吳語區的語音、詞匯特征研究

摘要：方言為地域文化重要活化石。浙江縉云方言下屬吳語處州片區，具有獨特的漢語史、漢語方言學文化研究價值。基于當地方言缺乏系統性研究的現狀，本文通過語音實地研究與文獻研究相結合的方法，對當地方言文化符號發掘凝練與保護研究，從而進一步發展當地傳統文化。本文從其歷史沿革、文化價值等角度進行發掘闡釋，探究浙江縉云方言語音、詞匯等的文化內涵，通過研究浙江縉云方言的語音及詞匯實例，總結整理方言語料，并提出建立熟語料庫、完善音像典藏、體驗文娛活動等建議，望為浙江縉云方言的文化保護與傳播助力。

關鍵詞：文創活動；縉云方言；語音；詞匯；聲調

一、縉云方言歷史沿革

浙江縉云縣有“南方祭祀軒轅黃帝中心”的美名。全縣屬于中亞熱帶季風區域，氣候分明，可謂“一山有四季，十里不同天”。縣區地形以山地、丘陵為主，夾雜有小面積谷底，即壺鎮、新建河谷盆地。全縣地勢崎嶇，崇山峻嶺，海拔在千米以上的山峰共有343座。據《縉云縣志》記載，縉云在春秋戰國時屬于吳、越的版圖。西漢時，縉云為會稽郡之地，東漢初年回浦改名為章安。1949年5月，縉云解放。1949年9月，縉云縣下屬第七專區。1949年10月，第七專區改為麗水集中區。1968年11月，縉云縣屬于麗水土地區。[1]

縉云縣經歷過人口大幅變動。在唐代，即有金華居民遷入。據《縉云縣志》記載，唐廣明元年（880年），黃巢騎兵一路從婺州至縉云，當地人紛紛逃往客星山頂。①唐代之后，由于北方多戰亂，大量人南下遷移。再加上反叛起義等重大事件及大旱雨雹等重大災害，縉云人口一度減半。直到近代，外地商家的遷入才導致縉云人口的增加。到抗戰時期，政府機構的遷入也使得當時縉云人口增加。截至2021年末，全縣戶籍總人口共計46.79萬人。

二、縉云方言語音文化符號研究

“縉云三鄉，講話七八十腔”，縉云方言處于吳語金衢片區，聲調保有“四聲八調、陰高陽低”的格局，方言詞匯與普通話對應關系復雜，反映出處州金衢片特有的文化符號色彩。

縉云方言共有聲母30個、韻母45個、聲調即四聲八調，按照不同地方語調的差異，有東鄉腔、南鄉腔、西鄉腔與城內腔四種。其中東鄉腔調音質婉轉柔和，類比細音；南鄉腔調音質粗獷不羈，類比洪音；西鄉腔則同城內腔較為相似。

（一）方言語音聲母研究

縉云方言中共有聲母30個，其中唇音6個（或7個，?只見于少數地點，可與f合為一個音位），舌尖中音、舌根音及舌面音個數分別是5個、6個、5個，舌尖前音5個，半元音3個。

通過調查法得知，縉云方言中古濁聲母保留濁音特點（濁流），比如，在縉云方言中“罵”讀作[mu213]，“大”讀作[du213]。且縉云方言保留聲母平翹舌音不分的特點，部分翹舌音讀作平舌音（世讀作[s?453]），而部分平舌音讀作翹舌音（“刺”讀作[tsh?453]）。

（二）方言語音韻母研究

縉云方言中，共有韻母45個（城內和各鄉合計、如果分開計算，則東鄉沒有?、i?、u?三韻，共有韻母42個；城內沒有io、eu、u?三韻，也是42個韻母）。其中，單韻母、復韻母、半鼻音韻母及鼻音韻母的個數依次是13個、21個、4個、7個。

方言韻母主要表現為古入聲韻發音帶喉塞音[?]（“葉”讀作[?i?13]），且韻母的發音開口度小，口腔扁平，典型發音特征是[an]多發成[?]。[2]此外，當地韻母還具有豐富的?尾兒化韻（“星”讀作[s??44]）。

（三）方言語音聲調研究

縉云方言屬于吳語，共8個聲調：陰平[11]、陰上[41]、陰去[53]、陰入[435]、陽平[24]、陽上[32]、陽去[214]和陽入[35]。

縉云方言保留四聲八調的格局特點，平上去入四個聲調按聲母清濁分為陰陽兩大類，陰調時短而陽調時長，具備吳語“陰高陽低”的典型特征。[3]

（四）語音連續變調研究

連調變化規律大致分3種，即“前不變后變”、“后不變前變”（較多）、“前后都要變”。總體來說，連調變化中兩字組逢并列式（如輕重）和動賓式（如簽名、打人）通常不變調，其他情況大多后字不變而前字變。例如：“煤”單獨讀作[mei214]，而“煤油”讀作[?iɑ21?iu?453]。[4]字組中末字逢濁聲母有時變清音，如“苗頭”“旗袍“蜻蜓”“橘皮”（末字變為降調）。數字詞組中，基數詞加“十”“百”“千”“萬”時，后字通常讀作輕聲。只有“一”字由于常讀作輕聲而例外。

（五）語音小稱變音研究

小稱變音指本音的派生形式（derivative form）。這是一個比較籠統的概念，由兒尾的弱化和消失進一步發展，從而產生聲調、韻母等的變化。有關小稱最早的出處是在王力先生的《漢語史稿》中。他認為在廣西博白方言中，“鵝”念[ro]，但如果指小并加上感情色彩，便讀作[ron]。顧名思義，小稱即指細、小的稱呼，且語義附帶感情色彩，一般指親昵、活潑、戲謔、輕蔑、隱語、風趣這6類。

本文采用王文勝的分法，將縉云方言的小稱變音模式分為4種（本文中混合型不作贅述）：“鼻尾/變調”型、“鼻化/變調”型、“兒綴/變調”型及“緊喉/變調”型。“鼻尾/變調”混合型類比北京音兒化，南部吳語中的“兒”字（讀為[n]、[?]等）處在詞尾時，會同前面音節進行合音，構成鼻音韻尾，同時元音變調；“鼻化/變調”混合型中，本音的鼻尾進行鼻化，從而構成鼻化型小稱；在縉云話中，兒綴用于“表小”，且多用在動植物名詞后面。此時“兒”不讀本調，讀作陰入調。這是“兒綴/變調”型；“緊喉/變調”混合型顧名思義，指縉云方言中某些詞組詞尾會產生變調，同時伴隨緊喉的感覺。

（六）語音文白異讀研究

文白異讀不能簡單理解為“普通話同方言”的關系。它指在一種方言里由于口語、文言的差異，使得來源相同的語素讀音產生系統性層次又音的現象。通俗來講，就是地方方言中，某個字有兩種讀音：說話交談的口語音及書塾教學的讀書音。大多情況下，“白”多指古代遺留讀音，“文”多是方言受普通話影響產生的讀音。在本文的結論中，縉云方言的文白異讀現象分為兩種，一種是某字口語發一種音，而書面語發另一種音，另一種是某字在口語及書面語中均可出現，但不同語境中讀音也不同。

三、縉云方言詞匯文化符號研究

廣義來說，方言詞指一個方言區域內所涵蓋的全部詞匯，而從狹義的角度來理解，方言詞專指地方性造詞的部分，即指不同于民族共同語的詞語。

縉云方言詞匯特點主要有3條：詞匯與普通話關系對應復雜；保留古義成分較多；受普通話影響方言詞語的變化。因此，本文從以下3個視角展示結論。

（一）“方言—普通話”言語差異釋例

對同一事物來說，縉云方言和普通話會選取不同的語素來進行表達，從而產生意義相近而形式不同的詞匯現象。普通話中“公公”指妻子對丈夫父親的稱呼，而在縉云方言中是“爺爺、祖”的意思，兩者之間有細微差別；或者普通話中“老奶”指年老的女人，而在縉云方言中是指“保姆”的意思，詞義有所轉移。

詞義轉移中還包含一類感情色彩變化的詞語。普通話中“女客人”是指女性客人（中性詞），而在縉云方言中女客人指亂嚼舌頭的中年婦女，暗含貶義；普通話中“鬼”多指小孩子機靈敏慧，如“鬼精靈”（褒義詞），而在縉云方言中“鬼”僅用于指卑鄙陰險的人（貶義詞）。

此外，動賓的搭配順序也有所改變。普通話的“給你點顏色看看”在縉云方言中，表現為“給點顏色你看看”，普通話中“喝茶”會說成“茶喝一下”。

（二）“詞匯—內涵”地域文化釋例

Edward Sapir在《語言論》中有過相關表述：語言是有載體的，無法離開文化而獨立存在。地理環境影響語言環境，縉云方言中有諸多詞匯可以深入探析，查詢其背后的地域文化色彩。關于縉云方言中“菜咸、量氣、豆腐干”等說法，可以追溯到古越語的詞序倒置特點。“食”最早見于商代甲骨文，有張口就食之意。在縉云話中，“吃”讀作“食”，保留其古義；而“目”的字形似眼睛，引申義為看。故在縉云話中，“面目丑陋”讀作“難目”，意為難看，難以入眼。

（三）“方言—詞語”變化類型釋例

受普通話影響，方言詞語有新的變化。部分詞匯不是自古就有的，它們首先由普通話提出對應的概念。在傳播過程中，縉云方言沒有將它們與本地方言結合或是創造出具有方言特色的新詞，而是沿用了普通話中的說法。因此，方言中出現了同普通話表達類似的詞匯。例如：冰淇淋、手提箱、電影、文盲、浪漫、咖啡。改革開放之后，縉云進一步與外界通商交流，當地方言受到普通話影響，逐漸形成“方言詞+普通話”的新型表達模式，這類表達也被歸入方言行列里。

四、縉云方言文化價值轉化

（一）熟語料庫

如果缺乏基礎性的方言資料，那么不管是做研究還是實際應用，都會顯得捉襟見肘。因此，建立可供人使用的方言熟語料庫是必須的；此外，“殊方異語”的現象要求方言必須建立一個可供參考的標準體系，方便傳承。

相較于普通話，縉云方言中最大的問題無外乎是平翹舌不分（如[ts]發成[t?]）、發音開口度低等（如[an]發成[?]）。在建立熟語料庫時，可以根據本文研究的語音、詞匯規律，總結縉云方言典型特點，更有利于系統、全面地理解及弘揚方言文化。

此外，地方可以編寫方言文化創意讀本，并在書本后面附帶二維碼。讀本一般要包括方言常用字詞、地方文化等。地方方言是重要的文化瑰寶，利用信息化技術，方言可以被便捷地查詢搜索，老百姓喜聞樂見。簡化的方言才具有強大的生命力。

（二）音像典藏

數字化傳播方式走在當下的科技前沿，方言文化也可以通過互聯網、物聯網、大數據等數字化新媒體傳播形式，將自身文化創意產業與現代技術相結合，并且充分利用新媒體所具有的廣度、深度和速度優勢，構建全新的文化產業傳播模式，進而提高“縉云方言”文創品牌影響力。

相比較傳統文本，音頻、視頻是更為有效的傳播手段，從多維的角度傳遞信息。對于方言中值得保留的精粹部分（語音發音、基本詞匯、語法語用、特色文化等），本文建議開展專門的語言點調查，將音像資料整理歸類，并對外開發。[5]例如：縣檔案局可以建設方言檔案資源體系，應用數字化手段來開設資源共享平臺。

（三）文創活動

縉云方言含有深厚的傳統文化意蘊。在保護傳統文化方言的路徑中，本文建議對傳統文化典型元素進行探索、研究、重組，并從中提取最具象征意義的文化符號，結合現代審美意識對文化素材進行重組和構建。重新闡釋和發掘方言文化的精髓所在，在多元文化交融間迸發靈感，在當代技術條件和審美特征下進行結合與再創造，從而形成具有傳統文化氣息的文化創意設計作品。例如：旅游部門可以設計以“尋找縉云方言”為主題的文化創意周邊產品，并進行線上售賣推廣，延續旅客游覽觀賞的記憶體驗。

五、結語

本文基于對縉云方言點語音、詞匯的研究，總結縉云方言語音、詞匯等文化特征，并闡述地域方言文化價值轉化的三條路徑，即熟語料庫、音像典藏、文創活動。這既為縉云區域方言保護提供了全新路徑，也為其他吳語區的方言保護提供了一定參考意義。方言快速消亡的社會現實，推動著傳統文化遺產的思考與轉型，而這其中的關竅便是如何打造區域文化方言名片，創新方言特色產業經濟，樹立地方方言文創品牌，從而增加地方文化的知名度與影響力。

作者簡介：陶還瑛（2000—），女，漢族，蘭州大學文學院漢語國際教育專業碩士研究生，研究方向為語言與跨文化交流研究。

參考文獻：

〔1〕縉云縣志編纂委員會.縉云縣志[M].杭州：浙江人民出版社，1996．

〔2〕朱曉農.語音學[M].北京：商務印書館，2010.

〔3〕平悅鈴.吳語聲調的實驗研究[M].上海：復旦大學出版社，2001．

〔4〕曹志耘， 秋谷裕幸， 太田齋等.吳語處衢方言研究[M].東京：日本好文出版株式會社，2000．

〔5〕王洪鐘等主編.浙江方言資源典藏（第一輯）[M].杭州：浙江大學出版社，2019.