《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的唯物史觀意蘊(yùn)

于洪波，宓有睿

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（以下簡稱《報(bào)告》）是反映大革命期間湖南農(nóng)村革命客觀形勢狀況的黨史文獻(xiàn)，對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)關(guān)于農(nóng)民革命斗爭的非議、困惑和少知等問題作出了翔實(shí)全面和理性客觀的歷史性解答。唯物史觀是馬克思探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大規(guī)律發(fā)現(xiàn)，是無產(chǎn)階級及其政黨從事革命、建設(shè)和改革等一切實(shí)踐的指導(dǎo)理論，是以人本身為歷史主體進(jìn)而探究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史視角。“全黨要堅(jiān)持唯物史觀”[1]2是中國共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展中恪守不變的政治原則和立黨準(zhǔn)則，是消除封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想武器和先進(jìn)認(rèn)知，是防止資產(chǎn)階級思想墮化無產(chǎn)階級革命精神的意識(shí)堡壘和純潔本源。當(dāng)前，學(xué)界對《報(bào)告》的研究多在版本考察、農(nóng)民觀、革命觀、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和與其他農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較研究等方面，以觀念析出和史實(shí)考究為研究重點(diǎn)，而本文旨在以《報(bào)告》中的唯物史觀意蘊(yùn)為主要研究對象，側(cè)重探尋唯物史觀系列理論在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過程中的存在場域和對革命進(jìn)展的切實(shí)影響，綜合分析《報(bào)告》文本對唯物史觀的理論闡釋和實(shí)際運(yùn)用。

《報(bào)告》曾印發(fā)諸多歷史版本，如1927年4月“漢口長江書店以《湖南農(nóng)民革命（一）》為書名，瞿秋白為其作序出版全文單行本”[2]等。本文以2008年6月人民出版社出版發(fā)行的《毛澤東選集（第一卷）》為研究文本。該版本《報(bào)告》分為八個(gè)主要部分，圍繞農(nóng)民問題、農(nóng)民組織、農(nóng)會(huì)權(quán)力、農(nóng)民革命、革命程度、革命現(xiàn)狀、革命主體和斗爭舉措等方面展開闡述，深刻揭示毛澤東所實(shí)際調(diào)查的湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五個(gè)縣城農(nóng)村的社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和人民生存歷史環(huán)境的客觀實(shí)際，從而研析革命路線、權(quán)衡革命勢力和把握斗爭方式。《報(bào)告》站在人民群眾的立場上，在深度剖析湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的同時(shí)蘊(yùn)含了深邃的唯物史觀理論，其所表現(xiàn)的革命理論客觀地契合于人民群眾創(chuàng)造歷史和社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀理論，其所記述的革命實(shí)踐彰顯農(nóng)民革命實(shí)踐對農(nóng)村社會(huì)推動(dòng)發(fā)展和變革解放的唯物史觀理論，以及對農(nóng)民與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)性和規(guī)律性的理論認(rèn)知。

一、《報(bào)告》體現(xiàn)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀意蘊(yùn)

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造[3]669。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中提到的“人們”，指的是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾。人民群眾是人類社會(huì)的創(chuàng)造者、物質(zhì)資料的生產(chǎn)者和革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者。毛澤東在《報(bào)告》中充分論述了人民群眾是中國革命實(shí)踐的主體，更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造者。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過程中恪守人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀理論，堅(jiān)持人民群眾是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的主體，發(fā)揮革命主體的革命力量，以廣大農(nóng)民群體的切身利益為斗爭目標(biāo)。

（一）人民群眾是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造者

《報(bào)告》一以貫之地闡述人民群眾在革命實(shí)踐中創(chuàng)造了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是人民群眾進(jìn)行革命實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，高度契合唯物史觀中人民群眾創(chuàng)造歷史理論。毛澤東在《報(bào)告》中表述“一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳?zāi)埂盵4]13。文中的他們指的是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以農(nóng)民為主要構(gòu)成的人民群眾。唯物史觀視域下的人民群眾在不同的歷史時(shí)期有不同的歷史范疇，在大革命時(shí)期人民群眾的階級范疇主要包括農(nóng)民、工人、城市小資產(chǎn)階級、民族資本家和愛國軍人等。其中，農(nóng)民的數(shù)量在當(dāng)時(shí)人民群眾的歷史范疇中是占比最重的。尤其是在農(nóng)村，《報(bào)告》中說：“據(jù)長沙的調(diào)查：鄉(xiāng)村人口中，貧農(nóng)占百分之七十，中農(nóng)占百分之二十，地主和富農(nóng)占百分之十。”[4]20在半封建半殖民地社會(huì)中，農(nóng)民身處在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重剝削和壓榨之下，受到的階級壓迫是中國各個(gè)階級中最嚴(yán)酷和深重的。農(nóng)民對社會(huì)革命的需要，對物質(zhì)資料的需要，對生產(chǎn)力提高的需要，對民主權(quán)利的需要必然是中國各個(gè)階級中最為迫切的。在中國諸多階級和政黨團(tuán)體中，只有中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義指導(dǎo)下站在人民群眾的立場上和站在農(nóng)民階級切身利益的歷史角度，并且自始至終從唯物史觀的角度深刻分析農(nóng)民對于社會(huì)革命、物質(zhì)資料、生產(chǎn)力發(fā)展與民主權(quán)利的現(xiàn)實(shí)需要和對消滅軍閥、貪官污吏和土豪劣紳的實(shí)踐需要，而只有正確研判在農(nóng)村的人民群眾對農(nóng)村客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的迫切需要，黨才能在紛繁復(fù)雜的歷史條件和道路決策選擇中把握符合人民群眾利益和歷史規(guī)律的革命實(shí)踐方向。由此，毛澤東在《報(bào)告》中指明農(nóng)民面對的主要矛盾是“地主階級企圖保存封建舊秩序，阻礙建設(shè)民主新秩序的理論”[4]16，首要革命對象是“土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法的思想和制度，城里的貪官污吏，鄉(xiāng)村的惡劣習(xí)慣”[4]14。在大革命時(shí)期的湖南農(nóng)村，中國共產(chǎn)黨為解決以農(nóng)民為主要構(gòu)成的人民群眾的現(xiàn)實(shí)的和實(shí)踐的需要，領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，在湖南省多地進(jìn)行農(nóng)村革命實(shí)踐。人民群眾進(jìn)行的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐沉重打擊了封建專制勢力，動(dòng)搖了封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，推動(dòng)了大革命的歷史進(jìn)程。毛澤東在《報(bào)告》中鄭重論述：“孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。”[4]15《報(bào)告》表明以農(nóng)民為主要構(gòu)成的人民群眾創(chuàng)造了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，取得了輝煌的歷史成就和革命成果，彰顯了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀理論。

（二）堅(jiān)持人民群眾在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的主體地位

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持在其領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過程中人民群眾的主體地位，堅(jiān)持人民群眾自己解放自己，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造革命歷史的唯物史觀理論。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)建了農(nóng)民協(xié)會(huì)，毛澤東在《報(bào)告》中表述，“如湘潭、湘鄉(xiāng)、瀏陽、長沙、醴陵、寧鄉(xiāng)、平江、湘陰、衡山、衡陽、耒陽、郴縣、安化等縣，差不多全體農(nóng)民都集合在農(nóng)會(huì)的組織中”[4]13。農(nóng)民協(xié)會(huì)是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐載體和主要陣地，是有利于人民群眾通過農(nóng)民運(yùn)動(dòng)自己解放自己的組織形式。毛澤東在《報(bào)告》中說明農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況是貧農(nóng)群眾占當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村人口百分之七十左右，貧農(nóng)在農(nóng)村中生存境況最為艱苦凄慘，生產(chǎn)生活資料占有量最低，“鄉(xiāng)村中一向苦戰(zhàn)奮斗的主要力量是貧農(nóng)……他們和土豪劣紳是死對頭，他們毫不遲疑地向土豪劣紳營壘進(jìn)攻”[4]20。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民協(xié)會(huì)必然要吸收農(nóng)村中以貧農(nóng)為主的人民群眾。《報(bào)告》將貧農(nóng)群體根據(jù)生產(chǎn)資料占有情況分為赤貧和次貧，以衡山縣及其所轄鄉(xiāng)村的農(nóng)民協(xié)會(huì)成員成分為例，其中“赤貧階層占百分之五十，次貧階層占百分之四十，窮苦知識(shí)分子占百分之十”[4]21。貧農(nóng)群體在農(nóng)民協(xié)會(huì)中占據(jù)了百分之九十，由此可知貧農(nóng)在成員比重上是農(nóng)民協(xié)會(huì)的主體。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民協(xié)會(huì)發(fā)動(dòng)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過程中，以貧農(nóng)及貧農(nóng)領(lǐng)袖為主的人民群眾及其所屬的農(nóng)民協(xié)會(huì)是農(nóng)村革命的實(shí)踐主體。《報(bào)告》中實(shí)地考證了存在農(nóng)會(huì)的湖南農(nóng)村的革命實(shí)踐現(xiàn)實(shí)狀況，“他們自己在那里努力禁牌賭，清盜匪。農(nóng)會(huì)勢盛地方，牌賭禁絕，盜匪潛蹤。有些地方真?zhèn)€道不拾遺，夜不閉戶”[4]22。人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中通過具體的革命實(shí)踐“把幾千年封建地主的特權(quán)，打得個(gè)落花流水”[4]14，實(shí)現(xiàn)了“一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”[4]14，人民群眾享有了革命實(shí)踐帶來的物質(zhì)成果——土地和物質(zhì)生產(chǎn)資料，人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為自身的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料堅(jiān)決同地主階級和封建勢力進(jìn)行革命斗爭，真正為實(shí)現(xiàn)人民群眾自身的解放而革命。《報(bào)告》以諸多客觀的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)變化論證了人民群眾是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐主體，發(fā)動(dòng)為自身解放而進(jìn)行農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐，并在取得革命實(shí)踐成果的地方占有自身革命實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)資料，使得人民群眾生產(chǎn)的物質(zhì)資料回歸于人民群眾之中。歷史性的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)變化客觀地證實(shí)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民群眾在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的主體地位和體現(xiàn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀理論。

二、《報(bào)告》彰顯社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀意蘊(yùn)

馬克思認(rèn)為，思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映[5]14。在唯物史觀理論體系下，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中的客觀反映，社會(huì)意識(shí)從個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)到社會(huì)意識(shí)中形成而來，決定社會(huì)意識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)存在所包含的一切客觀社會(huì)歷史因素。《報(bào)告》具體表述了人民群眾的社會(huì)意識(shí)，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐活動(dòng)，使農(nóng)村社會(huì)存在發(fā)生變革而變革，客觀地顯現(xiàn)了唯物史觀中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論。

（一）農(nóng)村的社會(huì)存在因農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而變革

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)通過農(nóng)村革命實(shí)踐，變革了湖南農(nóng)村封建社會(huì)的社會(huì)存在。恩格斯指出，“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[6]44。中國共產(chǎn)黨根據(jù)以農(nóng)民為主體的人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，引導(dǎo)人民群眾在農(nóng)村進(jìn)行全方位的革命實(shí)踐，從而變革了農(nóng)村中與人民群眾的物質(zhì)需要不相適應(yīng)的社會(huì)存在。毛澤東在《報(bào)告》中說：“打翻這個(gè)封建勢力，乃是國民革命的真正目標(biāo)。”[4]15首先，人民群眾的農(nóng)村革命實(shí)踐即農(nóng)民運(yùn)動(dòng)變革了農(nóng)村封建勢力的政權(quán)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了“地主權(quán)力既倒，農(nóng)會(huì)便成了唯一的權(quán)力機(jī)關(guān)”[4]14，使以人民群眾為主體的農(nóng)民協(xié)會(huì)將農(nóng)村的政治權(quán)力回歸到人民群眾之中，并且被人民群眾所掌握，為人民群眾服務(wù)。其次，在人民群眾獲得農(nóng)村政治權(quán)力之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民協(xié)會(huì)變革了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如“普遍禁止用谷米煮酒熬糖”[4]36“阻谷出境”[4]38和“最禁得嚴(yán)的便是牌、賭、鴉片這三件”[4]35。與此同時(shí)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)變革了人民群眾對物質(zhì)資料的占有。經(jīng)過農(nóng)民運(yùn)動(dòng)后，地主土豪被農(nóng)民協(xié)會(huì)所消滅，農(nóng)民協(xié)會(huì)將沒收的土地和生產(chǎn)工具重新分配給人民群眾，滿足廣大貧農(nóng)對基本生產(chǎn)生活資料的需要。最后，經(jīng)過農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的農(nóng)村在生活活動(dòng)方面也發(fā)生了變革。如“紳士因?yàn)椴豢侠U鴉片槍”[4]19而被人民群眾押送游鄉(xiāng)，接受人民的批判和指責(zé)并收繳和銷毀紳士所占有的鴉片槍；在農(nóng)村教育方面，多地農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會(huì)的帶領(lǐng)下大辦夜校，并稱之為“農(nóng)民學(xué)校”[4]40。夜校的存在，滿足農(nóng)民對于文化的需要，切實(shí)提升了農(nóng)民的文化需要和對農(nóng)民運(yùn)動(dòng)歷史認(rèn)知，并且使被地主階級壟斷兩千年的教育權(quán)徹底地轉(zhuǎn)移和掌握在人民群眾的手中，為人民群眾所用。《報(bào)告》中以堅(jiān)實(shí)的事實(shí)和史實(shí)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，記述了在經(jīng)過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)地發(fā)生了在政權(quán)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活等方面社會(huì)存在的深刻物質(zhì)變革，種種社會(huì)存在的歷史變革，現(xiàn)實(shí)地、歷史地存在于和發(fā)生于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)革命實(shí)踐作用過的湖南農(nóng)村，并為人民群眾的社會(huì)意識(shí)變革打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）農(nóng)村人民群眾的社會(huì)意識(shí)因農(nóng)村社會(huì)存在的變革而變革

農(nóng)村的社會(huì)存在發(fā)生根本性變革后，必然決定和導(dǎo)致農(nóng)村人民群眾的社會(huì)意識(shí)從個(gè)體意識(shí)發(fā)生變革到首先貧農(nóng)群體意識(shí)發(fā)生變革，再到多個(gè)群體意識(shí)受到貧農(nóng)群體意識(shí)和實(shí)踐的影響而逐漸變革，最后整個(gè)農(nóng)村人民群眾的社會(huì)意識(shí)發(fā)生徹底變革。1927年1月，毛澤東“在戴述人等陪同下，身著藍(lán)布長衫，腳穿草鞋，手拿雨傘，考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣。歷時(shí)三十二天，行程七百公里”[7]125-126，將農(nóng)村社會(huì)存在的廣泛變革的重要發(fā)現(xiàn)詳盡地記述在《報(bào)告》中，證實(shí)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在農(nóng)村發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，消滅了地主土地所有制，推翻了地主階級在農(nóng)村的統(tǒng)治地位，致使農(nóng)村教育權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，從地主階級的壟斷轉(zhuǎn)向農(nóng)民所有，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村的物質(zhì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)變革。當(dāng)人民群眾中的單個(gè)貧農(nóng)個(gè)體參與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的具體革命實(shí)踐后，因自身實(shí)踐的變化而擁有更多的生活物質(zhì)資料和生產(chǎn)物質(zhì)資料，并且單個(gè)貧農(nóng)個(gè)體與地主階級的被剝削的生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實(shí)地被其自身的革命實(shí)踐消滅后，存在單個(gè)貧農(nóng)個(gè)體腦中的封建的落后的意識(shí)便被自身的革命實(shí)踐所否定了。在中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中的唯物史觀的引領(lǐng)和教育下，貧農(nóng)個(gè)體的個(gè)體意識(shí)在已變革的農(nóng)村社會(huì)存在和自身的革命實(shí)踐的決定作用下，發(fā)生個(gè)體意識(shí)的徹底變革，從自在的存在變革為自為的存在。參與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的是以貧農(nóng)為主力軍的人民群眾，當(dāng)單個(gè)貧農(nóng)的個(gè)體意識(shí)發(fā)生自為性的變革并且在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下形成貧農(nóng)群體意識(shí)的自為變革后，通過具體的群體革命實(shí)踐對中農(nóng)群體和富農(nóng)群體的社會(huì)存在進(jìn)行變革，使其群體意識(shí)發(fā)生變革。《報(bào)告》中描述，貧農(nóng)群體對著富農(nóng)群體警告：“我們早進(jìn)了農(nóng)會(huì)，你們?yōu)槭裁催€遲疑？”[4]20富農(nóng)群體看到“農(nóng)民協(xié)會(huì)居然成立了好幾個(gè)月，而且敢于反對紳士”[4]19，“并且殺了大紳士”[4]19等如此現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村社會(huì)存在變革后，并在貧農(nóng)群體的群體意識(shí)與群體實(shí)踐的雙重影響下，富農(nóng)群體便從惶惑中加入了農(nóng)民協(xié)會(huì)。而中農(nóng)群體在“沒有人半夜里敲門來討賬”[4]20和“農(nóng)會(huì)勢力大盛”[4]20的社會(huì)存在發(fā)生時(shí)，方加入農(nóng)民協(xié)會(huì)。二者的群體意識(shí)只有在農(nóng)村的社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)的發(fā)生變革之后和貧農(nóng)群體的革命實(shí)踐屢屢勝利后，才會(huì)發(fā)生群體意識(shí)的變革。當(dāng)農(nóng)村中的貧農(nóng)群體、中農(nóng)群體和富農(nóng)群體的多個(gè)農(nóng)民群體意識(shí)因農(nóng)村的社會(huì)存在變革而發(fā)生變革后，農(nóng)村中其他群體在現(xiàn)實(shí)的具體的農(nóng)村社會(huì)存在發(fā)生變革后，其群體意識(shí)亦發(fā)生變革，正如《報(bào)告》中表述：“好些中小地主……從前反對農(nóng)會(huì)的，此刻求入農(nóng)會(huì)不可得。”[4]14毛澤東在《報(bào)告》中論證了農(nóng)村人民群眾的社會(huì)意識(shí)因農(nóng)村的社會(huì)存在的變革而變革的歷史現(xiàn)象，這一現(xiàn)實(shí)的歷史現(xiàn)象十分具體地彰顯了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀原理。

三、《報(bào)告》論證革命實(shí)踐推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的唯物史觀意蘊(yùn)

馬克思曾強(qiáng)調(diào)，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[3]154。《報(bào)告》深刻分析了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一系列農(nóng)民運(yùn)動(dòng)革命實(shí)踐及其革命成果，并且有理有據(jù)地論證了革命是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的唯物史觀理論的正確性。中國共產(chǎn)黨將人民群眾聯(lián)合在農(nóng)民協(xié)會(huì)之中，以人民群眾為主體并領(lǐng)導(dǎo)人民群眾發(fā)動(dòng)農(nóng)村革命實(shí)踐，進(jìn)行農(nóng)村政治革命實(shí)踐和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐，將人民群眾自身從地主階級的政治枷鎖和經(jīng)濟(jì)剝削中解放出來，對地主階級統(tǒng)治下的階級社會(huì)進(jìn)行變革，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村階級社會(huì)的變革發(fā)展。

（一）人民群眾的農(nóng)村政治革命實(shí)踐推動(dòng)農(nóng)村民主政治的發(fā)展

農(nóng)村民主政治的發(fā)展是在人民群眾發(fā)動(dòng)的農(nóng)村政治革命實(shí)踐中發(fā)展的。毛澤東在《報(bào)告》中指出，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度”[4]31，它們是建立在封建地主土地所有制關(guān)系之上的地主階級的政治權(quán)力，是地主階級控制和壓制農(nóng)民的落后的政治上層建筑，必須通過政治革命實(shí)踐來消除和取締。在地主階級統(tǒng)治的階級社會(huì)的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中，地主階級政權(quán)是地主階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的基石，對具有剝削性質(zhì)的租佃關(guān)系和奴役關(guān)系提供政治庇護(hù)，是專門維護(hù)地主階級利益而存在的。毛澤東在《報(bào)告》中鄭重地分析，對地主階級政權(quán)的“這個(gè)斗爭不勝利，一切減租減息，要求土地及其他生產(chǎn)手段等等的經(jīng)濟(jì)斗爭，決無勝利之可能”[4]23。故而對地主階級政權(quán)的斗爭是擺在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過程中需首要解決的現(xiàn)實(shí)矛盾。

《報(bào)告》中分層次具體地總結(jié)了對地主階級政權(quán)進(jìn)行政治斗爭的革命實(shí)踐方法，其與革命實(shí)踐推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的唯物史觀理論深度契合。其一，先行清算地主罪行，進(jìn)而對地主實(shí)施罰款和迫使地主捐款以救貧民。這三種政治革命實(shí)踐的方法重在“把土豪劣紳的政治地位和社會(huì)地位打下去”[4]24，使以往農(nóng)村中地主階級以其政治權(quán)力肆意懲罰人民群眾的現(xiàn)實(shí)發(fā)生徹底變革，讓人民群眾懲罰剝削人民的地主階級成為現(xiàn)實(shí)，由此正是農(nóng)民政治地位提高的重要表現(xiàn)。其二，質(zhì)問破壞農(nóng)會(huì)聲譽(yù)的地主，率領(lǐng)人民群眾當(dāng)面向地主劣紳示威，將土豪劣紳戴高帽子游鄉(xiāng)，這三種政治斗爭的方法直接地、現(xiàn)實(shí)地向地主展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)在農(nóng)會(huì)組織下農(nóng)民的集體力量和政治威懾。其三，將殘酷剝削人民的土豪劣紳關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，對畏罪潛逃土豪劣紳實(shí)施驅(qū)逐抓捕，槍斃罪大惡極的當(dāng)?shù)卮笸梁来罅蛹潯＿@三種政治斗爭的方法是土豪地主最為恐懼的，是人民群眾真正地掌握了農(nóng)村政權(quán)和司法權(quán)力的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。另外，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興盛的縣城中“知事遇事要先問農(nóng)民協(xié)會(huì)”[4]29和“農(nóng)民的大小事，又一概在各級農(nóng)會(huì)里處理”[4]30。此類現(xiàn)象的發(fā)生和存在表明了農(nóng)村政權(quán)中司法權(quán)力和行政權(quán)力不斷地轉(zhuǎn)移到農(nóng)民協(xié)會(huì)及其各級組織之中，使得人民群眾在司法處于公平地位，日常行政舉措有利于農(nóng)民的生產(chǎn)生活。其四，“凡事取決于縣長和革命民眾團(tuán)體的聯(lián)合會(huì)議”[4]30，將地主階級在縣城的權(quán)力逐漸分化，由代表農(nóng)民的革命民眾團(tuán)體掌握大部分政權(quán)，并對貪贓枉法的縣政治進(jìn)行徹底整頓。由此可見，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，讓人民群眾在政治和司法上得到了應(yīng)有的公平和參與的權(quán)利，甚至是決策者的地位。

《報(bào)告》詳細(xì)地記述了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾通過多種政治革命的實(shí)踐方法，奪取地主階級手中的政權(quán)，“地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來”[4]31。人民群眾取得農(nóng)村的政權(quán)后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下“推翻祠堂族長的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)”[4]31。族權(quán)和神權(quán)是封建禮教社會(huì)下的農(nóng)村禮治的產(chǎn)物，“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬”[8]50的農(nóng)村社會(huì)，“禮也可以殺人”[8]51且是可以不經(jīng)過法律的允許。在農(nóng)村祠堂中打屁股、沉潭、活埋等殘酷的肉刑和死刑是歷史性的、一直存在著的。農(nóng)村中土豪劣紳慣用借菩薩的名義剝奪農(nóng)民的生產(chǎn)資料和生活資料，甚至是生命生存權(quán)利。正因如此，《報(bào)告》多次強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾“對于推翻神權(quán)，破除迷信，是各處都在進(jìn)行中的”[4]32。只有在族權(quán)的破滅和神權(quán)的動(dòng)搖下，夫權(quán)才能崩潰瓦解。毛澤東在《報(bào)告》中認(rèn)為，“婦女跟著組織了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會(huì)”[4]32，婦女在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村社會(huì)中，建立了維護(hù)自身權(quán)利的組織，從而獲得了政治上的保護(hù)。《報(bào)告》所指出的上述政治革命實(shí)踐的成果標(biāo)志著農(nóng)村的民主政治有了全方位的發(fā)展，人民群眾真正地掌握了屬于自身的政治權(quán)利和司法權(quán)利等，推翻了壓迫人民群眾的地主階級政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，人民群眾通過革命成為農(nóng)村政權(quán)結(jié)構(gòu)的主體。事實(shí)表明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)農(nóng)村社會(huì)政治權(quán)利的革命實(shí)踐活動(dòng)，是對唯物史觀理論中革命實(shí)踐推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的有力詮釋。

（二）人民群眾的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展

毛澤東在《報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)必須在“經(jīng)濟(jì)上打擊地主”[4]26。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾對在生產(chǎn)中剝削人民群眾進(jìn)而搶占農(nóng)村的生產(chǎn)與生活物質(zhì)資料的地主階級進(jìn)行經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐，通過經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐逐步消除農(nóng)村中的剝削現(xiàn)象，將農(nóng)村中最為重要的經(jīng)濟(jì)資源——土地進(jìn)行重新分配，使農(nóng)村中絕大部分土地和生產(chǎn)工具回歸于農(nóng)民之中，從而豐富人民群眾的物質(zhì)生活，最終推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的良性發(fā)展，勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)力獲得應(yīng)有的和足量的生產(chǎn)生活物質(zhì)資料，昭示了唯物史觀中革命實(shí)踐推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的理論正確性。

《報(bào)告》中說：“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命。”[4]21毛澤東早在《中國社會(huì)各階級的分析》一文中指出，“農(nóng)民問題，主要就是他們的問題”[4]6。之后，在《報(bào)告》中記錄，在農(nóng)村成員比重占百分之七十的貧農(nóng)“既無土地，又無資金，完全失去生活依據(jù)”[4]20-21，常常出賣自身勞動(dòng)力，即便如此貧農(nóng)也常常入不敷出，更有甚者乞討為生，因此貧農(nóng)只能通過借高利貸的方式來購買生命所需的物質(zhì)資料，并且貧農(nóng)在鄉(xiāng)村中受到的壓迫最為深重，對土地的需要最為迫切。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[3]148人民群眾作為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的人存在于物質(zhì)世界之中，首先是要依靠生活物質(zhì)資料而維持生命的存在，否則人民群眾的生命便會(huì)消亡。不解決人民群眾的生活物質(zhì)資料問題，是無法獲得人民群眾支持的，也是違背唯物史觀理論的。

毛澤東在《報(bào)告》中論述人民群眾在諸多具體的經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐中逐步消除地主階級對自身的剝削事實(shí)。地主階級對人民群眾的剝削方法以超乎常理地增加地租、增加土地押金和增加貸款利息為主，借此剝削人民群眾的剩余勞動(dòng)力和剩余財(cái)產(chǎn)。因此，人民群眾在農(nóng)會(huì)勢力壓過地主勢力的地方堅(jiān)決地進(jìn)行“不準(zhǔn)加租加押，宣傳減租減押”[4]27的經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐，并且立刻得到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的堅(jiān)決支持。《報(bào)告》中記述：“農(nóng)民正大做宣傳，地主們亦在問減租辦法。”[4]27在農(nóng)民現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中，只要交給地主的租錢和押錢少一分，那么自身便多獲得一分自己的勞動(dòng)成果，剩余勞動(dòng)力便少一分被剝奪。雖然在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地社會(huì)中這種封建生產(chǎn)關(guān)系——租佃關(guān)系不可能完全和直接消滅，但是農(nóng)會(huì)所進(jìn)行減租減押的生產(chǎn)關(guān)系革命的實(shí)踐正在從根本上循序漸進(jìn)地消滅地主與農(nóng)民之間的剝削關(guān)系。《報(bào)告》記錄了農(nóng)民協(xié)會(huì)實(shí)行減息的經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐，通過對農(nóng)民與地主的舊債進(jìn)行減息和不準(zhǔn)債主逼迫農(nóng)民交還本金，使農(nóng)民協(xié)會(huì)盛行的“農(nóng)村幾無放債的事”[4]27，由此極大程度上減輕了地主對農(nóng)民的剝削。《報(bào)告》深刻分析地主階級通過退佃的方式來對人民群眾進(jìn)行變相剝削。另外，地主退佃使自身沒有土地或占有極少土地的農(nóng)民沒有了可以出賣勞動(dòng)力的途徑，農(nóng)民的生產(chǎn)力持續(xù)低下，物質(zhì)生活資料固定在低水準(zhǔn)。面對地主退佃的革命問題，《報(bào)告》記述了農(nóng)民協(xié)會(huì)采用“不準(zhǔn)退佃”[4]27的經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐方法，阻止地主退佃，使人民群眾的生產(chǎn)力得以發(fā)揮，勞動(dòng)有了實(shí)踐的對象即土地，由此增加了人民群眾的物質(zhì)生活資料。中國共產(chǎn)黨通過減租、減押、減息和禁止退佃等經(jīng)濟(jì)革命實(shí)踐，極大地限制了地主階級對人民群眾的剝削，保護(hù)了人民群眾的財(cái)產(chǎn)和剩余價(jià)值，從而提高了人民群眾生產(chǎn)的積極性，解放了人民群眾的生產(chǎn)力，推動(dòng)了階級社會(huì)中農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，客觀地論證了唯物史觀中革命是階級社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力原理。

四、結(jié)語

《報(bào)告》的誕生過程及其科學(xué)內(nèi)涵是毛澤東對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)新民主主義革命勝利的正確革命斗爭道路的歷史性探索，極大地推動(dòng)了我黨對于當(dāng)時(shí)歷史條件下農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民群體、革命對象、革命力量、同盟軍和戰(zhàn)略策略的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，更是將馬克思主義運(yùn)用到中國革命具體事宜的偉大典范，是馬克思主義中國化發(fā)展進(jìn)程中的重大突破。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“毛澤東同志深刻認(rèn)識(shí)到，面對中國的特殊國情……不能以教條主義的觀點(diǎn)對待馬克思列寧主義，必須從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。”[9]51本文研究《報(bào)告》中的唯物史觀理論，整體而言初步明晰了文本的具體部分所蘊(yùn)含和對應(yīng)的唯物史觀相關(guān)理論，及其理論在當(dāng)時(shí)革命實(shí)踐中的具體運(yùn)用和實(shí)踐效果，證實(shí)了唯物史觀理論對于中國革命實(shí)踐具有科學(xué)指引和正確導(dǎo)向的理論功能。但本文仍有待于在其他相關(guān)黨史文獻(xiàn)的佐證下，進(jìn)一步深化和系統(tǒng)地探究《報(bào)告》中所蘊(yùn)含的唯物史觀意蘊(yùn)。