論阿倫·蓋爾的生態文明思想及其教育啟示

⊙岳 偉 馬 祥

阿倫·蓋爾（Arran Gare）是澳大利亞當代著名的哲學家、生物學家和人類學家，曾被美國人文科學院院士小約翰·柯布（John B.Cobb,Jr.）評價為環境哲學領域“真正的哲學家”。①陳云：《從溫和啟蒙到激進啟蒙——阿倫·蓋爾對生態文明出路的哲學考辨及其理論得失》，《福建師范大學學報》（哲學社會科學版）2022 年第1 期。蓋爾的《倫理、哲學和環境》（Ethics,Philosophy and the Environment）、《環境哲學：閱讀集》（Environmental Philosophy: A Collection of Readings）、《生態文明與生態創造：建立和平的世界秩序》（Ecocivilization and Ecopoiesis:Creating a Peaceful World Order）等環境哲學著作和論文在海內外引起了熱烈的反響。他于2017 年出版的《生態文明的哲學基礎：未來宣言》（The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future），是當時唯一一部在書名中出現“生態文明”一詞的西方文學者的著作。蓋爾非常重視和支持中國的生態文明建設，曾自稱是中國生態文明堅定的支持者，還曾多次受邀訪問中國并參加相關的生態文明學術會議。他關于中國生態文明的一系列研究成果，例如《中國生態文明的奮斗歷程》《馬克思主義與中國創造環境可持續文明的問題》等文章也受到了國內學界的廣泛關注，因此也被國內相關學者評價為對中國生態文明進行哲學思考最為系統的外國學者。

國內學者對蓋爾生態文明思想的闡述大多集中于哲學領域，例如：盧風從對現代工業文明及分析哲學的批判角度評析其生態哲學思想；陳云從辯證方法角度探討其對思辨自然主義辯證法的內涵詮釋及反思，進而從哲學維度考辨生態文明的未來出路；詹敬秋基于過程哲學探討環境倫理轉向生態倫理的意義和價值。①參見盧風：《論生態文明的哲學基礎——兼評阿倫·蓋爾的〈生態文明的哲學基礎〉》，《自然辯證法通訊》2018 年第9 期；陳云：《思辨自然主義辯證法是何種辯證法——阿倫·蓋爾的詮釋及其反思》，《馬克思主義與現實》2020 年第1 期；阿蘭·蓋爾、詹敬秋：《基于過程哲學的生態倫理：辯護與抵抗》，《哲學探索》2022 年第1 期。而教育學領域關于蓋爾生態文明思想的研究卻較少。本文通過介紹蓋爾生態文明思想的理論基礎即思辨自然主義，以及他在該理論基礎上提出的關于生態文明的核心主張，探討其生態文明思想的教育意義，以期為中國當下推進生態文明教育提供借鑒。

一、思辨自然主義：阿倫·蓋爾生態文明思想的理論基礎

為應對全球范圍的生態危機，蓋爾提出要以思辨性哲學作為探討其根源及解決路徑的理論基礎。在蓋爾看來，哲學具有宏大視野和批判性，既契合人們的價值追求，又符合實踐的需要。哲學在生態文明建設中具有基礎地位，因此，只有充分重視和發揮倫理學、政治學、美學等人文學科的作用，才能以更加全面的視角理解和把握自然，恢復學術界、知識界和文化生活的整體性，從而推動文化、社會乃至文明的健康發展。②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.5-6.

自20 世紀30 年代以來，以奎因（Willard Van Orman Quine）為代表的分析哲學在英美哲學領域一直占據主導地位。但蓋爾認為，分析哲學在解決西方工業文明所導致的全球生態危機中并沒有發揮出積極作用，相反還因其自身所具有的還原主義、科學主義思想以及碎片化的思維方式，嚴重阻滯了全球生態文明建設的進程。他反對分析哲學“只專注于狹隘的主題和哲學的零碎敲打，而回避對傳統意義上的哲學大問題作出描述”，③A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.39.因為這極大地縮小了哲學的范疇，使哲學與其他科學的區別僅僅體現在普遍程度的不同，而嚴重低估了哲學原本的貢獻與價值。基于此，蓋爾強調要以整體視角去理解和把握自然世界，這就引出哲學本應具有的根本特征——思辨性。蓋爾對思辨哲學和分析哲學的區分依據主要來源于英國哲學家布勞德（C.D.Broad）。布勞德認為，分析哲學是把對基本概念的分析和闡明，以及日常生活和科學的預設作為核心任務；而思辨哲學嘗試的是借助包括社會、審美、倫理、科學和哲學在內的人類全部經驗來理解宇宙的本質概念以及人類在宇宙中的準確定位，從而構建一個整體的實在觀。④A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.33.蓋爾非常贊同布勞德概括思辨哲學分 析（analysis）、通觀（synopsis）和綜合（synthesis）的審視方法。⑤A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.34.他認為，分析哲學不僅偏重分析思維，甚至賦予分析思維絕對的主導地位；且分析思維不但拒絕承認綜合推理的作用，還貶低概要的作用。分析思維的盛行不僅削弱了哲學自身以及自然科學和人文學科的價值作用，損害了文化與社會的發展，還會導致哲學視野受限，使人們難以用整體的意識去審視和批判哲學問題。為改變這一現狀，蓋爾認為必須重新審視思辨哲學的地位和作用，使之適用于實踐、制度和人們的價值追求，進而解決文化、社會和文明的問題。

基于對分析哲學的批判和對思辨哲學的繼承，蓋爾提出了思辨自然主義，強調生態文明的建設必須堅持以思辨自然主義為理論基礎。蓋爾并沒有明確闡述思辨自然主義的思想內核，而是通過汲取諸多哲學家的觀點，如弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling）哲學思想中的自然哲學部分、阿弗烈·諾夫·懷特海（Alfred North Whitehead）的過程哲學、柯林伍德（Robin George Collingwood）的自然思辨哲學、查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Santiago Peirce）的思辨宇宙學等，并以“一起對待”的方式加以闡釋。①A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.109.

首先，思辨自然主義注重思辨性。蓋爾認為，懷特海所展示的預設本身，以及預設如何牽制思想的過程就是思維方式產生的來源，而“對這些預設提出質疑和取代”的思維方式就是思辨。②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.112-113.皮爾斯提出的宇宙世界的整體存在和可理解性又進一步為思辨奠定基礎。因為思辨是建立在對于宇宙的可理解基礎之上的，只有具有某種哲學思辨能力的人才能夠充分理解宇宙中的人類角色，以及人與大自然之間的內在關系；也才能夠作出某種具有批判性而又合乎理性的行動，以實現人類健康生存和良好發展的美好愿景。

其次，思辨自然主義堅持自然主義的基本立場。這種自然主義剔除了分析哲學的科學主義傾向，力圖與科學融合而不是從屬于科學，是無任何唯心主義形式的自然主義。伊奧尼亞人認為自然是宇宙的自我創造，是可被視為一種有能力創造生命和人類意識的存在。謝林認為自然是一種先于任何思想的不可預想的存在。蓋爾在此基礎上進一步強調把握自然本質內涵的重要性，認為只有這樣才能使人們真正理解宇宙是如何產生的，以及宇宙意識是如何形成的。

最后，思辨自然主義在哲學方法上強調辯證法。蓋爾將思辨自然主義視為一種倡導并使用以思辨為核心的辯證法的綜合擴展形式，并通過分析和汲取柏拉圖、黑格爾以及布萊澤爾等人的辯證法精華來完善思辨自然主義辯證法。他認為，柏拉圖的“對話式”辯證法能夠幫助人們以提問和探求相結合的問答邏輯方式實現對觀點和情況的全面把握，進而提出在思辨自然主義基礎上建構“生態政治”，以確保和維護人們對環境的權利主張。但蓋爾又認為，黑格爾將辯證法描述為提出一系列問題來揭示并克服抽象假設的片面性，從而達成將絕對精神視為一種自我覺知的整體性的存在，以絕對的“整體性”精神原則統攝萬物。因而他提出思辨自然主義思維綜合性和整體性的核心內涵。蓋爾還認為，布萊澤爾提出的辯證綜合法在某種意義上闡明了對立雙方所具有的統一性及其綜合的推導方式，這為思辨自然主義辯證法的展開“提供了條件”，給予其“把握自然，獲得更高層次的命運意識和達到更高層次的理性狀態”的啟示。③A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.59.

二、核心主張：基于思辨自然主義的生態文明建設基本路向

為克服工業革命所導致的生態危機，蓋爾在思辨自然主義的理論基礎上提出將生命、自由和幸福作為價值旨趣，并堅持學科跨界總覽的整體視野，通過哲學和文化轉型走向生態文明，以及打造層次分明的人類生態社區共同體等核心主張，為生態文明建設提供具體的變革路向。

（一）追求生命、自由和幸福的價值旨趣

在蓋爾看來，以分析哲學為主的現代性哲學和工業文明嚴重缺乏對生命的尊重與關注，使人類變成“被欲望和厭惡所撼動的復雜機器”，④A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.213.并且使自由和幸福失去其真正含義。人類本就不是也不應是被操縱的機器，所以要恢復人類的“完整的生活”，追求真正的生命、自由與幸福。思辨自然主義致力于解決現代性哲學的弊端和擺脫工業文明的沉疴痼疾，所以追求真正的生命、自由和幸福也就自然而然地成為其肩負的重要使命。思辨自然主義幫助“解決和克服生態破壞對民主、文明、人類和陸地生活的威脅”，打破被現代技術所操縱的日常生活，解放被金錢主義、權力主義所奴役的價值觀，恢復人與自然和諧相處的友好方式，①陳云：《生態文明的哲學基礎——阿倫·蓋爾的思辨自然主義評析》，《國外社會科學》2018 年第5 期。從而緩解日益嚴重的全球生態危機。蓋爾認為，生命、自由與幸福是人類追求的終極價值旨趣，彰顯出未來生態文明建設的重要內涵。生命不僅僅包括“生”的問題，還包括人類在參與生態環境系統的構建和完善過程中所產生的活力及內在生命力。自由是指可以合理地維護自己環境權利的主張，但不等同于不受任何的限制或約束。幸福是指個體“不會被其依賴的其他個體或群體的決定或行為所傷害，即不會被奴役”，②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.214.也即生活在生態政治公平且公正的社會氛圍內。三者之間存在密不可分的關系：生命是自由、幸福的條件，自由、幸福是生命的動力。因此，只有追求真正的生命、自由與幸福，才能讓生活變得充實而有意義，也才能真正建設未來的生態文明。

（二）堅持科學與人文相融的跨界視野

在西方工業文明追求發展至上的今天，雖然科技得到空前發展，卻也導致人文精神的缺失、文化的退化、價值觀的病態化等問題。科學本應作為世人眼中理解自然的先鋒英雄，卻淪為科技生產的從屬工具，掠奪式、無節制的資源開發與利用，加劇了全球生態危機的進一步惡化。蓋爾提出要重新喚起人們對人文精神的關注，重拾曾經擁有卻“丟失”了的人性，并“塑造追求真理、正義和美德的社會主體”；③A.N.Whitehead, Modes of Thought, New York: The Free Press,1938,p.63.從而在面對分析哲學家所倡導的科學主義時，能夠克服人文學科的局限，并在激進啟蒙運動傳統的啟發下發揮其內在的巨大潛力，創造一個新的全球文明的對話式、復調的宏大敘事——生態文明。激進啟蒙是蓋爾針對溫和啟蒙提出的，他認為溫和啟蒙打著致力于可持續發展或者尋求化解生態危機道路的幌子，實則是以反生態和占有式個人主義的機械哲學論為哲學基礎的無用論調。溫和啟蒙在人與自然關系上無法真實體現啟蒙意義的重要原因是：它缺失人文情懷，始終對自然持征服和支配的態度。而激進啟蒙本質上是基于對溫和啟蒙論的超越而試圖恢復的一種宏大敘事的人文精神，其最終指向以此視野重新認識宇宙大自然，并重新定位人與自然的關系。蓋爾認為思辨自然主義是復興和發揮人文學科作用，進而走向激進啟蒙的重要路徑。因為，思辨自然主義不但包含“人類的認知主張”，還蘊含“包括哲學和藝術在內的人文學科的價值和意義”。它能夠依靠人文學科從人的立場喚醒人類意識，并賦予其責任使命的文化啟蒙意義。④A.Gare, The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future, London: Routledge,2016,p.159.此外，思辨自然主義還強調發揮人類自身的主觀能動性。它將人類設定為“參與人性和自然創造性發展”的能動性存在，例如“致力于全面了解世界、自身及其可能性的哲學家”。⑤A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.159.而人文學科的復興、對人類主觀能動性的肯定和哲學家作用的發揮這三者的結合，最終又指向未來生態文明的必由之路——文化啟蒙。

（三）通過哲學和文化轉型走向生態文明

蓋爾認為哲學在文明形成中一直居于中心位置。他與懷特海一樣，認同無論哲學是精神大廈的建筑師還是溶解劑，是好還是不好，是被認真對待還是被冷漠無視，它都是文明的基礎。懷特海說：“哲學觀點是思維和生命的根本基礎。我們聽取的觀點和我們束之高閣的觀點支配著我們的希望、我們的恐懼和對我們行為的約束。這就是為什么哲學觀點的凝聚遠超任何專業研究。它鍛造了我們的文明形式。”①A.N.Whitehead, Modes of Thought, Simon and Schuster,1938,p.63.蓋爾也選擇從哲學立場去審視思考，因為哲學對于思想、觀點的凝練是任何一門專業或者學科都無法超越的。人類文明形態的形成和發展也離不開哲學的錘煉與鍛造。蓋爾認為思辨自然主義是一種思辨哲學，但他并沒有將研究的哲學問題完全局限于無意識的預設背景之下，這也成為他區別于其他哲學家的主要標識。思辨自然主義的思辨性會引導哲學家針對無意識的預設產生疑問，然后以新的言語或思想表達出來，“這種言語或思想”被界定為思辨。②陳云：《思辨自然主義辯證法是何種辯證法——阿倫·蓋爾的詮釋及其反思》，《馬克思主義與現實》2020 年第1 期。蓋爾提出思辨自然主義的目的是：通過全面把握分析、通觀和綜合三種方法，以綜合性思維構建并擴展人文主義的跨學科視界。這就涉及生態學、人類生態學、生態倫理學、生態政治學乃至數學和其他技術科學，總攬了整個文化視野，超越了以往分析哲學的“零碎敲打”，可以說實現了文化的真正轉型和文明的真正轉向。蓋爾一再強調文化轉型必須重視人文學科，因為人文學科在揭示現代文化的種種缺陷中發揮著決定性作用。然而，這種作用幫助下的文化轉型卻受到掌握話語權的主流哲學（即分析哲學）的阻礙。它們寧愿墨守現代性的錯誤預設，也不讓全新思維方式得以發展。因此，想要解決工業文明導致的困境和危機，就必須恢復哲學的原本狀態，回歸人文學科在文化生活中的價值和作用，真正為生態文明奠定理論基礎。

（四）打造層次分明的人類生態社區共同體

蓋爾認為，充分利用生態學這一核心學科作為基礎來構建人類生態社區共同體，是緩解資本主義破壞環境而引發的全球生態危機，并建立生態文明的有效路徑。因為，要打造一系列層次分明的生態社區，意味著生態文明建設由理論層面走向實踐層面。這種以社區為基礎構建的生態共同體，能夠通過本土自治的方式有效解決全球生態問題，具有重要的理論與實踐意義。蓋爾將生態社區比作具備“家”之屬性的系統，它由多個個體組成，而個體之間又存在著差異；但是個體之間又能夠為了共同利益，通過協調個體行為來服務于上級系統。生物體是高度完整的生態系統，它們是系統中的系統，就其相互間的協同關系而言，也可以說是“群落中的群落”。這種情況在多細胞生物體中最為顯見，它們為單個的細胞提供家庭，協調它們的行為以服務于共同利益。③阿倫·蓋爾：《面向生態學的文明》，中國人學學會會議論文集：《生態文明·全球化·人的發展》，2009 年6 月22 日，第162—165 頁。不同層級生態社區共同體的各個成員因為擁有共同利益的目標追求，自身的行為可以被調節；與此同時，生態社區的自我管理又為其內部成員參與社區管理提供了機會，使得社區和內部成員呈現相互作用、相互制約的狀態。正是這種狀態才為個體欲望的協調創造了條件，使得本我能夠朝向自我發展。而設立一系列層次分明的生態社區共同體，又成功避免了由于各個社區系統自我管理而導致的自我封閉；不同層級生態社區共同體之間存在的聯系，則保證了各社區生態系統信息傳遞的暢通。

三、現實啟示：阿倫·蓋爾生態文明思想的教育價值

阿倫·蓋爾的生態文明思想揭示了未來社會走向生態化的應然趨勢，為人類文明實現生態轉向提供了堅實的理論支撐。同時，他提出的跨學科融合的整體視野又為中國生態文明教育的開展提供了新的視角，也為發揮教育對于培養和引領公民生態意識的作用提供了重要啟示。此外，蓋爾關于科技之于人與自然關系的觀點，也啟示我們要反思科技的本質，重視科技對于促進生態文明教育現代化發展的作用。

（一）建構教育學跨學科融合的整體視野

蓋爾贊同皮爾士宇宙“整體存在”觀中提到的“其（宇宙）可理解性不存在任何空白”，即宇宙中所有物質與其他事物的關系，甚至與整個宇宙的關系都是可以被理解的，①A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.112.因為宇宙大自然本身就是融合連貫的，具有綜合性、自創性和可理解性的特點。蓋爾強烈反對碎片化思維，他認為零散破碎的思維會嚴重影響人類文化世界的整體性，是對人文學科產生破壞性影響的最極端形式。因此，他提出要跳出碎片化的思維局限和狹隘視野，“將科學和哲學從還原主義科學根深蒂固的假設中解放出來，并使科學與人文學科保持一致”，②A.Gare, The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future, London: Routledge,2016,pp.132-133.也即以綜合性思維方式融合各學科領域，充分發揮和利用包括政治學、倫理學、美學在內的人文學科的作用，最終達成以整體視野來全面理解和把握宇宙系統，并采取符合或適應宇宙自然內在規律的行為方式的目標。

這一思維從跨學科的視域來審視或整合問題，側重觀照人與自然之間的多樣化關系，其蘊含或折射的人文主義色彩更具有針對性和全面性。相較于其他學科，教育學所要研究的問題更為復雜，它不僅涉及科學、生物、藝術等學科，還涉及道德、環境、文化、倫理、價值等多個領域。因此，只有通過跨學科融合的視角去觀察、理解和詮釋教育現象和教育問題，才能較全面地展現其整體樣態，而跨學科融合視角目前已經成為教育學研究的重要方式和特點。聯合國教科文組織發布的《學會生存——教育世界的今天和明天》報告中明確提出，教育學已由過去被簡單定義的教學藝術徹底轉變為一門真正的科學，其概念與內涵已產生了根本性變化，是一門基礎牢固且與心理學、生態學、人類學等多學科存在緊密聯系的科學。③聯合國教科文組織國際教育發展委員會：《學會生存——教育世界的今天和明天》，華東師范大學比較教育研究所譯，北京：教育科學出版社，1996 年，第150 頁。《一起重新構想我們的未來：為教育打造新的社會契約》報告中也提到：“在新的教育社會契約中，課程應由豐富的通識性知識構成，并具有生態性、跨文化性和跨學科性，能夠幫助學生獲取和產生知識，同時培養他們批判和應用知識的能力。”④UNESCO, Reimagining Our Futures Together:A New Social Contract for Education, Paris: UNESCO,2021,p.4.基于此，當前學校現有的學科課程結構需要重新思考與設計，要充分注重學科間的相互聯系，以可持續性的、跨學科的方式將生態文明教育滲透到學科領域的方方面面，讓學生在意識到環境可持續發展的緊迫性的同時，能夠以更為寬廣的“生態想象力”和“地球意識”重新定位人與地球的關系。應將人與地球作為整體的教育空間，把人與自然作為生命共同體，教學空間不再僅限于以人類為中心的空間和機構，而是充分發展為具有教育意蘊的且超越人類生活的場所，從而開辟新的教育教學途徑。

（二）注重教育對生態文明觀念的塑造與引領

建構人與自然的和諧共生關系是生態文明的本質體現，也是人類世時代追求的終極目標。蓋爾認為，如果一個人要具備維持文明的美德，就必須接受文明社會的教育。開展生態文明教育在協調人與自然關系的同時，也促進了人的自由全面發展。自然是人類賴以生存和發展的基礎，也是人類活動的客觀對象。人與自然之間的互動關系，是由處于自然之中的人在進行社會生產時有意識或者無意識地建構起來的。以蓋爾思辨自然主義提倡的整體觀來看待社會和歷史的發展過程，可知人類和其他動物都是平等的生命實體，但同時也是彼此相異的活躍的主體，雙方相互依存，共同構建起完整的生態系統。這種共享共生的關系要求人類遵循與其他生物相同的價值約定，而人類正是通過生態文明教育來獲得學習、識別、判斷和應用的能力，從而選擇與自然和諧相處的方式。蓋爾生態思想中關于人與自然的理解，強化了人們對于個人行為和環境歸屬的理性認識。這也是生態文明教育得以有效改變和指導公民認知邏輯和知識水平的基本前提。

蓋爾充分肯定教育塑造生態文明觀念的作用與價值，甚至將其視為具有關鍵性作用的要素之一。他認為教育的功能不僅僅是簡單地傳授有關生態文明的基礎知識，還承擔著對公民進行生態文明觀念培養、意識養成、責任內化的啟蒙功能。生態文明觀念的培養可以說是實現生態可持續發展的重要因素，深刻影響著生態文明建設的質量。在蓋爾看來，現代教育培養出來的都應是具有生態文明觀念的生態人，因為教育能夠使人們更加清晰明了地認識整個宇宙生態系統的運作規律，轉變自工業文明發展以來人類過于貪婪的價值取向，從而優化人與自然之間資源交換的水平和有效性。教育能夠將生態文明觀念內化于心、外化于行，通過把握正確的生態觀念導向，引導公民以平等正義的態度尊重自然、順應自然、保護自然，根據自我認知水平和自我需求水平進行主體性建構，從而成為生態文明建設堅實的支持者和踐行者。在此基礎上，蓋爾提倡教育應當起到引導人與人、人與社會以及人與自然之間的持續對話，建立一種全員參與、全程參與的對話機制。通過培養和發展公民的這種對話能力，人人都成為參與者并逐漸認識到自身的責任與使命，從而完成塑造與引領公民生態文明觀念的作用與價值。

（三）正視科技對于促進生態文明教育現代化發展的作用

蓋爾雖然強烈反對以分析哲學為代表的科學主義傾向，但這并不意味著他排斥科技本身。相反，他認為科學技術是可以改善人與自然關系、實現共享發展的重要媒介，不僅能夠為人類理性地管理地球生態系統創造契機，并且還可為生態文明教育的現代化發展帶來更多機遇。例如，信息技術在生態文明教育科研、管理、教學等領域的廣泛運用，尤其是數字網絡、人工智能、多媒體技術等在生態文明教學中的使用，通過采用差異化教學、精準教學和人機協同教學等新型教學形式，在促進人與自然和諧相處觀念滲透融合的同時，還進一步推進了生態文明教育的信息化和網絡化發展。現代科技的快速發展還能夠促進生態文明體系的本土化，尤其是在科學技術高速發展以及新冠疫情反復的社會背景下，更應充分重視和發揮互聯網等信息技術的強大優勢，構建以互聯網為基礎設施和創新要素的生態文明教育新形態。要充分利用互聯網與生態文明教育的深度融合優勢來加強宣傳教育，依托互聯網傳播平臺，通過文字、音頻、圖片等多種網絡傳播方式，推送更多優質的生態文明教育內容，促進公眾對于生態問題的了解和關注，加強其對于生態文明建設的參與感和責任感。學校等教育機構可借助信息技術，實行線上教育與線下教育相結合、理論知識與社會實踐相結合的教育教學模式，構建激發學生興趣的學習平臺，在教育教學的過程中滲透生態文明理念，實現科技與生態文明建設雙向互促、共同發展的良好勢頭。

總體而言，阿倫·蓋爾生態文明思想的本質就是以人文主義為核心的生態哲學理念。無論是作為其理論基礎的思辨自然主義，還是以科學與人文相融跨界的整體視野認識宇宙自然，或是以哲學、文化轉型為路徑走向生態文明，都有助于反思中國當下生態文明建設的現實情況，也為進一步推動生態文明教育的實踐開展提供了重要的借鑒。