枕上婚嫁：古代瓷枕藝術(shù)的“婚俗”刻畫(huà)和意蘊(yùn)

王 紅 鄭思琪

湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

中國(guó)古代枕具文化最早可追溯到殷商時(shí)代前。據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載：“角枕粲兮。”由此可見(jiàn)，枕早已成為日常的生活用品。其中瓷枕因其材質(zhì)、價(jià)格、功能性各方面的性?xún)r(jià)比較高而被廣泛使用。例如《謝黃師是惠碧瓷枕》謂：“鞏人作枕堅(jiān)且青，故人贈(zèng)我消炎蒸。”《本草綱目》曰：“久枕瓷枕，可清心明目，至老可讀細(xì)書(shū)。”皆可看出瓷枕多有益處。瓷枕作為“器物”，不僅有形式美，也有形式之“道”。《唐書(shū)·五行志》曰：“韋后妹七姨嫁將軍馮太和，為豹頭枕以辟邪。”婚嫁中的豹頭枕之“道”便帶有辟邪祈福之意。這種以器物傳達(dá)無(wú)形之“道”的贈(zèng)物行為，不僅突破了傳統(tǒng)器物的物質(zhì)意義，更體面地傳達(dá)了精神價(jià)值、道德理念。

一、枕與婚嫁：托物寓感下的“形影不離”

瓷枕作為一種被寄托了美好愿望的載體，婚嫁中似乎扮演著古人道德教化和宣傳的工具，與婚嫁文化“形影不離”。據(jù)《巨鹿宋器叢錄》記載，一瓷枕底部題有“崇寧二年新婿”字樣。可見(jiàn)，瓷枕與婚嫁有著密切的聯(lián)系。而在婚嫁中瓷枕常常以?xún)煞N形式出現(xiàn)：女方陪嫁品與男方聘禮。

《易經(jīng)·序卦傳》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物……有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”①《易經(jīng)·序卦傳》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”將婚姻比作“天地之道”“人倫之本”，使得婚姻具有了舉足輕重的地位。按照《儀禮·士昏禮》記載，古人婚嫁講究“六禮”②即為“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”六個(gè)部分。。每個(gè)階段都有嚴(yán)格的禮儀。其中“親迎”階段中有“催妝”及“鋪房”的禮儀，“催妝”為婿至女家以詩(shī)詞催請(qǐng)新人上車(chē)，此階段男方會(huì)送新婦一些用于婚嫁裝扮的物品。“鋪房”則是女方至男方家中布置新房，預(yù)送部分嫁妝。布置的新房中床榻、薦席椅桌、枕等一應(yīng)俱全，由此猜測(cè)陪嫁瓷枕應(yīng)當(dāng)也是此時(shí)安置。陪嫁瓷枕之上篆刻詩(shī)詞、描繪圖畫(huà)，是寄托，是懷念，也是美好向往。此時(shí)的瓷枕作為精神文化的載體，具有了器物之“道”。通過(guò)賦予瓷枕寓意，對(duì)使用者產(chǎn)生精神、心理上的影響，進(jìn)而引發(fā)心理共鳴。

二、文以載道：瓷枕紋樣中的婚姻追求

《禮記集解》記載：“上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”③《禮記集解》記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”在傳統(tǒng)禮教下，婚姻為人生大事，事關(guān)愛(ài)情、家族和傳承。瓷枕又作為婚嫁中必不可少的吉祥物，自然而然承載著古人的婚姻追求。《文史通義·易教下》曰：“人心營(yíng)構(gòu)之象。”紋樣獨(dú)特的魅力便來(lái)自人所賦予的象征意義。通過(guò)借用具體的事物，以及其特點(diǎn)和性質(zhì)，來(lái)寄托思想感情與精神向往。

（一）從一而終：鴻雁紋

婚嫁用雁，則取鴻雁知禮守節(jié)、從一而終之美德。古代傳統(tǒng)婚姻六禮中五禮都需要用到鴻雁，稱(chēng)為“五雁之禮”。在古代詩(shī)歌中，鴻雁一般比作情人之間傳遞書(shū)信的使者，推崇鴻雁為美好愛(ài)情婚姻之使者。《白虎通·嫁娶篇》謂：“用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)……又婚禮贄不用死雉，故用雁也。”①《白虎通·嫁娶篇》謂：“用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行，止成列也。明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。”

中國(guó)磁州窯博物館收藏的北宋白珍珠地劃花草雁如意形枕（如圖1）通體潔白，圓潤(rùn)優(yōu)雅。枕形呈如意形，圓潤(rùn)似玉，明顯切合道家所追求的美學(xué)理念：“天地有大美而不言。”②出自《莊子·知北游》，《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家莊周的畢生精華之作，《知北游》是《莊子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，對(duì)于了解《莊子》的哲學(xué)思想體系也較為重要。真正的美謂之自然。另外，枕面前低后高，中心部分于珍珠地上描繪一只悠然自得的雁鳥(niǎo)散步，神態(tài)充滿(mǎn)活力，畫(huà)面滿(mǎn)是欣欣向榮之態(tài)。枕下部又繪有連綿不斷的卷草紋作為裝飾，線條流暢灑脫。清黃均宰《金壺七墨·浪墨》卷六曰：“禽類(lèi)之中以雁為最義，生有定偶，喪其一，終不復(fù)匹。”此件瓷枕以獨(dú)雁為畫(huà)，應(yīng)是送給女方的聘禮之一，寄托男方與女方從一而終、知禮識(shí)節(jié)的美好婚姻憧憬。

圖1 北宋白珍珠地劃花如意形枕 中國(guó)磁州窯博物館/藏

（二）早生貴子：嬰戲圖

嬰戲圖多天真爛漫，直白地表達(dá)了早生貴子、生活美滿(mǎn)的愿望。據(jù)《張氏可書(shū)》③張知莆《張氏可書(shū)》中記載：“縱兵四掠，東及兗……皆被其害，殺人如刈麻，臭聞數(shù)十里。”記載，兩宋戰(zhàn)亂頻繁，人口驟減。人們祈求多子多福、社會(huì)安定繁榮，因此宋朝盛行嬰戲圖。例如，《貨郎圖卷》④李嵩作，現(xiàn)藏于故宮博物院。《骷髏幻戲圖紈扇》⑤李嵩作，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。等，隨著風(fēng)俗畫(huà)的發(fā)展，嬰戲圖也開(kāi)始逐漸走入瓷器紋飾的繪畫(huà)中。

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天道曰圓，地道曰方。”古人信仰“天地方圓”學(xué)說(shuō)，瓷枕多方形或方中帶圓可能就是受此影響。在河北省博物館便藏有一件宋代磁州窯白釉黑彩孩兒鞠球紋枕（如圖2），枕身是八邊形，對(duì)稱(chēng)均勻。枕面出檐，前低后高，且左右兩端微翹起。枕面中心一孩童正歡快地戲玩蹴鞠。孩童上身著長(zhǎng)袖，下身穿肥寬長(zhǎng)褲，皆有花紋裝飾。孩童專(zhuān)注在蹴鞠上的神情刻畫(huà)得惟妙惟肖。枕壁繪有粗獷的卷枝蔓草，蔓草線條利落、有粗有細(xì)，走向相互呼應(yīng)，使瓷枕整體更為和諧美觀。

圖2 宋代磁州窯白釉黑彩孩兒鞠球紋枕 河北省博物館/藏

（三）花燭之喜：花、竹

古人素來(lái)喜歡用諧音寓意表達(dá)祈禱。《三和詠舞》曰：“洞房花燭明，燕馀雙舞輕。”首次將“花燭”與“新婚洞房”聯(lián)系在一起。久而久之，“洞房花燭”的用法逐漸增多。中國(guó)磁州窯博物館藏有一件金代白地黑花花竹紋八角枕（如圖3），枕面出檐，前低后高，枕中心繪制了一幅粗獷的竹葉圖。竹葉上方有“花”字，而“竹”又與“燭”同音，便有了“花燭之喜”的意思。用“竹”來(lái)諧音“燭”則更多可能來(lái)自古人對(duì)竹的偏愛(ài)。“竹本固，竹性直，竹心空，竹節(jié)貞”與古人追求的倫理道德“本固性直，虛心貞節(jié)”如出一轍。竹繪在瓷枕上常常采用截取式⑥出自韓瑋著《中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖藝術(shù)》，山東美術(shù)出版社出版，作者認(rèn)為截取式即截取自然界的一枝或幾枝花或樹(shù)枝，在畫(huà)面內(nèi)進(jìn)行表現(xiàn)。重點(diǎn)突出自然界花卉草木的一部分。的藝術(shù)形式，枕面上的竹葉也主觀性地將竹葉設(shè)計(jì)成四面散開(kāi)的對(duì)稱(chēng)長(zhǎng)勢(shì)，弱化枝干，強(qiáng)化竹葉的自由豪放，這種主觀布置隱約可窺古人在瓷枕紋樣設(shè)計(jì)上的思考。

圖3 金代白地黑花花竹紋八角枕 中國(guó)磁州窯博物館/藏

（四）鶯鶯聽(tīng)琴：戲曲人物故事

“鶯鶯聽(tīng)琴”浪漫又情意綿綿，借用戲曲小說(shuō)故事歌頌情投意合的美好愛(ài)情。其中聽(tīng)琴傳情最早來(lái)自《史記》記載的“文君聽(tīng)琴”①司馬遷《史記·司馬相如列傳》記載了司馬相如落魄歸鄉(xiāng)后與新寡富豪女卓文君因琴音相識(shí)、相知、相愛(ài)的故事。《鳳求凰》相傳就為司馬相如與卓文君的伴琴歌。。“文君聽(tīng)琴”中司馬相如與卓文君的故事跌宕起伏又充滿(mǎn)了傳奇浪漫色彩，被歷代文人墨客歌頌詠贊，對(duì)后世戲曲及民俗情節(jié)都產(chǎn)生了重要的影響。金元時(shí)期，許多婚戀題材故事都設(shè)置了“聽(tīng)琴”的環(huán)節(jié)，其中最為著名的便是《西廂記》中的“鶯鶯聽(tīng)琴”。金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷四：“張生操琴歌曰：有美人兮見(jiàn)之不忘……鶯聞之，不覺(jué)淚下……情逐聲來(lái)。生知情感其心，推琴而起。”《西廂記諸宮調(diào)》中對(duì)“聽(tīng)琴”傳情描繪得極為詳細(xì)。既展示了張生的琴藝之高，又體現(xiàn)了崔張兩人的心有靈犀，構(gòu)建了一種浪漫有趣的情愛(ài)方式。元代磁州窯瓷枕（如圖4）繪制兩名女子在庭院中聽(tīng)一文士彈琴的場(chǎng)景，猜測(cè)出自《西廂記》，但其中一女子手中抱劍，雖與鶯鶯的形象不太相符，卻依然能從畫(huà)中人的動(dòng)作、神態(tài)等看出是涉及情愛(ài)的“聽(tīng)琴”故事。“聽(tīng)琴”是為了傳達(dá)心意，那么此瓷枕便很有可能作為男女成婚的聘禮。

圖4 元代磁州窯瓷枕

三、制器尚象： 瓷枕造型中的婚嫁向往

孔子《易·系辭》曰：“以制器者尚其象。”器物的設(shè)計(jì)與盛行總是帶著一定的時(shí)代文化和審美趨向的。“韋后妹七姨嫁將軍馮太和，為豹頭枕以辟邪。”此時(shí)婚嫁用豹頭枕，便有辟邪求平安的意味。“陶瓷藝術(shù)形式主要分造型和裝飾，其中造型在整體中占主導(dǎo)地位。”②中央工藝美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)系：《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究》，北京工藝美術(shù)出版社，1998，第198頁(yè)。縱觀發(fā)展歷程，瓷枕造型從出現(xiàn)后便一直沿著一定的軌道演變，演變主要分為兩個(gè)大方向：箱形枕和象形枕。

箱形枕又可以分為兩個(gè)軌道發(fā)展：一為始終保持方形的造型基礎(chǔ)；二是從方形的基礎(chǔ)上逐漸變形，為橢圓形或如意形等。

一類(lèi)方形枕的主要意義便是滿(mǎn)足日常生活之需。宋歐陽(yáng)修《琴枕說(shuō)》曰：“夏日晝睡，方枕為佳……枕熱，則轉(zhuǎn)一方冷處。”當(dāng)一側(cè)枕熱后翻身便可枕另一側(cè)又倍感清涼。因?yàn)樵煨驮O(shè)計(jì)上要考慮適應(yīng)人體頭部的曲線，但方形造型又有局限性，只能在實(shí)用的前提下稍加改善，如長(zhǎng)方形枕、扇形枕、元寶形枕、束腰形枕、多邊形枕。

長(zhǎng)方形枕為最早出現(xiàn)的樣式，也是歷史最久、數(shù)量最多的樣式，主要分為出檐、不出檐及扇形枕（如表1）。唐代長(zhǎng)方形枕較小，使用時(shí)將枕放于頸后。宋代在唐代長(zhǎng)方形枕的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，出現(xiàn)了出檐枕，此枕面微內(nèi)凹，枕后側(cè)高于前側(cè)，枕面逐漸變大，最大長(zhǎng)度可達(dá)40厘米。既能保證發(fā)簪不壞，又能避免頭部落空，使用也更為舒適。金代中后期磁州窯素面扇形枕最大的特點(diǎn)在于彎曲弧度較大，長(zhǎng)度足有58.5厘米。前側(cè)內(nèi)凹應(yīng)是為了更好地貼合頭、頸、肩，寬大的枕面猜測(cè)應(yīng)是為了增加枕面清涼以去暑。

表1 長(zhǎng)方形枕

多邊形枕作為方形枕中的一部分，目前只有兩種枕式：六邊形和八邊形（如表2）。兩種樣式的枕面都為了貼切頭部弧度做了微凹處理。其中六邊形枕數(shù)量不多，投影似扇形，枕面皆不出檐，枕后側(cè)切邊較深，可能是為了更好地托住發(fā)髻，避免頭發(fā)懸空造成的不適。八邊形枕則數(shù)量較多，枕面可出檐，可不出檐。

表2 多邊形枕

方形枕中還有一種特殊的腰內(nèi)凹樣式（如表3），此樣式又可分為元寶形枕和束腰形枕。元寶形枕枕面內(nèi)凹，兩側(cè)上翹，枕底卻較為平坦，內(nèi)凹的枕面既方便頭頸貼合又能防止頭部掉下枕面，更方便左右側(cè)交替酣睡消暑。束腰形枕側(cè)為正方形，其余四面均內(nèi)凹且面積相等。束腰形枕較于元寶形枕更為小巧。宋楊萬(wàn)里曾贊嘆“瓦枕翻來(lái)四面涼”，仔細(xì)想來(lái)說(shuō)的應(yīng)當(dāng)就是束腰形枕，可翻轉(zhuǎn)大大提高了四枕面的實(shí)用性，更為清涼消暑。

表3 方形枕腰內(nèi)凹式

二類(lèi)枕樣式則在方形枕的基礎(chǔ)上逐漸變形，同樣也是以滿(mǎn)足實(shí)用為主。主要分為圓形枕、如意形枕、輪花形枕。

圓形枕（如表4）枕體隨枕面多為橢圓形或者圓形，但為了貼合身體結(jié)構(gòu)、更好使用，有的則會(huì)在枕前稍稍平直。圓形枕盛行于宋代，枕長(zhǎng)多為20厘米以上，枕面也分出檐和不出檐。例如，宋金元童子垂釣枕與北宋白地劃花蓮池鴛鴦紋枕。圓形枕枕面前低后高，造型規(guī)范端正，便于放置、收納，視覺(jué)上也給人以心理穩(wěn)定感。

表4 圓形枕

如意形枕因吉祥的諧音寓意、流暢優(yōu)美的形狀而深受喜愛(ài)。其造型又分兩類(lèi)：如意頭形枕和如意葉形枕。如意頭形枕整體造型為如意頭形，枕面前平直或稍?xún)?nèi)曲，整體規(guī)整且對(duì)稱(chēng)，形似祥云形狀。而如意葉形枕，枕面大于底座，枕面形似葉子或者桃形，又與如意形相似，枕底一般為五邊形或方形臺(tái)座。枕面前低后高，一般從枕中心下凹，枕邊翹起似包裹狀，枕后部尖端狀可以更好地托住發(fā)簪，比標(biāo)準(zhǔn)方形枕更貼合頭部。輪花形枕又稱(chēng)云頭形枕，枕面通常為花朵狀。花瓣可做三瓣、四瓣或五瓣，以四瓣海棠式居多，整體規(guī)整對(duì)稱(chēng)（如表5）。

表5 如意形枕、輪花形枕

象生枕以“制器尚象”①孔子《易·系辭》曰：“以制器者尚其象。”為標(biāo)準(zhǔn)，先觀象以模擬自然形態(tài)，后觸類(lèi)旁通，開(kāi)始模擬自然物的內(nèi)在規(guī)律。象生枕主要分為獸形枕（如表6）、人物枕和建筑枕三大類(lèi)。三種類(lèi)型又皆在造型銜接上分為兩種模式：一類(lèi)枕身與枕面造型上為一體，二類(lèi)將動(dòng)物、人物、建筑作為枕的底座，上筑一枕面。

表6 獸形枕

仿生獸枕樣式眾多，多帶有圖騰崇拜的意味，且不同獸枕的作用稍有不同，一般與獸類(lèi)自身所帶特質(zhì)有關(guān)。獅形枕枕座一般有單獅和雙獅兩種，雙獅以雙獅戲彩球枕最為精彩。單獅枕通常會(huì)將臥獅作為枕身，將獅背磨平滑直接作為枕面。雙獅枕則多為枕面和枕身分開(kāi)，枕面一般為橢圓形或如意形，枕身做并臥狀。宋磁州窯白釉獅形枕就是典型的單獅枕，通體白釉，色澤清亮。其他獸形枕造型與獅形枕基本遵循同一個(gè)造物思路。

人物枕和建筑枕（如表7）的出現(xiàn)則具有劃時(shí)代的意義，它代表著人類(lèi)不再單純地只信奉天地萬(wàn)物，而開(kāi)始思考人的主動(dòng)性。建筑枕多以亭臺(tái)樓閣為枕身，稍加點(diǎn)綴飛禽走獸等形象。人物枕造型也可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是整個(gè)枕體直接是人形臥趴的造型，另一類(lèi)是以人形為枕身，上再造一平滑枕面，稱(chēng)為雕塑形枕。人物枕又分為孩兒枕和臥女枕，孩兒枕的出現(xiàn)與婚嫁生育觀息息相關(guān)。

表7 人物枕和建筑枕

（一）求子傳嗣：孩兒枕

儒家文化對(duì)中國(guó)古人影響深遠(yuǎn)，主張“不孝有三，無(wú)后為大”，認(rèn)同生子傳嗣的生育觀。孩兒枕精品甚少，以北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院的兩座為上品。故宮博物院宋定窯孩兒枕（如圖5）通體玉白、色澤溫潤(rùn)。整個(gè)枕身為趴著的童子形象，雙手撐頭，頭部梳著角髻，極其可愛(ài)。童子身穿長(zhǎng)袍、長(zhǎng)褲，袍后繡團(tuán)花，后腿微翹，衣褶自然順滑。趴著的孩童表情質(zhì)樸生動(dòng)、憨態(tài)可掬，將精湛的圓雕工藝體現(xiàn)得淋漓盡致。下設(shè)一個(gè)長(zhǎng)方形底座，好似童子悠閑地躺在床榻上，極富生活氣息。趴躺的孩童后背微凹，工匠自然地將微凹的背部當(dāng)作枕面，整個(gè)造型巧妙有趣又不乏實(shí)用性。臺(tái)北故宮博物院孩兒枕（如圖6）與北京故宮博物院所藏造型極其相似，只有衣著紋飾、釉色稍有不同。

圖5 宋定窯孩兒枕故宮博物院/藏

圖6 宋定窯孩兒枕 臺(tái)北故宮博物院/藏

臺(tái)北所藏孩兒枕底胎無(wú)釉，并鐫刻有乾隆癸巳（1773）春的御制詩(shī)（如圖7）一首：“北宋出精陶，曲肱代枕高……蝶莊且自豪。警眠常送響，底用擲箋勞。”①出自《御制詩(shī)四集》卷十三《詠定窯睡孩兒枕》：“三十八年（1773），北宋出精陶，曲肱代枕高。錦繃圍處妥，繡榻臥還牢。彼此同一夢(mèng)，蝶莊且自豪。警眠常送響，底用擲箋勞。”以此來(lái)贊美孩兒枕的精良。而在乾隆近兩百首詠瓷詩(shī)中，二十一首歌詠瓷枕，十一首與孩兒枕有關(guān)。由此不難看出孩兒枕在當(dāng)時(shí)的瓷枕中頗受精英群體的夸贊與喜愛(ài)。

圖7 宋定窯孩兒枕底部 臺(tái)北故宮博物院/藏

（二）多子多福：童子荷葉枕

童子荷葉枕與普通孩兒枕的寓意或有所不同，荷葉與孩童的結(jié)合實(shí)際上是蓮文化的隱喻。

一為“蓮生貴子”的隱喻。“貴子”來(lái)自儒家文化和佛教文化的影響。前面提到儒家重生子傳嗣，提倡多子多福。宋代《東京夢(mèng)華錄》記載，七夕時(shí)“小兒須買(mǎi)荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)”。這里的“磨喝樂(lè)”為宋代流行的泥娃娃，而同時(shí)“磨喝樂(lè)”是梵文音譯，是佛祖釋迦牟尼的兒子。如此說(shuō)來(lái)，童子與荷葉的結(jié)合與佛教理念密切相關(guān)。另有經(jīng)典人物“哪吒三太子”自刎后，以蓮花之體重獲新生，將蓮與神性連在一起，側(cè)面體現(xiàn)蓮之高貴圣潔。

二為“蓮生多子”的隱喻。蓮子諧音意象“連子”，蓮蓬又多籽，自然而然便被古人借來(lái)寓意“連生多子”。類(lèi)似的多籽植物都被賦予相似的含義，如石榴、桂花等。另有《雜寶藏經(jīng)》曰：“當(dāng)生五百王子……其后不久，生五百卵。”詳細(xì)記載蓮花夫人生百子的故事。

河南博物院藏的宋三彩童子荷葉枕（如圖8）通體施三彩，分黑、白、綠三色，釉色典雅又質(zhì)樸，充滿(mǎn)生活的氣息。枕體的造型分為上下兩部分，側(cè)臥的孩童被當(dāng)作底座，在孩童身上另作一蓮葉枕面。作為底座的孩童，形象生動(dòng)，圓圓的臉蛋帶著微微的嬰兒肥，眉目清秀有神，側(cè)身雙手合握，整個(gè)狀態(tài)天真又爛漫。

圖8 宋三彩童子荷葉枕 河南博物院/藏

（三）白頭偕老：瓷貓枕

貓諧音耄，“耄耋之年”寓意長(zhǎng)壽，貓枕便有夫妻健康長(zhǎng)壽、白頭偕老之意。考古得知，瓷貓枕成為陪嫁品很大程度上與明朝皇帝愛(ài)貓如癡有很大關(guān)聯(lián)。據(jù)朱國(guó)禎《涌幢小品》記載，“乾明門(mén)養(yǎng)貓12只”。宛平縣令沈榜在《 宛署雜記 》中也記載：“每年上交內(nèi)府養(yǎng)貓肉達(dá)720斤。”由此可見(jiàn)宮廷養(yǎng)貓之風(fēng)盛行。民間知曉后紛紛效仿迎合，一時(shí)之間全國(guó)上下刮起一陣愛(ài)貓、養(yǎng)貓之風(fēng)，磁州窯工匠根據(jù)潮流大量制作瓷貓枕，由此瓷貓枕成為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)相搶購(gòu)的“熱門(mén)貨”。北方很多地區(qū)就形成一個(gè)習(xí)俗：姑娘出嫁時(shí)，要選一對(duì)瓷貓枕做陪嫁品。又猜測(cè)因?yàn)榛实蹛?ài)貓如癡，常以貓比喻美人，例如“天子妃”“霜眉”等。由此瓷貓枕又被賦予美麗的寓意。

國(guó)內(nèi)收集瓷枕最豐富的便是西漢南越王博物館，瓷貓枕共25件，其中部分尤其具有特色。清光緒至民國(guó)時(shí)期的磁州窯貓形瓷枕（如圖9），由北方窯口生產(chǎn)。貓耳有釉，透氣孔在底部。形象逼真，栩栩如生，雙貓描繪得炯炯有神。通體白色為主，點(diǎn)綴有黑色斑點(diǎn)，且每塊黑斑中都有刻意制作的露胎斑花。足底部又造一黑釉底座。整體釉色質(zhì)樸而富有光澤，符合古人追求自然的造物理念。而斑點(diǎn)的處理又加入了工匠藝術(shù)化的主觀處理，正所謂“超以象外、得其環(huán)中”。

圖9 磁州窯貓形瓷枕

以上兩種造型設(shè)計(jì)趨勢(shì)必不是偶然。那為何是這兩種軌道？中國(guó)傳統(tǒng)的造物原則在于“追求自然”，匠人樂(lè)于從自然界中尋找創(chuàng)意。一類(lèi)箱形枕，代表著“以方為宜”“自然之美”的造物理念。既然是追求自然之美，方形則是最恰到好處的形狀。二類(lèi)仿生象形枕是從“器”的形式到“道”的追求，是理性到感性再到抽象的過(guò)程，即“器以載道”。同時(shí)瓷器之美在意蘊(yùn)。這種美通過(guò)外在的質(zhì)感造型表達(dá)，而又超越了具體的物象事件。它帶來(lái)的是感官上和精神上的美感體驗(yàn)。瓷枕造型及質(zhì)感的仿生是古人對(duì)“天地有大美而不言”的追求。雖是仿生自然，但又不僅僅是表面的模仿。正如宗白華所說(shuō)：“藝術(shù)的模仿不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真實(shí)的必然性。”而被古人認(rèn)為是“天地之道”的婚姻觀念與追求“天地之美”的瓷枕造物理念在“順應(yīng)自然”的精神追求上便不謀而合了。

四、總結(jié)

用于陪嫁聘禮的瓷枕作為“器”承載了古人對(duì)婚嫁的美好憧憬。中華傳統(tǒng)文化中，“家族”占據(jù)了極重的地位。婚姻觀念也同樣受到相應(yīng)的影響。以家族為首的“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀念持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)婚嫁民俗產(chǎn)生了極大的影響。這種婚姻形態(tài)的首要目的是為了傳承，一切都是以家族枝繁葉茂為主。如此一來(lái)，古人對(duì)于婚姻的追求標(biāo)準(zhǔn)也自然而然浮出水面：子嗣繁茂、家庭和睦、舉案齊眉、平安長(zhǎng)久。

瓷枕上的花草人情、詩(shī)歌畫(huà)作都一一為我們傳達(dá)出一個(gè)個(gè)幸福美滿(mǎn)的期盼。人們將信仰描摹刻畫(huà)在瓷枕上，日日使用的瓷枕就好像一件吉祥物，為人驅(qū)邪祈福。這種帶有祈福色彩的吉祥物，從古至今幾千年都不曾隕落，深深融入了中華五千年文化的脈絡(luò)中，是中華文化最原始、最普遍的精神文化傳襲。