乾隆為何寬恕了他

甬說

中國史學家顧頡剛說：“清代三百年，文獻不存，文字獄禍尚有可以考見者乎？曰：有之，然其嚴酷莫甚于清初。”但是在文字獄最為巔峰的乾隆時期，竟然有一位七十歲大臣因為在獄中吃斷頭飯的時候吃了兩塊肉喝了三杯酒就被釋放了，這究竟是乾隆皇帝起了惻隱之心還是有別的打算呢？

在清末政治家李岳瑞所著的《春冰室野乘》中寫到了這個故事，故事的主角是乾隆時期的大儒，大理寺正卿，尹嘉銓。

尹嘉銓是名門之后，他的父親尹會一曾經是吏部侍郎，更是清朝有名的道學家，和陸隴其、湯斌、張伯行并稱為康熙朝四子。

有這樣的家世，尹嘉銓從小就受到了很良好的教育，以承接道統為己任。

他確實也是天賦異稟，加上學習勤奮，在學術上為朱熹的《小學》加疏，匯編成《小學大全》，頗受乾隆好評，自己著作近百種，可稱著作等身，仕途上官至大理寺正卿，位列“三公九卿”之一。

但是他為人性格狂悖，曾經稱自己是孟子后身，直接孔子真傳，這種性格直接導致了他之后的悲劇。

乾隆四十六年，當時已經致仕在家的尹嘉銓聽聞乾隆皇帝巡幸五臺山，回京途中在保定休息，他便起了見駕的心思。

但其實乾隆并沒有召他覲見，他就想了個法子，寫了一篇奏章，讓他兒子給乾隆送去，內容就是為他的父親尹會一請謚號。

為什么是請謚號這件事呢？因為尹會一除了學問和治理能力出眾之外，最為世人稱道的就是他的孝道，當年他在河南治理洪災得當，頗得民間好評，但是他都是把功勞歸于母親的教導，在那個及其重視“孝”的時代，他的言行是廣受贊譽的。

尹嘉銓一直都以父親為榜樣，以孝子自居，這次上奏請謚號也是為了成全自己“孝子”的名聲，同時他想著上奏之后，皇上必會召見自己，也可以在鄉親故友當中體現自己的圣眷不衰。

但是他沒想到乾隆皇帝并不想成全他，反而斥責他不安分守己，讓他顏面掃地，于是他堅持上奏第二次，不光為他的父親，還有范文程、湯斌、李光地、顧八代、張伯行幾人一起，請謚號，還要請求共祀孔廟。

乾隆皇帝沒想到尹嘉銓竟然如此不知好歹，第一次的斥責沒有用，還要變本加厲地再來一次，直接朱批道：“竟大肆狂吠，不可恕矣！欽此。”

這一下尹嘉銓不僅沒有在鄉親面前露臉，直接被乾隆送到監獄里去了，遭受了牢獄之災。

大丈夫死當謚文正，在古代，知識分子及其重視自己的生前身后名，謚號作為皇帝欽賜，可以說是一個人死后最大的榮耀，別說文正了，只要不是惡謚很多人就滿足了。

對于這種帝王特權，竟然有人三番五次上書為自己的父親、老師、父親的朋友請謚號，即使這些人也都是清初大儒，也是觸及了乾隆的逆鱗。

下獄之后就是抄家了，從家里抄出藏書大小311套、散書1539本、未裝訂書籍一柜、法帖冊頁65本、破字畫58卷、書信一包計113封、書版1200塊。

從這么多書籍字畫里面找幾個所謂違法的言論，實在是太簡單了，下面就列舉幾個當時定下的“滔天大罪”。

第一條是尹嘉銓自己寫了一本《名臣言行錄》，里面收錄了鰲拜、高士奇、徐乾學、鄂爾泰、張廷玉等曾經被乾隆罷黜甚至處死的人。

乾隆歷來不喜歡所謂“奸臣”“名臣”的稱謂，他自認“明君”，只需要執行他指示的奴才罷了。

再者，乾隆年間嚴禁私人撰史，即使是國史館也是采取“案而不斷”的策略記錄本朝人物，評史、定凡例以及初稿的審閱都是乾隆親自動手，為的就是維護自己的英明形象。

第二條就是所謂的“帝師罪”。尹嘉銓時常自比孟子，所以模仿孟子的王者之師，結合《史記·張良傳》中“學此則為帝者師矣”，自稱帝師。

且不說尹嘉銓從來沒有教授過皇家子弟，只是為旁支子弟編著了《小學大全》，就算是真正的太師也不敢說出這種話，這一下就坐實了狂悖妄上的罪名。

第三條是這個案子最出名的一條問題，也是這個案子被后世作為文字獄典范的原因，叫做“古稀罪”。

“古稀”一詞出自杜甫的“人生七十古來稀”，其實一直都是大家通用，但這個時候恰逢乾隆在七十大壽自稱“古稀天子”，又寫了《古稀說》頒示天下，相當于直接把“古稀”二字據為己有了。

在尹嘉銓家中找到了自號“古稀老人”的書稿證據，那么罪名就上升到了“僭越”的高度，直接就被奏請照大逆律凌遲處死，親屬照律緣坐。

其實乾隆也知道這個處理有點過分了，只是處了絞立決，免了家人連坐。

這里對于尹嘉銓的結局其實有點眾說紛紜，根據《春冰室野乘》記載，李岳瑞有一個朋友的先人在乾隆年間任刑部郎中，留下了一篇《紀事》文章，是奉旨記載下獄官員行為，上呈給皇上的。

文中記載，在行刑之前，皇上命令御廚做了酒席給尹嘉銓，作為斷頭飯。尹嘉銓顏色不亂，并沒有慌亂的神情，反而是不斷自責，反思自己辜負了皇恩，坦然領罪。

在吃飯的時候，尹嘉銓坦然飲酒三杯，吃了火腿和肥肉各一片，泰然自若。監視的人回報給乾隆他的行為，乾隆沉思了片刻，決定再次召見尹嘉銓。

乾隆皇帝一生好名，到晚年更甚，所以乾隆晚年文字獄的情況比起早年已經緩和很多了。尹嘉銓素有文名，乾隆也擔心會給自己留下不好的名聲，加上看尹嘉銓悔過之心誠懇，死前坦然，并無異心，就決定放了他。

尹嘉銓得到召見，知道皇帝的態度動搖了，立馬大拍馬屁，說自己年事已高，無法為皇帝做太多的事，但是可以每天焚香禱告，祈福皇上萬壽無疆。

聽到他長篇大論的拍馬屁，乾隆皇帝也消了火，嘲諷了一句“汝尚欲活到百年乎”，就放他回家了。

對于尹嘉銓這次的文字獄事件，很多人把他和清初的文字獄視作一個類別，其實不然，之前的文字獄是因為清朝立國之初因為是異族當政，對于民間懷念前朝的風向的打壓，以及康熙登基之初主少臣疑的情況下，對于權臣的打壓。

但是到了乾隆朝末期，皇權其實已經穩固，這個時候更多就是皇權與相權之爭了。

自從朱元璋廢除宰相職務之后，一直到封建王朝被徹底推翻，都沒有再有“宰相”這個職位了，但是高級知識分子在朝堂的影響力依然不減。

清朝延續前朝推崇程朱理學的傳統，從好處看可以加強自上而下的思想統治，但是從壞處看，文人之間的聯系更加緊密，反而利于臣子們拉幫結派。

魯迅先生對此就做出過犀利的評價，推崇朱子的理學，就要講學，于是而有學說，于是而有門徒，于是而有門戶，這樣就變相形成了相權，所以其實乾隆一直對于朱子都是有尊崇但是抑制臣子們“學樣”。

對這一點，在經筵上體現得尤為明顯。自乾隆二十一年，他首度在經筵中與朱子立異，至乾隆六十年的三十二次經筵中，乾隆共有十七次提出異議，對于當時文人頗為推崇的東林黨，乾隆也多次表示是明末亡國的禍根，甚至直言：“夫明之亡，亡于門戶，門戶始于朋黨，朋黨始于講學，講學則始于東林。”

針對于乾隆皇帝這個意向，著名的紀曉嵐在《四庫全書總目提要》和自著的《閱微草堂筆記》中就多次嘲諷道學先生，各種假道學的形象在民間也深入人心，對于理學的傳播起到了很大的限制。

在這種風向之下，尹嘉銓不僅為自己父親請謚號，還給各種道學大師請封，一旦答應，那么民間各種講學之風必定死灰復燃，這是乾隆絕對不想看到的。

所以在對待尹嘉銓一案上，乾隆要的不是他的人頭，而是批倒同時要批臭，要利用他的丑行來打倒他的道學。

例如娶五十歲的守貞女子，上奏之前給妻子吹噓必帶翎子歸的事情都被在公堂上抖露出來，當時的尹嘉銓為了活命，只得一一認下，甚至直接說出自己懼內，是假道學，可謂是將讀書人的顏面丟了個一干二凈。

到最后尹嘉銓的生死其實對于乾隆來說已經不重要了，借這次事件，他已經完全把尹嘉銓道學先生的身份徹底打碎，給了天下道學學子一記響亮的耳光，目的已經達到了，最后放掉尹嘉銓反而又給了乾隆一個“仁君”的名聲。

雖然沒有被處死，但是身敗名裂的尹嘉銓于次年就郁郁而終了。或許他在康熙年間，或是嘉慶年間，還可以名成身退，但是他遇到了乾隆，變成了一個悲劇又有一些滑稽的人物形象留在了史書上，不得不說可悲可嘆。

（賀東東摘自微信公眾號“水煮歷史”）