運(yùn)用類型學(xué)思想探析骨灰紀(jì)念堂建筑空間

徐海琳 | Xu Hailin

朱 雷 | Zhu Lei

1 骨灰紀(jì)念堂的發(fā)展歷程

骨灰紀(jì)念堂是以骨灰堂為主體，兼具悼念活動(dòng)場(chǎng)所的現(xiàn)代殯葬建筑。骨灰堂又稱“骨灰存放間”，是將逝者骨灰集中安置的空間。現(xiàn)代意義上的骨灰堂起源于中世紀(jì)教堂地下集中遺骸安放的處理。而根據(jù)考古研究，骨灰堂曾于古羅馬短暫出現(xiàn)。代頓大學(xué)的D.Borbonus教授研究歷年來(lái)考古記錄，對(duì)羅馬骨灰堂的設(shè)計(jì)、發(fā)展和使用進(jìn)行了分析。奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期的地下骨灰堂全部或部分位于地下，空間集中（圖1～2）；其中安葬著非政治精英的群體，棲身其中的安葬者地位平等。而隨著時(shí)間的推移，個(gè)性化的紀(jì)念活動(dòng)使得其演變成地面上的建筑，骨灰堂空間開(kāi)放程度較地下時(shí)期提高[1]。

圖1 部分位于地下的羅馬骨灰堂

圖2 修建于地上的羅馬骨灰堂

自新石器時(shí)代出現(xiàn)墓葬起，土葬習(xí)俗在中國(guó)有著長(zhǎng)期的歷史。這也使得我國(guó)的傳統(tǒng)骨灰安置空間多以傳統(tǒng)墓園、納骨塔、紀(jì)念陵園的形式存在。至20世紀(jì)70年代，為緩解當(dāng)?shù)貥O大的殯葬壓力，現(xiàn)代骨灰寄存所在香港開(kāi)始建設(shè)。自此，現(xiàn)代骨灰紀(jì)念堂建筑在我國(guó)開(kāi)始作為獨(dú)立的建筑類型得到關(guān)注[2]。

作為現(xiàn)代社會(huì)公共性質(zhì)的紀(jì)念場(chǎng)所，當(dāng)下許多骨灰紀(jì)念堂實(shí)踐尚且停留在功能化處理和風(fēng)格的直接模仿，加之室內(nèi)材質(zhì)與紀(jì)念擺件的堆砌來(lái)對(duì)應(yīng)紀(jì)念禮儀過(guò)程，難以滿足未來(lái)長(zhǎng)期存放的導(dǎo)向。有學(xué)者對(duì)中西方死亡哲學(xué)和殯葬建筑文化進(jìn)行研究，對(duì)殯葬建筑模仿傳統(tǒng)建筑空間和裝飾元素符號(hào)的做法進(jìn)行了批判。提出秉承“天人合一”建造哲學(xué)觀來(lái)營(yíng)造現(xiàn)代殯葬建筑寧?kù)o、平和、親切的氛圍[3]。

總體來(lái)看，建筑領(lǐng)域?qū)腔壹o(jì)念堂的研究和實(shí)踐還相對(duì)較為滯后，對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言缺乏系統(tǒng)性解析。作為一種外來(lái)的建筑類型，骨灰紀(jì)念堂如何扎根于中國(guó)城鄉(xiāng)環(huán)境，為大眾寄托哀思提供場(chǎng)所？骨灰堂原型的討論，對(duì)于研究骨灰堂這一泊來(lái)建筑類型的本土化設(shè)計(jì)方法有著重要的意義。

2 骨灰堂的基本問(wèn)題

2.1 集合的紀(jì)念性

作為悼念追思親人的場(chǎng)所，骨灰堂自身即有著紀(jì)念性特質(zhì)。個(gè)體的埋葬方式與紀(jì)念場(chǎng)所兩種原型進(jìn)行疊合，集體的安葬與紀(jì)念場(chǎng)所產(chǎn)生——骨灰堂。骨灰堂并非是個(gè)人動(dòng)機(jī)的結(jié)果，而是代表了一個(gè)更大的集體，對(duì)個(gè)體的紀(jì)念轉(zhuǎn)化為集合的紀(jì)念性。羅西設(shè)計(jì)的圣卡塔多骨灰堂中，個(gè)體的安葬格位組成了墻體，墻體作為邊界圍合空間，使整個(gè)骨灰堂成為一個(gè)集體式的安葬場(chǎng)所[4]（圖3）。

2.2 生者與逝者的領(lǐng)域劃分以及城鄉(xiāng)環(huán)境的應(yīng)對(duì)

骨灰堂內(nèi)部的空間是逝者的領(lǐng)域——逝者長(zhǎng)眠于骨灰格架之中，其中凝結(jié)過(guò)去的時(shí)間；生者僅僅時(shí)而穿行在格架之間，他們并不歸屬于此。而骨灰堂外部的空間則以禮儀空間的形式和周邊城鄉(xiāng)環(huán)境相接，公共性、日常性和禮儀性都在外部空間中得到體現(xiàn)——其中發(fā)生著各種人類行為，是生者的領(lǐng)域。圣卡塔多新公墓被稱作“死者的城市”。其南側(cè)的立方體骨灰堂，骨灰格架與中庭之間的走道僅可短暫地停留；墓園室外部分的空間被“U”形的圍合建筑定義，足夠的禮儀空間使得前往悼念的人們從世俗的浮躁中平靜下來(lái)[5]（圖4）。古比奧公墓的擴(kuò)建項(xiàng)目中，骨灰堂之間被置入冥想空間（圖5～6），為人們?cè)谄渲型Ａ艉头此继峁┛赡堋?/p>

圖6 古比奧公墓冥想空間平面分析

2.3 天與地自然環(huán)境的應(yīng)對(duì)

在傳統(tǒng)的墓穴葬中講究入土為安，當(dāng)墓穴集合轉(zhuǎn)化為高密度安葬的骨灰堂，安葬空間不再位于完全封閉的地下，骨灰堂與地面的關(guān)系則需要被重新定義。總結(jié)目前的實(shí)踐，骨灰堂與地面的關(guān)系主要有四種：接于地面之上、浮于地面之上、半含于地面之下、被土地包裹（表1）。圣卡塔多肋骨狀骨灰堂底層架空，上層空間得以“漂浮”；古比奧墓地（Extension of Gubbio Cemetery）骨灰堂[6]通過(guò)矮墻和建筑的材質(zhì)和土地建立聯(lián)系；臺(tái)灣金寶山公墓方案和萊克伍德公墓（Lakewood Cemetery's Garden Mausoleum）骨灰堂順應(yīng)基地原有地勢(shì)，嵌在山體之中，屋頂和地面連為一體，從而擴(kuò)展周圍的自然環(huán)境。總的來(lái)說(shuō)，骨灰堂的設(shè)計(jì)大部分都遵從原有的地形，“因勢(shì)而建”，挖掘并發(fā)揮出地形的潛力。

表1 骨灰堂建筑對(duì)環(huán)境的應(yīng)對(duì)方式分析

骨灰堂位于天地環(huán)境中，在回應(yīng)地面關(guān)系的同時(shí)，也銜接著上下天地關(guān)系，表達(dá)著對(duì)天空的態(tài)度。目前骨灰堂設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)空間與天空關(guān)系的處理手法有兩種：天花局部對(duì)天空打開(kāi)以及建筑形體的升起。圣卡塔多公墓的立方體骨灰堂、古比奧墓地以及萊克伍德公墓都是采用的在骨灰堂格位外的空間頂部開(kāi)洞或者天窗的手法與天空建立聯(lián)系。在圣卡塔多公墓，肋骨狀骨灰堂沿軸線依次從地面抬起，建筑形體明確的態(tài)勢(shì)演繹了“安息”到“升天”的過(guò)程[7]。古比奧墓地冥想空間的設(shè)計(jì)也采用了相同的手法，建筑師解釋設(shè)計(jì)是受到了美國(guó)藝術(shù)家天空主題作品的啟發(fā)，將天空與冥想聯(lián)系起來(lái)：“從這些天窗仰望上空，引人遐思，仿佛脫離地球進(jìn)入到了另外一個(gè)思想維度和空間。”

3 骨灰堂含義與原型的追溯

自出現(xiàn)之日起，墓葬的周邊一定伴隨著紀(jì)念性的標(biāo)志，如巨石建筑[8]。現(xiàn)代意義上的骨灰堂則兼具“葬”與“紀(jì)念”兩種含義。“葬”即為逝者長(zhǎng)眠于此；“紀(jì)念”即為人們對(duì)逝者進(jìn)行追思的活動(dòng)。各地區(qū)各民族民風(fēng)民情不相類似，紀(jì)念風(fēng)俗也是多樣：守靈、燒七、掃墓、祭拜等。骨灰堂集中式的安葬以及與其相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)，將“葬”與“紀(jì)念”融合，以骨灰堂背后的含義作為出發(fā)點(diǎn)，追溯骨灰堂的原型進(jìn)而歸類提出兩種空間原型圖解（表2）。

表2 骨灰堂空間原型圖解

3.1 “葬”的空間原型

在古埃及古王國(guó)時(shí)代，金字塔為貴族的安葬方式，其主體建構(gòu)于地面之上，法老和王后的遺體棲身其中；在中國(guó)，墓穴葬是安葬的主要方式，地面下挖為穴，覆土于墓穴之上。這兩種都屬于個(gè)體的安葬方式，此為“葬”。殯葬方式空間原型中，地面下沉，包裹實(shí)體，覆土遮蔽天空，為逝者的領(lǐng)域提供庇護(hù)。

3.2 “紀(jì)念”的空間原型

基督教教堂內(nèi)部空間集中統(tǒng)一，又豐富多變，適應(yīng)公共性和宗教性的要求，通常可以容納大量的人群進(jìn)行慶典和宗教活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)禮制建筑以及陵墓中的紀(jì)念建筑，大多都遵從傳統(tǒng)建筑的空間組織方式：方向性明確的空間序列組織著一組或幾組建筑單體和室外院落，共同構(gòu)成了紀(jì)念性場(chǎng)所。比如明清皇家陵園中的祭堂（享殿），位于“方城明樓”[9]之前，建筑單體呈現(xiàn)獨(dú)立的狀態(tài)，坐落于高臺(tái)之上，融于陵園整體環(huán)境之中①。

而在民間村落，更多公共性紀(jì)念活動(dòng)集中在祠堂中，其布局也受傳統(tǒng)院宅的影響，常見(jiàn)的布局沿軸線有三進(jìn)：第一進(jìn)建筑與外界聯(lián)系，空間開(kāi)敞；中間的空間是整個(gè)建筑群的日常禮儀活動(dòng)中心；軸線末端為相對(duì)隱秘的空間，內(nèi)置重要的祭祀物品，空間也較為封閉。每進(jìn)堂前有廊廡環(huán)抱天井，空間組織具有內(nèi)向性，建筑群整體對(duì)外部較為封閉，對(duì)內(nèi)部院子打開(kāi)。院落的設(shè)置可以充分提升其空間價(jià)值，進(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí)，其室內(nèi)（廳堂）和室外（庭院）空間會(huì)被同時(shí)利用。

建筑層面的空間原型來(lái)源于對(duì)上述集體紀(jì)念場(chǎng)所的分析，分為單體與群體原型。以祾恩殿為代表的單體建筑原型空間純粹，但位于更大的陵園整體環(huán)境中，與周邊隔絕；而以祠堂為代表的群體建筑則多位于日常村居環(huán)境中，并更多地表達(dá)了村落或家族集體的紀(jì)念，因此對(duì)外融合于村居環(huán)境，對(duì)內(nèi)則展開(kāi)多個(gè)空間序列，具有不同的公共性層次。

3.3 區(qū)分內(nèi)部與外部空間

不論是教堂的地下空間、佛塔下的地宮，還是層層石塊累積，僅僅為傳說(shuō)中法老的死而復(fù)生留下通氣孔的金字塔，安葬空間都被近乎完全地封印起來(lái)。逝者的領(lǐng)域被土壤或厚石塊的疆界明確的界定，這標(biāo)志著不可進(jìn)入。相應(yīng)的紀(jì)念活動(dòng)則發(fā)生在外部空間，例如墓葬外的禮儀序列，層層遞進(jìn)。葬的空間平面原型中，墓穴內(nèi)部是黑暗的、集中的，內(nèi)部為逝者的領(lǐng)域，空間被視為實(shí)體；外部有走道環(huán)繞，供生者進(jìn)行祭祀等活動(dòng)。

基督教教堂的內(nèi)部和外部空間并非均質(zhì)，其大門(mén)被稱作神圣與世俗的分界[10]。當(dāng)宗教徒走進(jìn)大門(mén)時(shí)，他們即刻產(chǎn)生了穿行于神圣空間與無(wú)狀蒼穹中所有其他的非神圣空間的對(duì)立的體驗(yàn)[11]。祠堂多選址于村中，高墻將內(nèi)部的禮儀空間與外界分隔。紀(jì)念空間原型的平面中，建筑單體對(duì)院落打開(kāi)，呈現(xiàn)了內(nèi)聚的狀態(tài)。

3.4 應(yīng)對(duì)空間的上下關(guān)系

通常意義上，紀(jì)念性的構(gòu)筑物都要通過(guò)與自然的對(duì)抗來(lái)凸顯其自身的價(jià)值，這種對(duì)抗就表現(xiàn)于建筑選址的險(xiǎn)峻和體量的高大。作為標(biāo)志物，墓穴上方的封土、金字塔和塔墳的地上部分指向天空；基督教信徒對(duì)超越的渴望體現(xiàn)在教堂中就是上升的態(tài)勢(shì)。

“眾生必死，死必歸土”，天空是精神的向往，土地是當(dāng)下的所在與未來(lái)的歸宿。“九層之臺(tái)，起于累土”。臺(tái)基作為建筑的一個(gè)組成部分，可以抬高建筑，使其接近天空、超越土地束縛，達(dá)到天人合一的境地[12]。

空間原型剖面中，臺(tái)基以實(shí)體承托，結(jié)構(gòu)支撐屋面，隔扇作為空間界面分隔室內(nèi)外空間，將其打開(kāi)，人們的視線被引向院落；室內(nèi)也可借用院落的空間。臺(tái)基與屋頂共同限定了室內(nèi)空間。建筑室內(nèi)地面抬升，屋頂在剖面上呈現(xiàn)“漂浮”的狀態(tài)。

4 鄉(xiāng)村骨灰紀(jì)念堂設(shè)計(jì)實(shí)例研究

在南京江寧區(qū)的一系列鄉(xiāng)村骨灰紀(jì)念堂設(shè)計(jì)中，以上述“葬”和“紀(jì)念”的空間原型進(jìn)行類型化研究[13]。從空間原型中提取“廊”“院”“臺(tái)”“坡”四種基本要素，通過(guò)拓?fù)潢P(guān)系的變形、組合，進(jìn)一步發(fā)展出空間類型，以回應(yīng)骨灰紀(jì)念堂中的基本問(wèn)題（表3）。

表3 廊、院、臺(tái)、坡的空間組織關(guān)系

4.1 院與廊

今日的鄉(xiāng)村骨灰紀(jì)念堂不同于過(guò)去的祠堂：首先，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)，人流高峰對(duì)骨灰堂產(chǎn)生極高的使用需求。很多人會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日期間拜訪骨灰紀(jì)念堂，并且祭拜者到達(dá)的時(shí)間也相對(duì)集中[14]，這導(dǎo)致骨灰紀(jì)念堂內(nèi)部過(guò)于擁擠。為維持祭拜場(chǎng)所的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，管理方通常會(huì)實(shí)施臨時(shí)交通管理措施，以控制進(jìn)入祭拜場(chǎng)所的人數(shù)。其次，現(xiàn)代的骨灰紀(jì)念堂是一個(gè)功能復(fù)合的集體。其中不僅僅只有祭拜廳、骨灰存放間，還有現(xiàn)代的設(shè)施和管理辦公空間等服務(wù)空間。

鄉(xiāng)村骨灰紀(jì)念堂選址大多鄰近村落，便捷的道路交通使陵園具有成為多元化日常世界的潛質(zhì)，亦增強(qiáng)了骨灰紀(jì)念堂外部空間的公共性。院、廊過(guò)渡空間的引入，不但有利于容納大量的祭拜者、整合服務(wù)空間；也表示著對(duì)逝者沉寂狀態(tài)的尊重，使骨灰堂與世俗世界詩(shī)意地保持曖昧的距離。

骨灰堂有著彼岸世界的象征，而在這里，它并未遠(yuǎn)離世俗。對(duì)公共與私密的處理幫助紀(jì)念性場(chǎng)所的塑造：身處其中，人們對(duì)陰暗氛圍的畏懼心理被祛除，因?yàn)樗劳龆磺袛嗟挠H密關(guān)系在私密空間之中再次建立。

4.2 臺(tái)與坡

處于鄉(xiāng)村環(huán)境的骨灰堂，接替了原有鄉(xiāng)村墓園的功用，服務(wù)于本鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民。而鄉(xiāng)村人口組成相對(duì)穩(wěn)定，往往是世代定居，不同時(shí)期片段在時(shí)間上疊合而凝結(jié)形成“集體記憶”。

鄉(xiāng)村骨灰紀(jì)念堂周邊的自然環(huán)境優(yōu)美，空曠且寧?kù)o。為了應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村骨灰紀(jì)念堂中“集合的紀(jì)念性”，將空間原型中的臺(tái)和坡轉(zhuǎn)化為空間，進(jìn)行組合。這樣不但可以滿足高密度安置的要求，而且營(yíng)造出天人合一的場(chǎng)所精神，使建筑空間和自然產(chǎn)生互動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

目前在國(guó)內(nèi)推行的殯葬改革計(jì)劃[15]，使得骨灰堂作為集合安葬方式的價(jià)值得到肯定，許多墓園的擴(kuò)張從單純?cè)黾幽贡嵫ㄎ粩?shù)目轉(zhuǎn)向骨灰堂的建設(shè)。但是如何通過(guò)空間組織的方法提升骨灰堂中紀(jì)念性表達(dá)，以及我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗如何在空間中得以呈現(xiàn)仍然值得探討和實(shí)踐。本文希望通過(guò)對(duì)骨灰堂空間的分析，分化骨灰堂設(shè)計(jì)的基本問(wèn)題，為國(guó)內(nèi)骨灰堂的設(shè)計(jì)建設(shè)提供參考。

資料來(lái)源：

圖1：Columbarium“of Pomponius Hylas”:northwest wall.Ashby 1910:pl.41；

圖2：Columbaria under San Sebastiano:plan.Kammerer-Grothaus 1978:Fig.Ⅰ；

文中其余圖表均為作者自繪。

注釋

①方城明樓：明清帝陵墳丘前的城樓式建筑，下為方形城臺(tái)，上為明樓，樓中立廟謚碑。