清末民初山西民間刺繡紋樣民俗文化內(nèi)涵研究

溫 婧

（山西工程科技職業(yè)大學(xué)，山西 晉中 030600）

1 山西民間刺繡概述

雖然山西刺繡起源較早，但因其地理位置相對封閉，長期積淀的人文較保守，導(dǎo)致該地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展都相對閉塞，致使該文化對外傳播困難、對內(nèi)改進演變緩慢。因此，山西刺繡從明清時期直至近代，仍然保留著純樸、粗獷、熱烈、鮮明的特點，形成了別具一格的風(fēng)格。

山西刺繡歷經(jīng)了千年的發(fā)展，因為其源于生活、用于生活，所以不僅以一種藝術(shù)形態(tài)存在于人們的生活中，還反映了人們從古至今的生活狀態(tài)、價值理念和精神寄托，是有血有肉的民俗文化的體現(xiàn)。

山西民間刺繡的種類繁多，從服飾（帽子、眉勒、暖耳、云肩、披肩、圍嘴、背心、肚兜、挽袖、裙子、鞋子、鞋墊、嫁衣等），到家居用品（床單、被罩、被扇、床幃、枕頂、枕套、門簾、鏡簾、掛幡等），再到生活用品（荷包、票夾、鑰匙包、扇套、粉撲、苫盆巾等），勤勞的女士花盡心思用刺繡裝飾生活，每件繡品都極盡繡工，“衣食住行”無不刺繡，體現(xiàn)出北方女性性情豪邁的特點[1]。

2 刺繡紋樣的民俗文化內(nèi)涵

在紋樣裝飾漫長的演變過程中，民間紋樣的作用逐漸從實用功能演變?yōu)槊阑獗恚俎D(zhuǎn)變成寄托精神和表達情懷，同時文化內(nèi)涵也逐漸豐富，直到明清時期達到頂峰，形成“凡圖必有意，有意必吉祥”的局面。清末民初，山西民間刺繡紋樣的文化內(nèi)涵基本可以歸結(jié)為以下主題：情愛主題、祈福主題、生命主題以及神祇崇拜。

2.1 情愛主題

2.1.1 對愛情的向往

在思想保守的封建社會，年輕的女性只能通過自己的女紅手藝向情郎表達自己的情愫。勤勞、智慧的山西民間女性運用多樣化方法，或含蓄、或奔放，表現(xiàn)出農(nóng)耕文化下別樣的浪漫主義情懷。

“蝶戀花”（圖1）最早是以詞牌名的形式出現(xiàn)，在刺繡紋樣“蝶戀花”中，女性借用蝴蝶喜花的特性，借喻男女之間的愛情。由于紋樣寓意美好、色彩豐富、構(gòu)圖形式優(yōu)美，使用范圍極為廣泛。

圖1 蝶戀花挽袖

在“鳳戲牡丹”紋樣中，“鳳”被比成男性，“牡丹”被比成女性，根據(jù)鳳和牡丹的不同位置再細(xì)分為“鳳擾牡丹”“鳳打牡丹”“鳳穿牡丹”，分別代表男女不同的戀愛階段[2]。與此寓意相近的還有“獅子滾繡球”，獅子除了象征著權(quán)利和財富，在民間還有另一種說法：獅子代表男性，繡球代表女性，而“獅子滾繡球”便是男女在一起歡鬧玩耍的場景，寓意著男歡女愛的愛情[3]。在山西的傳統(tǒng)刺繡紋樣中，由于不同的位置關(guān)系，將兩個寓意的符號作為不同的發(fā)展階段比較常見。

2.1.2 生殖崇拜

在中國傳統(tǒng)文化中，繁衍后代占據(jù)了非常重要的地位，是愛情和婚姻的本質(zhì)。因此，在山西民間刺繡中有很多關(guān)于生殖崇拜的紋樣。

常見的“魚蓮”紋樣和“鳳引牡丹”相似，通過魚、蓮的不同位置關(guān)系來表達完整的婚育過程。其中，“魚”代表男性，“蓮”代表女性，從“魚擾蓮”“魚戲蓮”到“魚鉆蓮”，最后“連生貴子”，形象地比喻了男女從相識、相知到相戀，最后結(jié)婚、生育的過程。在北方純樸、粗獷的文化背景下，民間藝術(shù)往往更加直白地將生殖崇拜表現(xiàn)出來。

相比魚蓮紋樣表達形式的直白，“綿綿瓜瓞”則更含蓄一些。“綿綿瓜瓞”出自詩經(jīng)，個頭大的稱為“瓜”，個頭小的稱為“瓞”。在刺繡中用“瓜瓞綿綿”比喻子孫萬代，像瓜蔓越到末端越能結(jié)瓜[4]。因為刺繡作品中大瓜、小瓜組合在一起不甚美觀，所以常用蝴蝶（“蝶”與“瓞”同音）來代替小瓜，使構(gòu)圖更加靈動（圖2），色彩更加艷麗。

圖2 瓜瓞綿綿圓形荷包

此外，繡樣中常見的還有“麒麟送子”“天仙送子”紋樣，多借用瑞獸表達對孩子成為棟梁之材的期盼。

2.2 祈福主題

2.2.1 功名利祿

“功名利祿”紋樣在民間較為少見，有“路路連科”“獨占鰲頭”“衣錦還鄉(xiāng)”等。其中，“路路連科”以諧音的方式，用鷺鳥、蘆葦、蓮花來表示。對“功名利祿”紋樣的追求表現(xiàn)出山西人民內(nèi)斂、低調(diào)的性格，相比“聲名大噪”，當(dāng)代人更喜歡追求闔家幸福。

2.2.2 滿堂富貴

“富貴”是老百姓都盼望的一種美好的生活狀態(tài)，所以象征富貴的紋樣極為常見，比如人們尤愛使用牡丹進行表達。牡丹本身艷麗嫵媚、雍容華貴，運用于刺繡中能很好地彰顯其“百花之王”的地位，正好符合人們對“富貴”的理解。如果紋樣中只出現(xiàn)了以牡丹為主的花卉，則被稱為“富貴花開”；如果出現(xiàn)了海棠花和牡丹花的組合，則借用“棠”與“堂”的同音，被稱為“滿堂富貴”（圖3）；如果是玉蘭花、海棠花和牡丹花的組合，則被稱為“玉堂富貴”。

圖3 滿堂富貴帽尾

2.2.3 福澤祥瑞

除了直接在物件上繡上吉祥圖案，有時山西女性還喜歡根據(jù)物件本身的用途，將其賦予一定的含義。比如在抹額上刺繡蝙蝠，表達“福在眼前”，刺繡喜鵲則表達“喜上眉梢”等。這些小幅刺繡將山西女性對吉祥文化無所不在的追求智慧體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.3 生命主題

生命主題在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)非常重要的位置。自古人們對生命就很敬畏，尤其在醫(yī)學(xué)并不發(fā)達的時代，人的平均壽命短、夭折率高，民間就會將對長壽、健康的祈盼融入生活細(xì)節(jié)中，企圖通過對一些圖騰的崇拜，借助超于自然的能力幫助自己、消災(zāi)免難。

2.3.1 幸福安康

在封建社會，人們對病毒、蟲害等問題不能科學(xué)地認(rèn)知和預(yù)防，所以只能將希望寄托于比較兇猛的獸類或毒害，將其刺繡于衣物、鞋帽、香囊等物件上，起到防病祛災(zāi)的作用。比如常見的五毒紋樣，包括蝎子、蛇、蜥蜴、蜈蚣、蟾蜍這5種民間常見毒物，可以幫助孩童阻擋春夏季節(jié)的蟲害侵?jǐn)_，達到以毒攻毒的效果。道理相仿的還有民間的“滿月活兒”，剛出生的孩子滿月時，姥姥會送給孩子驅(qū)邪庇護的禮物，常見的有虎頭鞋、虎頭帽、虎形圍嘴、虎紋肚兜等。之所以常用老虎作為刺繡紋樣，是因為老虎為猛禽，百姓對其充滿恐懼，所以認(rèn)為一些不好的事物也會被這樣的猛禽所震懾。

2.3.2 健康長壽

基于對孝文化的重視與尊重，大多山西人會送長輩寓意健康長壽的繡品，比如“壽字紋”“壽桃”“卍壽紋”等，都是最為常見并寓意表達較為直接的紋樣，由于紋樣比較簡潔，常出現(xiàn)在日用品上，比如荷包、暖耳、扇套等。

除了這些將寓意“長壽”“福氣”紋樣自由搭配的刺繡之外，民間還有一些約定俗成的紋樣搭配，用于表達“健康長壽”，比如用貓和蝴蝶的紋樣來表達“耄耋富貴”，用常青松樹與代表延年益壽的仙鶴表達“松鶴長春”等。

2.4 神祇崇拜

在山西地區(qū)，宗教文化較為盛行，除了非常有名的五臺山文殊菩薩道場外，道教文化也是遍地開花。因此，山西人在佛教和道教的雙重熏陶下，生活的方方面面受到了較大影響，在刺繡作品中有不少與佛、道兩教神祇崇拜有關(guān)的紋樣，比如非常有名的“暗八仙”紋樣與“八吉祥”紋樣。

“暗八仙”是由“明八仙”衍生出來的一種紋樣，是“明八仙”紋樣器物化、符號化的一種表達。人們用八仙所持的各種法器來暗喻八仙，衍生出“暗八仙”紋樣，分別指張果老的漁鼓、呂洞賓的寶劍、韓湘子的簫、鐵拐李的葫蘆、何仙姑的荷花、漢鐘離的扇子、曹國舅的陰陽板以及藍采和的花籃。人們常用暗八仙來代表八仙在人們心中的形象：除惡揚善、比仙喻壽、福澤祥瑞[5]。

佛教中同樣也有八寶紋樣，被稱為“八吉祥”（圖4），依次為法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長。其中，法螺代表大法圓輪萬劫不息，法輪代表妙音吉祥，寶傘代表張弛如傘蔭護眾生，白蓋代表遍覆三千、凈一切業(yè)，蓮花代表出淤泥而不染，寶瓶代表福智圓滿、具定無漏，金魚代表堅固活潑、解脫壤卻，盤長代表回環(huán)貫徹、一切通明。從這些寶器的含義可以看出其中蘊含著濃厚的漢傳佛教的文化精神。

圖4 八吉祥捂肚荷包

3 結(jié)語

山西民間傳統(tǒng)刺繡紋樣主要圍繞“吉祥”展開，有時借用諧音進行藝術(shù)聯(lián)想，有時借用威猛獸類為生活助力，有時借用祥禽瑞獸寄托自己對美好的期盼，有時則將自己的情愫或愿望藏在美好事物中。山西刺繡紋樣創(chuàng)意多樣，表現(xiàn)手法也多樣。本研究通過140套繡品分析其中的民俗文化內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)意，以期為傳統(tǒng)紋樣現(xiàn)代商業(yè)化發(fā)展提供參考意見與理論支撐，為其更加快速發(fā)展提供一定的幫助。