從“烏托邦”到“修羅場”
——“飯圈文化”的解讀與反思

安 浩

2021年勞動節期間，一則“選秀節目粉絲為‘打投’偶像而倒奶”的視頻迅速刷屏網絡。視頻中幾個中年人圍坐在池塘邊傾倒整箱的牛奶飲品，而在他們身后還有堆積成山的一箱箱牛奶等待被傾倒。整個“倒奶事件”緣起于某熱播養成類綜藝選秀節目的粉絲為給自家“愛豆”投票而大量購買節目冠名商的指定輕乳飲品，以此獲取瓶蓋的投票碼。隨后該節目被國家廣播電視總局勒令停播整頓，由此國家層面開始介入對不良“飯圈文化”的清理與整頓。從“倒奶事件”到此后頻繁出現的粉絲為失德藝人“洗白”的現象，“飯圈”價值觀失控的背后是國內粉絲社群“去污名化”形象的再一次崩塌與傾覆。這也不由得引發各界對相關問題進行思考：國內“飯圈文化”和粉絲社群在流行文化大潮下經歷了怎樣的發展和演化？“飯圈”如何成為過度組織化和價值觀歪曲的代名詞？國內“飯圈文化”和粉絲社群的未來將如何發展？本文試圖通過分析國內“飯圈”社群的發展和社群行為現狀來闡釋以上問題，并對未來“飯圈”的價值構建提出一定的思考。

一、“烏托邦”的“飯圈”：國內粉絲追星和“飯圈文化”的發展

粉絲或“飯圈”在長久以來的中國社會文化語境中，一直被人們認為是狂熱的，甚至是無腦和過激的。“飯圈”時常被人冠以“反文化”者和抵觸文化的代表，同時卻又具有如詹金斯等人所言的略帶浪漫主義色彩的遙遠的“烏托邦”想象，即“另類文化的創造者”①。

發軔于20世紀90年代末至21世紀初的國內娛樂粉絲文化常與“網絡”“信息時代”“大眾文化消費”以及“娛樂時代”“網娛時代”等詞匯一同出現。這些詞所蘊含的意義是邊緣的，更帶有些許“圈地自萌”的意味。而2004年前后隨電視選秀熱播而出現的諸如“玉米”（李宇春粉絲）、“盒飯”（何潔粉絲）等電視選秀粉絲的歌迷會，才被認為是真正意義上的大眾娛樂文化的體現，成為中國此后十余年粉絲文化的最初樣態。在此之后，以EXO、f（x）、少女時代為代表的“韓圈”團體和以AKB48為首的日本養成系女團在2012年前后陸續進入中國，其粉絲群體開始與中國早期的電視選秀粉絲群產生融合。最早接觸日韓偶像文化的一批國內粉絲成為中國“飯圈文化”的早期參與者，并在日后成為“飯圈”發展的中堅力量。

早期的國內日韓偶像“飯圈”已然帶有極為明顯的互聯網時代特性，以及區別于電視選秀時代松散的、弱聯系的群體特性。國內研究者胡岑岑形象地將這種“脫鉤”歸納為“飯圈”的“不變”與“變”，認為從“追星族”到“飯圈”的轉化過程之中，“不變”的是粉絲對某一情感對象的仰慕，“變”的是粉絲社群的組織形態的由松到緊②。新媒體的出現在很大程度上實現了“粉絲賦權”以及粉絲自我表達個人觀點的平等。作為“網生時代”和“數字原住民”的中國日韓偶像“飯圈”在這一基礎上開創性地借助微博超話、QQ空間等個人互聯網社區宣揚和傳播自身社群文化。

之后，吸收日韓偶像粉絲圈運作模式的國內日韓偶像“飯圈”進行了一次自我內化，進而分化拓展成為如今的中國“飯圈”，并將粉絲造星實踐成功應用于2015年出道的TFboys身上。“飯圈”由此逐漸從“想象共同體”變身為“能在參與的過程中感知到某種程度的社會聯系”③的“情感共同體”。由情感支撐起的“飯圈”以高效的IP內容生產和強大的“粉絲票力”（即粉絲打投），讓中國的造星工業看到“飯圈”內部“強關聯”的粉絲共情力所帶來的無限情感資本。這一時期的“飯圈”已經形成并呈現出一定的組織化和規模化特征，且擁有強大的“集資打投”和內容生產的娛樂造星能力。“粉絲打投+造星選秀”的“飯圈”一手造就了楊超越、毛不易等人的成功出道。

二、成為價值和內容生產機器的“飯圈”

“飯圈”在越發組織化和行為高度統一的同時，也帶來諸如“粉絲私生”“飯圈互撕”“流量至上”等不良行為和價值觀，似乎勒龐筆下傳統媒介時代的“烏合之眾”正伴隨著日漸瘋漲的粉絲網絡“互撕”事件而被用以批判“飯圈”粉絲是“群體行為的盲從者”。在相當長的時間里，“飯圈”粉絲一直受困于自身的“污名化”標簽，國內“飯圈”文化經歷了長期的動蕩與黑暗。

總結而言，“飯圈”群體間的對抗性關系在本質上表現為社會認同理論之下不同文化間的群際威脅（Intergroup Threat）。Stephan等人提出的群際威脅（Intergroup Threat）是指社會群體形成后，一個群體和其知覺的另一個外群體在社會群體情境中所具有的資源、價值觀和信仰等特征對其自身內群體的發展、存在以及目標實現所產生的威脅④。群際威脅理論認為，人類社會是兩極分化的世界，身份和生活的塑造有賴于宗教、國籍、種族、性別、社會階級以及更多分歧等諸多因素，并由此在社會實踐中產生一種對抗的而非互補的群體間關系。“飯圈”社群的邊緣化形象使其更容易遭受來自強大主流文化的抨擊和不對等的價值觀打壓，因而身處弱小地位的“飯圈”社群更容易在群體情緒和行動上展現出對主流文化這一強大外群體的厭惡、報復和抗議行為。

在“飯圈”社群粉絲中，多數“飯圈”粉絲會將外群體（不理解追星行為的人）視作對內群體穩定的威脅和破壞。他們認為對于粉絲個體在社群中行為的約束并非“歧視”與打壓，群際威脅理論認為其是一種保護社群內成員和群體組織免受外部文化攻擊的保護傘。同時，對外群體的反抗被其視為提升社群在社會認同中的身份和地位，獲得社會尊重的迫不得已的手段。

（一）“飯圈”組織化的形成

經歷過早期電視選秀時代的“飯圈粉絲”依靠著互聯網對媒介時空隔閡的打破，借助虛擬社交，在長期的粉絲活動中自覺形成一套“金字塔式”的社群身份排布，并由此形成分工明確的“飯圈粉絲”組織，其目的是便于管理和區分個人貢獻。通常而言，“飯圈”粉絲群體構成分為三大類，即核心粉絲（或稱頭部粉絲）、普通粉絲以及“路人粉”。

“飯圈”社群內部的沖突大多來自處于“飯圈”群體最底層且人數最多的普通粉絲群體。這一層群體通常以15至17歲的未成年人居多，缺乏一定的自主經濟能力和成熟的行為觀念，最易被“飯圈”價值同化或在互聯網發表不當言論。普通粉絲在粉絲群體內部更多承擔一種“數字勞工”的形象，這一類人身份位置最低，通常處于粉絲群體的邊緣，相對向上層爬的機會也更少，長期處于一種“話語權缺失”的狀態。

出于消解與“我家哥哥是正能量idol”的社群價值相異化的聲音、避免社群處于消極的群際威脅地位，一部分粉絲的相反意見或與核心粉絲意識形態不和的返圖貼、粉絲微博言論在“飯圈”中會遭到撤回、刪除和封禁，但這些話題有時又是“飯圈”核心粉絲議論的話題。底層粉絲的長期“失語”所導致的是核心粉絲和“秀粉”對粉絲組織的絕對掌控，因而更容易對尚未完善價值觀和世界觀的未成年粉絲產生不良影響。諸如某家粉絲血洗某網站平臺和清理一些對其愛豆不同看法的微博、視頻評論，這樣的現象正是底層粉絲的“集體無意識”和“高度的飯圈意識形態”建構出的“排異性”所致，也被全網所排斥。

（二）粉絲應援會的社群架構

“飯圈”應援會通常由應援會官博、網宣組、數據站、反黑組和前線粉絲站組成，每個部分各自負責不同職責任務上的粉絲聚會和應援活動。就其目的而言，“飯圈”粉絲應援會設立的目的一方面在于建立不同組別，便于管理粉絲和負責維護粉絲社群的日常運營，如應援會微博負責社群日常消息發布，網宣組負責偶像各方面舞臺表演、粉絲宣傳，數據組主要負責日常的帖子打投和控評統計，反黑組則是舉報不良評論和惡意攻擊；另一方面則為全方位建構偶像個人在粉絲中的形象服務。

一個有趣的現象是，不少“飯圈”粉絲應援組織的領導者都曾有過負責管理和運行粉絲數據站或反黑站的經歷，而這樣的經歷在某種程度上讓他們更加知曉“飯圈”粉絲社群的運作模式，能具備更好的能力去調動社群氣氛和掌握社群話語權。另外，“飯圈”粉絲應援會在整體上除設置了粉絲群管理以外，其他對外宣傳的微博、B站賬號等都沒有設置層級明晰的上下級關系。“弱化層級關系”的處理也是為了最大限度做到粉絲和應援會工作人員的直接交流和信息傳遞，借此提高粉絲應援會的內部效率。

三、粉絲購買力和“流量至上”價值下的“飯圈”

“飯圈”粉絲瘋狂行徑的背后似乎與新媒體平臺所建構的“流量至上”的價值觀念有著千絲萬縷的聯系。以某檔選秀節目（以下稱為節目A）為例，筆者通過親身參與和數據抓取整理后發現，粉絲購買力與“唯數據論”的“流量至上”價值觀，是促使“飯圈”粉絲不斷為其愛豆出道“用愛發電”和甘愿被“割韭菜”的情感動因。

（一）粉絲購買力決定一切

“粉絲購買力決定一切”的一大直觀體現便是粉絲應援的集資數據。筆者對A節目2021年5月30日成團夜當天的粉絲集資數據進行了統計，由此發現了集資金額與成團結果的高度關聯，如下表所示。

images/BZ_152_233_454_1161_490.png

粉絲集資數據作為購買力的直接體現，是各家粉絲彰顯自身競爭力的“門面”。如上表所示，選手J和W在互聯網論壇中的各類出道預測討論中均有上榜，最終卻無緣正式出道。有些巧合的是，位居粉絲集資榜前九的選手最終無一例外地出現在九人成團名單之中。如此帶有“戲劇性”的現象不免引人深思，粉絲購買力似乎成了影響各家選手能否出道的一個“硬性指標”。

（二）唱跳能力是基礎，流量才是敲門磚

在粉絲極強的購買力支持下，影響偶像出道的另一大因素便是偶像自身的影響力，即吸引流量關注的能力。這樣的能力一方面依托偶像自身的個人唱跳實力，越有實力的選手自然越受到大眾的喜愛。但就另一方面而言，即使再有實力，缺乏流量加持的藝人訓練生由于難以獲得更多的“注意力經濟”青睞，也只能是“圈地自萌”，更加不可能成為資本的“心頭肉”。因此，粉絲自覺地充當起愛豆們的個人能力推介官，承擔起為愛豆“造勢”和向大眾“安利”的任務。然而，這種基于情感的“數字勞工”活動是自愿的、強目的性的，需要依托粉絲內部設置各式各樣的獎懲機制加以實現。以參加A節目的某家粉絲會為例，為了刺激自家粉絲的打榜投票，相應開出一定條件的金主粉絲集資獎懲，即如果當日完成規定人頭的打榜組數，金主群會獎勵1000元加入當日集資，如果每多一個人頭則相應增加20元，少一個則減少50元。

粉絲應援會刺激粉絲“引流”，在一定程度上提高了自己愛豆的受眾關注度，給自家愛豆帶來影響力。“唯數據論”和“流量至上”誘惑著粉絲積極參與對正面數據的追逐，從而加深對部分負面數據的厭惡和詆毀。“粉絲購買力決定一切”和“唱跳能力是基礎，流量才是敲門磚”兩種新媒體時代下的“飯圈”價值成為粉絲瘋狂集資的“始作俑者”。“飯圈粉絲”為社群利益的實現而產生諸如“不愿付出一杯奶茶錢還談什么喜歡”的歪曲價值，而鼓勵為自己藝人打投集資積極的粉絲成為社群管理者。

被粉絲管理者支配的“飯圈”粉絲不自覺地成為藝人利益和價值實現的工具，成為“飯圈”價值服務的“數字勞工”和情感的持續輸出者。長期浸泡于此的“飯圈”逐漸失去其作為趣緣群體本來的“烏托邦”樂園的想象，而成為一種群體利益競逐的“修羅場”。

四、總結與反思：“飯圈”未來何去何從

（一）凈化網絡大環境成當務之急

“飯圈”群體在長期資本文化引導下所形成的“流量至上”觀點不容小覷。凈化“飯圈”，不單要凈化社群文化，更要關注整個“飯圈生態”。依托互聯網平臺經濟的“飯圈”帶有天生的互聯網屬性，創造風清氣朗的“飯圈生態”環境需要從凈化網絡大環境入手。

（二）粉絲圈存在積極實踐“飯圈”娛樂教育功能的可能

誠然，“飯圈”群體對于群體利益的價值追求和大規模機械復制的內容生產是其作為大眾文化一員所難以割斷的“臍帶”，但“飯圈”并非毫無價值引領可言。近年來，諸如《聲入人心》《乘風破浪的姐姐》等綜藝選秀節目的粉絲通過“飯圈”應援等方式積極宣傳正能量的精神文化。因此，未來“飯圈”的良性發展在離不開粉絲管理者自身樹立正確價值導向的同時，也存在“飯圈”粉絲通過適度娛樂和自我學習實現思想教育和價值觀梳理的豐富可能性。

（三）多學科研究視角和價值引領的加入

“飯圈文化”作為一種涉及多學科的媒介文化存在形式，應集百家所長展開研究與討論，為“飯圈”粉絲群體形象進行多維度立像。諸如社會心理學從社會和群體行為歸因“飯圈”行為模式建構，而教育學從教書育人和價值引導等角度探討如何規范社會、家庭和學校教育，引導未成年人樹立正確的人生觀和價值觀。

總的來說，對于“飯圈”粉絲行為的理解也應當放置在其自身所處的“生態美學”視域下展開闡釋和解讀。誠然，國內“飯圈”存在著一定的價值偏航的問題，但并不代表其文化絲毫沒有“刮骨療傷”的價值。“飯圈”社群的價值引領是一個長期而持續的過程，需要社會、粉絲文化參與者和學術界的共同努力，力爭形成“美美與共”、和諧共生的中國社會多元媒介文化的傳播譜系。

注釋：

①[美]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[M].鄭熙青 譯.北京:北京大學出版社,2016.

②胡岑岑.從“追星族”到“飯圈”——我國粉絲組織的“變”與“不變”[J].中國青年研究,2020(02):112-118+57.

③Participatory culture in a networked era:a conversation on youth,learning,commerce,and politics[J].Choice Reviews Online,2016,53(10):4.

④Todd D.Nelson.Handbook of Prejudice,Stereotyping,and Discrimination[M].Taylor and Francis:2009-02-17.