黟縣承志堂《郭子儀上壽》木雕圖像的民俗文化解析

馮亭亭

（安徽大學藝術學院，安徽 合肥 230601）

《郭子儀上壽》木雕圖像是黟縣承志堂的經典代表作品，其是在徽州特有的社會環境、文化觀念中孕育和發展起來的，呈現出徽州獨特的文化印記。被用作作徽州祝壽主題的經典題材，《郭子儀上壽》木雕圖像融合黟縣的地域文化的同時，也符合徽州人對美好生活企盼的愿望?！豆觾x上壽》雕刻于承志堂的后廳，是以人物、場景、情節的圖像構成的敘事性圖像，起到具有美觀作用的裝飾圖像同時也傳遞了黟縣萬代居民綿延子嗣的美好祈愿和訴求?！豆觾x上壽》木雕圖像雕刻于明清時代，當時民間裝飾活動主要流行“圖必有意，意必吉祥”的祥瑞題材的體系，迎福納祥成為民眾共同的祈愿，“舉凡人間求福祈壽，預卜夫妻百年好合、生子主貴、考試中取、升官晉級、經商發財、金玉滿堂、五福臨門……人間福善吉祥之事，可謂一應俱全。”[1]由此我們能夠理解汪定貴在修建承志堂時采用帶有“?！薄皦邸币馕兜摹豆觾x上壽》木雕圖像的民俗心理。承志堂浩大的木雕工程完美地體現了徽州人們所特殊的構思和豐富的寓意。

圖1 《郭子儀上壽》木雕

一、 《郭子儀上壽》木雕圖像中久壽迎福的民俗文化

久壽是《郭子儀上壽》木雕圖像的首要民俗功能和民俗文化。在傳統祝壽的民俗觀念中，郭子儀上壽木雕圖像中呈現出的家族興旺的熱鬧氛圍是久壽康寧的理想場面。例如《尚書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵2]《郭子儀上壽》其有鏤空雕、淺浮雕和透雕這幾種雕刻工藝交替而成，圖中的28個人物是“拜壽”的核心，畫面正中間端坐著郭子儀夫婦，前面跪拜的是兒子兒媳，左右兩邊站立的是文武官們以及前來的送禮者，工匠們以“刀”代筆刻畫出的人物形態各異，將上壽的熱鬧場面刻畫地活靈活現、熱鬧非凡。以木雕圖案雕刻在承志堂的后廳，后殿的主要功能是人生命中晚年修養身體的一種較為私密性場所，也是在孝的傳統家族觀念下，最基礎的道德規范，因此在承志堂的主體建筑中為長者們設計出了一個獨立居住的空間,這同時也是對盡孝的另一種表現。相較于前廳圖像內容的設計來說，后廳圖像確立“壽”的主題是對前廳“福”的主題的另外一種解讀。許慎在《說文解字》中說：“壽者，久也?！薄拔甯蹫橄取本脡劭祵幨菑V大民眾畢生所期望的幸福祝愿，正在這一社會文化氛圍中浸透出的。

迎福是《郭子儀上壽》木雕圖像的另一有重要意義的民俗文化主題。縱觀歷史書籍中對于“?！钡慕忉?，我們可以理解到“?！睍斜憩F生活，其代表著人生的美好祝愿。人民群眾一直以來對“福”有美好的向往，到了明清時期，“福”象征著吉祥這個觀念深入人心，經過時間沉淀已然成為民間祝愿的核心理念，并以“?！钡南笳饕饬x為引導，發展出許多有著“?！币饬x的圖像與符號，在人民的生活中甚至隨處可見。尋常人在裝飾生活空間建筑時，例如裝飾器物和服飾，視覺元素的第一選擇往往是“?！痹亍Ｔ诿癖娙粘５纳鐣h境中，無論是對于眾人的人生幸福，還是家庭幸福來說，“?！钡囊馓N與長壽的意蘊是互相關聯的。縱貫整個承志堂的裝飾，前廳的“?！弊趾秃髲d的“壽”字是以漢字形象作為裝飾圖像主體的。前廳菱形“?！弊謽迂翌~的四個邊角各裝飾四只蝙蝠圖像，這與正中“?！弊謽右徊⒔M合構成了“五福”，寓意實用和審美相融合的裝飾設計理念，根據當地的實際情況決定雕刻內容及構圖方式，運用多種雕刻技法如圓雕、浮雕、線雕等。不僅有《郭子儀上壽》的木雕圖像傳達出“?！钡拿袼缀x，另外四塊裙板有雕刻“福祿壽喜”四星，位于前廳兩側廂房格的扇門上，其采用淺浮雕的雕刻工藝，“福祿壽喜”四星形像組合，同樣也傳達出吉祥的民俗寓意。

在徽州木雕中，《郭子儀上壽》是頻繁出現的木雕題材，用于祝愿長輩平安順遂，久壽康樂的吉祥寓意。畫面中雕刻的人物繁多，神情各異，用雕刻的手法表現出祝壽的熱烈氛圍，充滿了濃郁的喜慶氣息，體現出主人汪定貴寄托于久壽的心理愿望以及希望家族興旺的美好夙愿。

二、《郭子儀上壽》木雕圖像中“久壽”與“多子”共生的民俗文化

在人生命的譜系愿望中，長壽和家族延綿是根本的需求?！豆觾x上壽》木雕圖像不僅僅是對“久壽”的美好愿望，其中還暗含著對“多子”追求向往的心理存在。對于中國傳統拜壽文化的普通人們來說，“久壽”中“久”的含義，主要包含兩個層次：一是指對生命而言的久遠，是人生長短的基本含義，另一是指對家族血脈的綿延久遠，生活在傳統中國家庭血親文化熏陶下的最深刻含義。家族后代延續興旺是受中國家庭思想的啟發，把個體生命融入到家庭理念中去思考，使得“壽”逐漸演化為代代相承的延續思想。

《九世同堂》和《百子圖》木雕在處在相同建筑結構上傳遞的哲理也一樣，這兩幅圖像都設置在太師壁前的太師椅的前端天井處，最容易看到的便是這兩幅圖。這種故意而為之的圖像搭配，依據巫鴻的見解：“這里所說的‘配置意義’指的是在一個禮儀建筑上，某一特定畫像題材由其所處位置所具有的特殊意義。”[3]徽州木雕房屋除了配置了精美的裝飾效果外，還有著教化合一的藝術教育功能?！敖袒笔侨寮业囊环N政策理念，歷代君王通過“德行教化”來進行執政?；罩莨琶窬幽镜裱b飾紋樣的寓教功用，即透過審美活動、審美照而見效。人們在平日的生活中，往往因為對建筑物上雕刻裝飾的畫面內容，而耳濡目染，感受慈孝、和睦等的處事美德。由此可見，承志堂前廳“?！眻D像與后廳“壽”圖樣主題都是對“百子”“多子”的心理祝愿以及兒孫萬代的繁衍崇拜。《百子圖》和《九世同堂》圖像一個位于前廳，一個位于后廳，前后呼應，搭配在建筑的中軸線上，周圍雕刻有瓜果以及植物的圖案，例如，葫蘆的腹部是隆起的狀態，將它喻為女性的子宮，有繁衍之意；葡萄緊密團結，寓意著生命力的旺盛；植物裝飾出現地很頻繁，植物生長茂密，開花結果，透露著子孫興旺的企盼心理。在中國古代住宅的禮制特征上，天井大廳作為整個建筑的核心，有著極其重要的意義，代表著后代繁息興盛的美好祝愿，是承志堂建筑設計的核心地位，還與主人汪定貴的心理息息相關。

追溯到遠古時期，農耕時代的社會中，生產能力低下，自然界環境惡劣，個體生命的發展受到嚴重的威脅，面對脆弱的生命，男性勞動力就順勢變得重要。所以在后期漫長的宗法制社會中，男性與家族血脈繼承、子孫繁衍興旺息息相關依舊有著不可撼動的地位。久壽是人們希望脆弱的生命能夠更長久，同時又關系到子孫地繁衍，因此“多壽”和“多子”是出于共生的狀態。

汪定貴早年“香火難續”的精神危機為這兩幅圖像題材和設計的確立埋下伏筆。孟子說過：“不孝有三，無后為大?！薄岸缎⒔洝芬矊⑿⒄f成是人類最基本的品德，如果一個人沒有子孫，其家庭的血脈就會中斷，其祖先就無從得到祭祀。在一個以家庭為中心的社會中，還有比這更大的不幸嗎？”[4]承志堂對子孫萬代、家族繁榮這一主旨的有意強調主要表現在《九世同堂》與《百子圖》雕刻圖像在視覺上的相呼應。

三、《郭子儀上壽》木雕圖像中“富貴”的生活愿景

自古以來，“久壽康寧”、“平安富貴”著實能夠體現出人生美滿的幸福觀，宏觀來看其圖像承載著民族人民對于長壽和富足的企望，這是存在著生命和生存雙重特征的愿望。周孝公的釋讀：“舀壺”的銘文：“舀用匄萬年壽眉，永命多福。”[5]他的主題指向無疑是將生活富裕、子孫滿堂、長壽康寧、家庭合睦，以及功名利祿的觀念緊密聯系。承志堂的《郭子儀上壽》木雕圖像的裝飾與徽州的民俗文化是息息相關的，是徽州各階層精神文化生活的物態體現。“經商是徽人對讀書入仕之外的一種價值認同方式?；丈贪亚罄赂坏挠^念投射到建筑雕飾上，從而出現了很多招財進寶、財源廣進的主題意象?！盵6]從承志堂的整體設計布局來看，承志堂的主旨是“兒孫萬代，家族興旺”，這是由前廳天井周圍的“?！钡膱D像和后廳“壽”的圖像貫穿一起的總的格局，傳達出“富貴”的生活愿景。

《郭子儀上壽》木雕圖像是將歷史人物故事帶入日常的生活企盼，歷史故事在運用功能上發揮著勸誡的作用。郭子儀是唐朝的大將，因為有平定“安史之亂”有功，被封為汾陽王，他的故事經久流傳，在人們心中就是仁德君子，他集長壽富貴、子孫滿堂于一身，是徽州人傳頌的楷模，深受徽州人民的喜愛，將他用于木雕裝飾題材的選擇也會使承志堂蓬蓽生輝，是權勢榮耀、富貴的象征。祝壽題材的木雕受到徽州的民俗文化背景的影響，在解析出《郭子儀上壽》木雕圖像中蘊含著“久壽”“多子”的民俗文化，而這些明顯具有功利性和指令性的祈愿都是人們世俗心理的真實流露，體現著主人汪定貴對“富貴”生活的美好愿景。汪定貴晚年，捐官“朝議大夫”，完成了人生中由“貧困”到“富足”再到“尊貴”的三級跳，實現了既富且貴的完滿人生。[7]前廳的《百子圖》中是一百個孩童集中嬉戲“跳加官”，其中所表現的是“加官進祿”“升官發財”等吉祥富貴的寓意。巫鴻先生在論述巫鴻先生在論述武梁祠的圖像時指出：“任何被用來裝飾祠堂的題材都起到雙重的隱喻作用。在武梁祠畫像中，故事和征兆的圖像來源于圖集和其他流行畫集。這些圖集中的素材既隱喻著抽象的觀念，又是表達個人思想的參考書和索引。……形式被當做語匯，藝術家是修辭學家，而‘意義’則在象征性和再現性藝術的微妙交接處顯露出來?！盵8]所以這對我們了解《郭子儀上壽》的敘事性的木雕圖像時有能夠具有一定的思考。祝壽圖像背后的道德觀，對于改善社會風氣、增進人倫親情、和睦鄉里、改善人際關系、促進社會和諧、凈化世道人心等方面都具有積極的意義。[9]人生短暫，能夠用有郭子儀那般寬厚兼容的胸懷、厚德載道和仁德的品性，人際關系和諧的一生，這也正是一筆財富，是富貴的體現。

民俗文化同樣是作為人類社會的一種文化體現，從圖像中所反映出的文化內涵是人們對社會生活感悟的反饋。民俗文化中，人們用對長壽富貴的憧憬，來彌補人們生命短暫的遺憾以及生活富足的向往，以至于會給人的生活帶來信心、熱情和勇氣。《郭子儀上壽》木雕圖像內在的價值，反映出在社會秩序的和諧與穩定的同時也反映出家族興旺繁榮，長壽富貴康寧的民俗文化傳統和倫理道德觀念。這種道德觀念形成的背景以民俗文化為基礎，其圖像注重對生命的祈福祝愿，這集中反映出徽州人民對于久壽康寧的企盼愿望。

四、結語

承志堂建造于明清時期，在鹽商的汪定貴的心中徽州社會民俗文化在他的心中根深蒂固，《郭子儀上壽》木雕圖像的建造在整個承志堂的建造中有著重要的地位，是明清徽州社會生活和民眾心理的縮影，體現出成教化、助人倫的作用。作為徽州“三雕”中的木雕，其裝飾既具有鮮明的民俗特性，又能從一個側面反映徽州人民對于孝文化的重視、對于久壽康寧的企盼以及對于萬代綿延的美好愿望。它為我們深入了解徽州地區人們的生活狀況、民俗生活及民俗文化提供了一嶄新的視角。也啟發我們從工藝作品中發掘出深層次的藝術價值，木雕裝飾背后的民俗文化更值得我們去深究。