以政權保障民生；到新中國成立后，全力改善人民生活，并將其上升為社會主義本質要求，以發(fā)展促進民生。黨的十八大以來，通過脫貧攻堅和精準扶貧，消除了絕對貧困和區(qū)域性整體貧困，加快了全面建成小康社會的進程。 2019年，習近平總書記在上海視察時提出“人民城市人民建，人民城市為人民”，在即將全面建成小康社會之際，審時度勢，在堅持發(fā)展民生的同時不斷促進生產關系和社會關系的調整，并將新時代社會治理引向了更高的新境界。

人民性引領著新公共性的價值導向，人民本位是中國特色社會主義社會建設的根本立場和核心價值。人民是歷史的主體，是歷史的實踐者和創(chuàng)造者，在推動社會變革中起到決定性作用。只有承認并尊重人民的主體地位，才能夠凝聚起人民的認同力量。是人民的需要呼喚黨的誕生，也是人民的擁護推動黨的壯大。正是在人民的擁戴與支持下，黨一次次克服了艱巨的歷史挑戰(zhàn)，逐漸壯大自身，并帶領人民奔向日益幸福美好的生活。

我們在之前的研究中提出，“公共性”的制度化過程或者可以從歷史文化的演進中尋求“認知慣例”，或者可以在相關行動者頻繁的互動實踐中逐步成型。①李友梅、肖瑛、黃曉春：《當代中國社會建設的公共性困境及其超越》，《中國社會科學》2012年第4期。這是經典社會學制度研究提供的兩種主要思路。在中國式現(xiàn)代化視域下探討社會新公共性的建設，從歷史文化的根源上可以追溯到中國傳統(tǒng)社會中的“天下為公、民為邦本”的思想。這與西方以抽象個體主義為核心的文化傳統(tǒng)有本質性的區(qū)別。從相關行動者的互動實踐中可以看到，中國共產黨與人民群眾在不同歷史時期的深厚信賴和相互支持是緊密相關的，這是不同時期黨的施政方針中人民性的集中體現(xiàn)。正是在人民性的引領下，堅持回應人民需求的實踐指向，堅持傾聽大多數(shù)人訴求的利益所向，堅持以實現(xiàn)人民對美好生活的愿景為指向，中國社會的公共性重塑才能擺脫由資本市場和市民社會主導的西方窠臼，探索中國式現(xiàn)代化的獨特道路。從知識生產的角度來看，唯其如此，中國社會科學的知識生產才能克服和超越西方社會科學偏狹的“客觀性”，以及價值缺失或錯位等學術生產問題，走向服務于人民的學術生產。

新時代社會建設的偉大實踐構成了新公共性話語范式的基礎和前提，而新公共性概念以及理論建構則能夠推動中國社會學話語體系的創(chuàng)新和自主知識生產。實踐是話語的來源，我們既要能夠將生動鮮活的實踐上升為一般性理論，同時又要能夠將嚴謹和抽象的理論向實踐應用轉化。具體來說，源自日常生活的話語反映了廣大人民群眾最具有感受性的生活實踐，而這種實踐提出的理論創(chuàng)新緊迫性就需要學術話語剖析其規(guī)律與本質特征。中國人民共同體的概念范式來自中國自主的現(xiàn)代化實踐，也將由此推動中國社會學話語的創(chuàng)新和自主性知識的生產。有學者指出，社會學學科擁有從“解釋世界”到“改變世界”的相對完整的學科體系和知識體系，當前迫切需要把內部各個分支更好地整合成一個從解釋到解決、從理論到實務的知識系統(tǒng)和學科鏈，以便更好地服務國家和社會發(fā)展。②馮仕政：《學科生態(tài)、學科鏈與新時代社會政策學科建設》，《社會學研究》2019年第4期。由此，我們要更加注重與實踐相結合，更好地理解人民利益的表達，同時以人民性話語建設繼續(xù)推進中華民族偉大復興的實踐進程。相反，西方社會之所以會出現(xiàn)社會話語民粹化、學術話語犬儒化和邊緣化等話語危機問題，其原因就在于西方國家的政策話語越來越被資本所綁架，脫離了廣大人民生活和社會全面發(fā)展的實際。同時，西方國家的政客為了應對各種經濟社會問題，不惜人為制造差異、對立甚至沖突，其所固守的空洞的“普世價值”在“信息繭房”的作用下反而削弱了社會共識。③李友梅：《人民本位的中國實踐及其內在邏輯》，《社會科學戰(zhàn)線》2021年第5期。由此，我們要更加注重理論與實踐相結合，更好地理解人民利益的表達，堅定地以人民性話語建設持續(xù)推進中華民族偉大復興的實踐進程。

今天，推進共同富裕的新征程已經全面開啟，人民以更強的信心投入到推動社會經濟高質量發(fā)展的新使命中。歷史實踐已證明，黨與人民在推進共同富裕的現(xiàn)代化道路上，結成了命運相依的共同體。人民共同體彰顯了黨的領導與人民利益的高度統(tǒng)一，這既構成實現(xiàn)共同富裕的結構保障，又是共同富裕的必然結果。這種在共同富裕進程中孕育和筑就的人民共同體，關乎人的全面發(fā)展和社會全面進步，因而關乎中國特色社會主義制度優(yōu)越性，關乎人民根本利益和執(zhí)政黨的政治基礎。①李友梅：《全體人民共同富裕與人民共同體建設》，《探索與爭鳴》2021年第11期。黨領導中國人民正在不斷探索新的社會整合機制，不斷催生新征程中的社會團結和社會認同，在變化中不斷推進秩序與活力的有機平衡。進入新發(fā)展階段，優(yōu)質民生與高效治理更是統(tǒng)一于社會公共性的生成與發(fā)展，這也成為黨領導人民共同體建設的題中應有之義。

四、新公共性與人類新文明共同體的共生發(fā)展

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應對各種全球性挑戰(zhàn)。”②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，第63頁。黨的二十大通過《中國共產黨章程（修正案）》，把弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值寫入黨章。全人類共同價值的提出和弘揚，意味著中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的一種建構形成了普遍性的價值自覺。

中國式現(xiàn)代化是人類新文明的倡導者、踐行者，從價值指向上要求對“西方化”加以超越，從全人類的視野出發(fā)，中國在對人類新文明的建構中倡導世界不同文化的共存、多樣文明的交流互鑒。人類新文明指向的是以和平、發(fā)展、合作、共贏為核心的文明形態(tài)。中國文化具有極大的包容性和開放性，社會建設新公共性正是從一個側面，反映了中國文化的這一特性。中國共產黨在持續(xù)地推動馬克思主義中國化和時代化的同時，在實踐中以人民為導向的價值內涵也在不斷豐富：從維持人民基本物質生活水平提升為追求人的全面發(fā)展；從低水平發(fā)展到高質量發(fā)展。在這個過程中，中國已經從效仿學習西方發(fā)展到探索出了自主性增長的道路。資本主義的現(xiàn)代化模式在推進了人類物質文明發(fā)展的同時，也在人與世界的關系上陷入了困境。尤其是在新自由主義思潮的推動下，西方國家對經濟衰退、新冠肺炎疫情沖擊的回應并不樂觀，其國家與社會之間的張力、不同社會群體之間的撕裂以戲劇化的形態(tài)呈現(xiàn)出來，引發(fā)了更深層次的政治危機與社會危機。這種狀態(tài)導致了“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”以及國家間的“信任赤字”等諸多問題。建構人類文明新形態(tài),就是要堅持以馬克思主義的世界觀和文明觀去把握和塑造人與世界的關系，從而為從整體上消解西方現(xiàn)代化模式的弊端或“赤字”提供創(chuàng)造性解決路徑的示范：同步推進物質文明建設和生態(tài)文明建設，走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；堅持以人民為中心的發(fā)展思想，自覺主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距，促進社會公平正義，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化；同世界各國互利共贏，推動構建人類命運共同體，為人類和平與發(fā)展貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。③馮鵬志、曹潤青：《人類文明新形態(tài)的理論內涵和世界意義》，《學習時報》2022年9月19日，第2版。

新時代社會建設的新公共性同樣也是馬克思主義中國化時代化的成果。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就必須更加自覺地堅持用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代。當前，人類正在經歷復雜嚴峻的時代考驗，中國亦在改革發(fā)展中面臨著前所未有的風險挑戰(zhàn)。黨的偉大理論始終是馬克思主義與新時代中國國情、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產物，為在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了科學理論指導。正是在與時俱進，不斷回應時代、實踐與人民所提出的新課題的歷史性實踐中，馬克思主義理論才能始終煥發(fā)勃勃生機。也正是在推進人類文明新形態(tài)建構的歷史性實踐過程中，新公共性的提出和發(fā)展，將會進一步豐富馬克思主義中國化時代化的內涵，在兼容并蓄中把握人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，并由此產生強大的理論力量。

更為重要的是，新公共性將為中國話語提供強有力的理論支撐。長期以來，中國學術話語基本上處于學習和沿襲西方表述的狀態(tài)，雖然“學徒”狀態(tài)有利于開啟大規(guī)模的對外學習，但是長期以來的“學徒”狀態(tài)會產生“依賴的”和“因循的”毛病。而一種學術的真正成熟，總意味著它要能夠在特定的階段上開始擺脫它的“學徒”狀態(tài)，并且獲得它的自我主張。①吳曉明：《世界歷史與中國式現(xiàn)代化》，《學習與探索》2022年第9期。黨的十九大報告指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”這也成為中國社會主義現(xiàn)代化建設“自我主張”的歷史轉折點。也正是在此之后，中國話語體系建設開始如火如荼地發(fā)展起來，新公共性也在這一浪潮中萌生，并在闡釋中國式現(xiàn)代化的學術研究中得以逐步成型。

習近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”②習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第11頁。“人民性”既是馬克思主義的本質屬性，又深深植根于中國社會現(xiàn)實。黨領導的人民共同體建設，是黨百年社會建設思想和實踐中始終堅持人民至上理念的深刻體現(xiàn)，也是中國社會主義文明形態(tài)形成與發(fā)展的重要基礎。黨的領導作為中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是全面建成小康社會的根本保障。相較于西方社會基于個人主義之上的權利共同體，黨領導的人民共同體是人民利益優(yōu)先的價值共同體，是黨領導中國人民因時因事因勢制宜推進社會建設，從窮苦磨難走向美好生活的重要力量，也必將帶領中華民族贏得更加美好的未來。歷史反復證明，黨和國家的每一次重大勝利都離不開黨與人民的相互信任和相互支持，正是這種共同體建構實踐昭示著我們，黨領導的社會建設不可能走向西方所謂的“公民社會”。可以說，人民共同體的思考路徑，是我們從中國共產黨實現(xiàn)全面建成小康社會的歷史進程中進行經驗總結、思想提煉得來的結論，也是我們從歷史文化發(fā)展和文明價值形成的角度，對社會主義文明的肌理與運作邏輯及其如何應對“現(xiàn)代化”考驗做出的一些新的思考。在中國共產黨領導下形成的中國特色社會主義文明形態(tài)，不僅能夠對中國現(xiàn)代化路徑作出理論解釋，也必將成為構筑人類命運共同體的思想紐帶。

中國特色哲學社會科學已經進入建構中國自主知識體系的新階段，作為哲學社會科學工作者的我們深感其緊迫性和艱巨性。以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復興是一個整體性的歷史進程，其豐厚的實踐經驗是我們構建中國自主知識體系的堅實基礎。當前，我們正意氣風發(fā)地邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標進軍，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。百年來的中國式現(xiàn)代化社會建設實踐是具有連續(xù)性的，其實踐過程也體現(xiàn)了對馬克思主義中國化時代化的不斷推進。盡管不同歷史時期的實際情況有所不同，但致力于滿足人民的需求、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本目的從未改變，而這也是我們想要闡述的新公共性的核心內涵。以此為基礎，中國式現(xiàn)代化在推進中華民族偉大復興的同時，也必將推動人類命運共同體的構建，開創(chuàng)人類新文明形態(tài)。在人類新文明形態(tài)意義上闡釋新公共性，并不意味著強調中華文明對其他文明形態(tài)的優(yōu)越感，而是要著重體現(xiàn)中華民族極大的包容性和開放性：在對這一概念的闡釋中既包含著與世界多元文明、文化間的交流與互鑒，也包含著人與自然和諧共生的天人合一理念，能夠真正體現(xiàn)人類命運休戚相關的世界情懷。