許蘭雪軒的自我實現(xiàn)

鄭華君

“自我”通常用來區(qū)分認識、欲望、行動的主體與他人，也就是我們常說的“個人”。“個人”是一個社會性概念。如果說自我的宗教性意味更加濃重的話，那么個人則更突出于社會性。

1890年，威廉·詹姆斯在《心理學原理》一書中首次提出了自我的構成，即主我（I）與客我（me）兩方面，也即純粹自我和經(jīng)驗自我。詹姆斯認為，主我是主動的自我、進行中的意識流；客我是作為思維對象的自我，包括一個人所持有的關于他自己的所有事物、知識與信念。“我看見我自己”，兩個術語都用到了，我是看的主體，也是看的客體。威廉·詹姆斯的自我理論在后來發(fā)展成為弗洛伊德精神分析學的自我理論、庫利社會心理學的自我理論，以及羅杰斯現(xiàn)象學的自我理論。

弗洛伊德將“自我”用ego來表示，而ego是從id發(fā)展而來的。自我從人類個體一出生與外部世界開始接觸就已經(jīng)出現(xiàn)了。由于超我和本我的相對和不相容性，而人要保證人格完整，必須有一個居于人格中間層的協(xié)調(diào)者來調(diào)解，這個協(xié)調(diào)者被弗洛伊德稱為“自我”。自我作為現(xiàn)實知覺的主體若完全服從于外界要求，會損失自己的利益；若完全聽從內(nèi)心的沖動，會招致外界的懲罰，因此自我必須與理性和常識同行，發(fā)揮協(xié)調(diào)功能。自我的協(xié)調(diào)功能發(fā)揮得越好，人的心理沖突就越小，人就更健康。反之，人或過度壓抑或過度退行，都將產(chǎn)生嚴重的心理問題和行為問題。

庫利認為，生命作為一個單獨的整體，要了解它必須從整體上進行觀察， 個人與社會是相輔相成、不可分割的整體。因此，他在《人類本性與社會秩序》中論述“個人與社會的關系中關于社會自我形成”時提出了“鏡中我”的思想。他認為，個人行為在一定程度上是由自我認識決定的，而這種自我認識是由與他人、社會的互動形成的。在多數(shù)情況下，個人與他人的聯(lián)系依賴于一種想象，即自我的一種確定的想象形式。用庫利在書中的一句生動的話來說，“鏡中我”指的是人們彼此都是一面鏡子互相映照著對方。“鏡中我”的本質(zhì)是個人通過他人眼中的自我進行自我定位，是獨立于自我感覺的他人的評價，其思想的核心是通過他人之鏡能夠充分認識到自我，并且以此作為參考標準獲得自我概念。

卡爾·羅杰斯認為，人是生活在自己的主觀世界中的。這一主觀世界只有他們自己才能知曉，是個人的全部事實。自我是羅杰斯心理學及其人格理論的基礎和核心，是個體主觀世界的一部分，是一切心理經(jīng)驗的主體，它涵蓋了主體意義客觀性的心理內(nèi)容。它是自我意識與自我評價的統(tǒng)一體，自我主要分為兩部分：主體自我和客體自我。主體自我又叫自我意識，是個體對自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗，它是人的行為和心理經(jīng)驗的主體，它是行動者和觀察者，是一個人真正的自我。客體自我又叫自我概念，是指對自己態(tài)度、情感、知覺等自身的看法和想法，及自己與他人對相關環(huán)境的了解和看法，它是評價者。當自己及自我概念與知覺的內(nèi)部經(jīng)驗呈現(xiàn)協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)，即主客體自我一致時，個體是比較整合的，真實而適應的人，反之他就會處于不協(xié)調(diào)狀態(tài)。

綜上，“自我”是對自身的態(tài)度、信念和情感，以及對自身的期待、與他人的相互作用的綜合。“自我”這一概念能對一個人的認識活動和行動產(chǎn)生影響，積極的、正面的性格與正確的自我認識，使人在自身發(fā)展與社會關系中能夠正確理解和把握自身的價值與意義。自我實現(xiàn)則是想要達到自我完成愿望的人類通過漫長的歲月，經(jīng)歷成功與失敗，追尋自我價值與意義，實現(xiàn)自我與人格成熟的過程。

與西方哲學注重自我并將自我進行劃分不同，傳統(tǒng)的儒家觀念由于注重世俗而忽略了自我與個人的意識。但是，儒家又提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（孟子《孟子·盡心上》），這句話雖然表達著儒家弟子強烈的社會使命感，但又透露出了一定的自我意識。同時，儒家又通過與自然和諧共生，通過體驗自然之美來達到欣賞自我之美。宋代性理學通過解釋人與自然的關系，對自我存在進行探究，通過“心”“性”“情”等概念來理解人的內(nèi)心，出現(xiàn)了“心統(tǒng)性情”這樣的說法。傳統(tǒng)的儒家觀念為了克服人類過度的欲望，提出了“修養(yǎng)身心”。宋明理學以人類與宇宙的聯(lián)系來深化對自我存在的理解，教化大眾人格，通過與自然的交感來實現(xiàn)對自我的認識，繼承了傳統(tǒng)儒家思想，提出了“萬物一體”的“仁”的思想。儒家意義上的自我實現(xiàn)，其中心概念在于“修己治人”，即通過自我修養(yǎng)來治理百姓，這是統(tǒng)治者必備的道德，也是實現(xiàn)儒家理念的方法。在儒家理念中，與“修身齊家治國平天下”實現(xiàn)“大學”的過程一樣，自身與自我的修養(yǎng)都是以他人及社會為最終目的，并且追求在這個過程中體現(xiàn)出人類特有的、高尚的“心”“性”“情”的“圣人”。

因此，儒家的自我實現(xiàn)從內(nèi)而言是恰當?shù)淖晕倚摒B(yǎng)，從外而言是在治理社會中達成的，這也就是儒家追求的“圣人”的養(yǎng)成之道。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）這句話可以看出孔子持續(xù)終生的人格成熟過程。首先是自我修養(yǎng)；其次是自我覺悟；最后是自我證明，最終達成自我實現(xiàn)。其中的“吾”字，則是表明孔子在這個過程中，關注到了自我的追求，融入了自我價值。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）孟子在這句話中將自我實現(xiàn)看作是內(nèi)心成熟的過程，根據(jù)修養(yǎng)程度來劃分善人、信人、美人、大人、圣人、神人：值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿并且能發(fā)出光輝叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫測叫作神。也就是說，孟子認為真正的自我實現(xiàn)是有階段的，“善人、信人、美人”是對自我的認識，“大人”是對自我的試驗，“圣人、神人”是達到最終的自我完成。

儒家意義上的自我實現(xiàn)，是通過修行儒道所向往的修己治人的理念來實現(xiàn)人格成熟的過程，而人格成熟的過程是經(jīng)過自我修養(yǎng)和領悟證明的過程，將會持續(xù)一生。在本文中，自我實現(xiàn)指的是人格成熟過程，這個過程由自我修養(yǎng)、自我覺悟、自我證明構成。

本文以西方哲學中的“自我”來分析許蘭雪軒漢詩作品中的自我意識，并結合儒家意義上的自我實現(xiàn)的三個階段，探究許蘭雪軒在傳統(tǒng)的儒家社會中達成了何種的自我實現(xiàn)，以及是如何達成自我實現(xiàn)的。通過這些分析，希望能讓讀者加深對自我意識與自我實現(xiàn)的理解，以及拓寬對許蘭雪軒漢詩的解讀。

一、許蘭雪軒的人生經(jīng)歷

許蘭雪軒出生于朝鮮中期的士大夫家庭。她生活在從燕山君到明宗，四大士禍、勛舊勢力和士林勢力之間的政治斗爭、士林勢力的朋黨政治激化的混亂時期。性理學的價值體系開始扎根的朝鮮中期，社會氛圍在社會或倫理上壓制著女性。也就是說，女性的地位和價值隨著“男女有別”“男尊女卑”的家長式社會觀的確立而被壓制，甚至連個人習慣也受到限制，女性的地位十分低下。許蘭雪軒年幼時父親仕途一帆風順，有兩個知書達理、博學上進的哥哥。在女性受壓迫的朝鮮朝時代，許蘭雪軒有幸出生于一個相對開明的家庭之中，所以她才有機會拜三唐詩人李達為師。她在八歲時就創(chuàng)作了《廣寒殿白玉樓上梁文》這一優(yōu)秀的作品。“蘭雪軒”這一雅號取自擁有高貴品質(zhì)的蘭花和保持純潔氣質(zhì)的白雪，這也可以看作是她對淡雅純真品格的追求與自我意識的流露。

雖然許蘭雪軒在漢詩創(chuàng)作方面擁有極高的天賦，但是她的一生并不順意：不和諧的夫妻生活，與婆婆的矛盾，一雙兒女的夭折，娘家的沒落，父親的去世，二哥的流放，弟弟的貶謫接連發(fā)生。面對社會對女性的束縛與現(xiàn)實生活的不幸，許蘭雪軒沒有放棄對自我的追求，將自己思而不得的情感、無處伸張的節(jié)氣融入詩中，對不幸生活與不合理的社會制度進行無聲的吶喊與對抗。

二、許蘭雪軒的自我意識及自我實現(xiàn)

本文認為的自我實現(xiàn)是由自我修養(yǎng)、自我覺悟、自我證明構成的人格成熟過程。許蘭雪軒在出嫁之前與兄長共學詩書，給自己取“蘭雪軒”這一雅號，既包含了蘭花的高貴品質(zhì)又兼得白雪的純潔品格，體現(xiàn)出她對自身修養(yǎng)與品格的要求。對于她來說，受限于時代與身份，自我覺悟與自我證明不得不通過漢詩來表現(xiàn)。因此，許蘭雪軒的自我實現(xiàn)可以說是她作為詩人的自我實現(xiàn)。

朝鮮時期儒教的制度規(guī)范深深地影響著百姓生活的方方面面。“修己治人”的思想雖然以“修己”為始，其最終落腳點和目的則是“治人”，即強調(diào)發(fā)揮個人的社會價值，以天下為己任的思想；與此同時，則弱化了對個人自我意識的察覺與關注。當時的社會實行“內(nèi)外法”，規(guī)定了當時士大夫家族的女性可以接觸的親戚范圍上限是叔舅輩，除此以外只能在深閨中生活；奉行“女子無才便是德”這一教條，認為女性沒有必要讀書識字，只需要依靠丈夫和兒子，掌握家務本領，相夫教子。這些觀念不僅限制了女性的活動范圍與社會生活，還將女性視為附屬品一般的存在，磨滅了女性的自我意識，使女性在社會中處于從屬地位。

在這樣的社會環(huán)境下，許蘭雪軒作為士大夫家族的女眷，雖有幸能與兄長一同學字吟詩，但是脫離了原生家庭，她只能接受社會的壓迫，遭受尋常女性都遭遇到的不公。盡管她的客觀自我不能得到很好的保障和表現(xiàn)，但是她沒有因此而自我放棄，將自己完全埋沒在傳統(tǒng)的教條之下，而是進行自我覺悟，將挫折和苦難升華為藝術，關注自身的內(nèi)心感受，用細膩的筆觸在詩中表現(xiàn)主觀的自我，將自我意識書寫出來，描繪了現(xiàn)實中自己所期盼卻又達不到的事，表達出自己有所感而不可表現(xiàn)的情感。例如，在許蘭雪軒的游仙詩中，她描繪了現(xiàn)實生活中求而不得的愛情，以及在現(xiàn)實中不被認可的才華與能力。

游仙詞 12

香寒月冷野沉沉，

笑別嬌妃脫玉簪。

更把金鞭指歸路，

碧城西畔五云深。

在朝鮮時代，女性在表達自己的感情時會被認為是放蕩而受到指責。由于丈夫在外流連，不能忠于家庭，許蘭雪軒只好獨守空閨，一直處于孤獨的狀態(tài)。對此，她用詩描述了這種情況，發(fā)泄了自身的孤獨情感。雖然許蘭雪軒在現(xiàn)實生活中不能暢快地表達心意，在詩中卻可以吐露心聲。

游仙詞 24

新拜真官上玉都，

紫皇親授九靈符。

歸來桂樹宮中宿，

白鶴閑眼太乙爐。

許蘭雪軒在現(xiàn)實世界中因為女性身份的緣故沒有機會展現(xiàn)自己的能力與志向，在這首詩中她充分地描繪了受到尊重與優(yōu)待時的情景，特別是“紫皇親授九靈符”這一句，玉皇大帝親自下凡授予官職這一場景，與許蘭雪軒現(xiàn)實生活中自己的社會待遇形成了極大的反差，既透露出她希望受到重視的強烈愿望，也反映出了她雖然滿腹詩書卻無人欣賞的惆悵現(xiàn)實。

感遇1

盈盈窗下蘭，枝葉何芬芳。

西風一披拂，零落悲秋霜。

秀色縱凋悴，清香終不死。

感物傷我心，涕淚沾衣袂。

許蘭雪軒將自己比作蘭花，也曾枝繁葉茂，花香四溢，但是面對現(xiàn)實的挫折，她秀麗的外表不得不變得七零八落，憔悴枯槁，她也為此而落淚。但即使她的外形已經(jīng)不復當年，她對自我品格的堅持“終不死”，這是她的自我表白，證明了她的立場，表達了對清雅高尚品格的堅定信仰。

遣興1

梧桐生嶧陽，幾年傲寒陰。

幸遇稀代工，?取為鳴琴。

琴成彈一曲，舉世無知音。

所以廣陵散，終古聲堙沉。

自我證明的方式有很多種，有的人選擇用行動來證明，而受限于現(xiàn)實的許蘭雪軒不得不通過漢詩來進行。在這首漢詩中，許蘭雪軒自詡為用材名貴的稀世古琴，但曲高和寡，無人欣賞—這正是對她本人一生的生動比喻。滿腹的才華卻成了丈夫疏遠、婆媳矛盾的原因，讓滿懷希望的許蘭雪軒經(jīng)歷了自尊心與失落感的碰撞沖擊，只得郁郁寡歡，將才華與志向隱忍。這樣的自我證明雖然與儒家意義上的自我證明在方式和手段上不同，但是作為自我實現(xiàn)的一個階段，許蘭雪軒以不再向世人展示自己的美好來明志，印證了“窮則獨善其身”的境遇。

受限于時代與身份的許蘭雪軒，只能達成作為詩人的自我實現(xiàn)。同時，女性在當時社會中被“三從四德”等觀念教條束縛，社會活動范圍受到限制，個人的社會價值從屬于男性，自我意識逐漸被有意無意地壓制和磨滅。面對這樣的社會現(xiàn)實，許蘭雪軒在客觀自我上不得不被束縛壓制，然而與大多數(shù)女子不同，她的主觀自我仍存活于她的思想和漢詩中。她細密地感受自己的內(nèi)心，在漢詩中釋放主觀自我，將自我覺悟?qū)懭霛h詩，并用漢詩明志。在這點上，她與傳統(tǒng)儒家意義的自我實現(xiàn)不太相同，是隱藏式的自我實現(xiàn)。