湯斌理學思想與廉政實踐

王永燦

(中共蘇州市委黨校 馬克思主義理論教研室，江蘇 蘇州 215011)

湯斌是清初理學名臣，曾從學孫夏峰，是夏峰北學的重要代表人物。近人對湯斌的理學思想多有研究，如史革新《“廉吏”湯斌理學思想略議》，雖冠以廉吏，但主要論述湯斌理學思想，認為湯斌兼綜程朱、陸王，強調“躬行實踐”[1]。鄭穎貞認為湯斌學術雖源于陽明心學，但他試圖調和程朱陸王，于是從理道、知行等方面對湯斌理學思想作了系統梳理[2]。湯斌不僅是理學家，更是清初著名政治家。湯斌主政陜西、江西、江蘇等地，也曾主持工部，可謂政績斐然，深得康熙皇帝器重，因此對于湯斌政治實踐也多有研究。如吳建華《湯斌毀“淫祠”事件》、吳子勝《“三湯”巡撫湯斌》等，從相關史料中可以勾畫出一位清初廉吏的形象。但上述研究缺乏湯斌由廉政實踐到廉政思想的概括與分析，少有湯斌學術與廉政實踐之間的必然性分析，其理學思想與廉政實踐之間存在明顯的學術斷裂，即湯斌的理學思想，具體到政治實踐中，究竟起到何種影響，何種作用？這需要我們深入分析湯斌理學思想與廉政實踐的內在關聯，才能深刻把握湯斌廉政思想的內涵與精神實質。

湯斌學術，師承孫夏峰。夏峰之學雖以王學為根底，但不薄程朱，終歸之于躬行實踐。這對于湯斌思想有著直接影響。湯斌多次述及自身曾從學夏峰的經歷，并與夏峰有書信來往，探討理學，因此夏峰之學對湯斌學術影響甚大。但夏峰與湯斌不同之處在于，夏峰未曾有入仕經歷，倡導躬行實踐更多是從朱王末流與時代風氣層面而言，湯斌則不僅在學理層面和時代風氣層面接受夏峰躬行思想，更是在政治實踐中注重躬行。對于湯斌而言，歸本躬行實踐正是在政治上的經世濟民，而理學則是其經世實踐的思想淵源和行為依據。這也是湯斌自己總結的：“本官研究先儒性理之學，淡泊自甘，砥礪行誼。又留心經濟，如水利農田，興除因革，皆能悉其原委，確有實學?！盵3]66因此無論是對湯斌理學思想的研究還是其從政實踐研究，都需要把兩者結合起來。

湯斌理學，仍然是宋明理學余緒，討論主題仍然是上達天理心性，下及人欲，在工夫論上表現為修身克己，注重躬行。具體到理學思想與廉政實踐層面，天理觀上重天理、明事理，心本體中明仁心、重民本，修身觀上重修身、明操守。這三個方面，統一到其經世觀念與經世實踐當中，構成了湯斌思想與行為的統一，內圣與外王的統一。

一、重天理，明事理

天理是宋明理學討論的重要問題。本體論層面的天理，一是作為萬物存在的根據，既超越于萬物又內在于萬物，如程朱講“性即理”，萬物賦予理而成其為性，因此性理一源；二是作為宇宙存在的法則、秩序，既包含自然秩序，又包含道德秩序。所以朱熹認為：“萬物皆有此理，理皆同出一原，所居之位不同，則其理之用不一。”[4]398

理在湯斌思想中具有超越性和遍在性。他認為宇宙之間無不是理的存在：“理流行于天地間，不有此身，虛而無著?！盵3]6“陰陽盈虛，一定之理?！盵3]806“物雖萬有不齊，然各有自然之定理，故能處物得宜而不相妨害?！盵3]807陰陽盈虛之理，雖為超越和普遍之理，但是散于萬物而為特殊之理。因此體察天理，就是體察物之理、事之理。物之理，即是天地自然之理；而事之理，則為道德之理。相對于物理，湯斌更加重視事理，也就是人倫道德之理。人在社會關系中受到各種規則秩序的約束，這就是道德之理：“何謂理？即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，五者之天理是也?！盵3]737理的超越性內在于人成為至善之性：“凡人為一善事，則心安而體舒；可見人一身之內渾是天理，于此便見人性皆善。人能隨事體察，勿虧此心本體，無為其所不為，無欲其所不欲，這便是盡心復性的真實工夫?！盵3]4所謂隨處體認，正是在各種關系中認識到具體的原則規范，既作為立身之本，又作為做事之則。

理落實于物而成為物之理，落實于人而為至善之性。對于理的認識則需要心的作用。心作為靈明覺知，具有認識理、堅守理和區分理的作用。因此湯斌說：“心者氣之靈，而理之樞也。”[5]1586“天理浩浩無窮，惟心足以管之?！盵5]1586

心識理，其目的在于明理、守理。人要在世界上生存，協調人與自然、人與社會之間的關系，首先要通過隨處體認的方式來明理。因此湯斌說：“無事而非理，無事而非學?！盵3]747通過明理一方面實現本心本性對天理的復歸，防止各種不合理的事件發生；另一方面則更好處理和調節人與自然、人與人及人與社會之間的各種關系，包括社會關系、政治關系等。

湯斌對天理的認知與追求到廉政實踐是一以貫之的。他從26歲中進士，到63歲卒于任上，一生大多數時間都是在政治實踐中度過，需要對各種物理、事理、關系人情等做到客觀、公正的評價，需要對理的認知、體驗和堅守。具體到湯斌的廉政實踐中，一是注重隨事體認天理，也就是根據事情的是非曲直進行判斷。湯斌門人問為政是否要以順民情為第一義，湯斌第一次回答“然”。這實際上是傳統儒家所提倡的民本主義，作為治理之臣對民情民意的尊重。思忖良久后湯斌又補充了一句：“也有順不得的存在。”[3]21湯斌33歲時任江西嶺北道參政，當時海盜猖獗，竟然有海盜持偽檄到軍營，當時部隊和本地百姓均有所顧忌，不敢殺掉，怕有后患，湯斌卻力排眾議，主張立即斬首，一舉震懾海盜。在湯斌看來，如果順民情，容易使海盜認為地方政府軟弱，助長海盜的士氣，對我方不利，通過斬首反而能震懾海盜：“使是時稍順民情，不斷然斬之，奸宄生心，保無意外之變乎？此豈不是順不得處？非是當初年少氣壯，只是明理耳?！盵3]22這體現了湯斌對事情的判斷，是隨事本身曲直而定，情則在理之后。湯斌政治實踐中，一方面是治民，需要順民情民意，另一方面也要根據事情實際情況來作決策。因此湯斌的隨處體認天理，實際上是根據事物本身的是非曲直而定，而非一味盲從民情。這實際上既體現了湯斌情理統一的思想，也體現了他經權一致的原則。二是尊理而行，以理而定。理是湯斌廉政實踐的基礎。體現在廉政實踐層面，理一方面表現為事理，即具體事物中的基本原則規范；另一方面表現為道德之理，即道德規范與道德評價。這兩者統一于湯斌的政治實踐中。在事理層面，主要是興水利、救水災、嚴緝盜、理營伍、禁賭博等。如治理淮陽水患，要治理下河，湯斌認為應以“閘壩之水開引河以歸之，再有湖歸河，以入新開?？凇盵3]200。反對“一開海口，而遂使下河盡為平陸焉，萬萬無此理也”[3]201。這就是順事理而定，而心無私念。在情理層面，主要是治民。包括訴訟、刑獄、教化等。湯斌在治理關中時，嚴禁邪教、推行教化，提倡鄉約。當時關中旱災較多，民風“鷙悍而薄倫”，所以有“嗜利而輕骨肉”的習俗，違背人倫天理：“竊惟人類莫親于父子，父子之親本于天性”[3]443。所以他發出通告，嚴禁溺殺子女，以全天性、厚風俗：“夫觀人者見善可以得其情，而見不善可以知其守。能好能惡，所謂獨行之士，名教之所宗也。置之鄉閭，可以標人倫而示之則；用之邦國，可以激末俗而使之清。”[3]783

從湯斌理學與廉政實踐關系中我們可以看到，事理主要遵循主客觀相一致原則，根據事物本身的性質或發展規律而定，而情理則根據社會關系中的基本規則而定，主要是道德規范。這兩種理在根本上是一致的，順事理而歸情理。這正是湯斌所總結的：“合情與理，胥歸于渾穆之天。”[3]779

二、明仁體，重民本

“仁”是孔子思想的核心。它在孔子思想中已經具備了超越意義。但是由于孔子思想的圓融性，仁學的超越性并未得到彰顯。真正把孔子的仁學思想發展到極致，實現其超越性的，是宋代朱熹。朱熹將仁解釋為“愛之德，心之理”[6]201。將之提升到理的高度，成為道德情感與道德實踐的依據。同時他將仁的屬性擴大化，提出“仁者天地生物之心”[7]50。使仁成為天地萬物得以生成的根據。

湯斌承自朱子，把仁作為愛之德、心之理，作為人之所以為人的內在根據，作為生物之心、萬善之源和知覺之根。

生物之心。在湯斌看來，天地之所以能生養萬物，靠的是天地間流行的“仁”。仁貫通天地人，成為天地萬物生長和發育的依據：“仁道至大，即天地生物之心也?！盵5]1586他把仁與氣結合起來，認為仁道的落實離不開氣。仁在元氣流行過程中成就萬物、實現萬物：“充滿天地皆元氣流行，此仁道，所以為大?！盵5]1586這里的仁，具有形上性、主宰性，正是仁道的生生不已，才創生萬物、成就萬物：“果中有核曰仁，仁具有生生不已之妙。故仁全而天地人之道歸焉矣?！盵5]1574因此，仁貫通天、地、人，是創生之道，是實現之道。

萬善之源。湯斌認為“元者，生物之始”。萬物都有一個起點和開始。仁就是萬物的起點和開始。對于人而言，仁則是人之元。并且人性本善，本具有仁義禮智信等道德之性，義禮智信則以仁為根本，并且都是由仁所生發而來：“而在人則為仁，是仁者，人身之元也，仁義禮智皆善也。仁則為萬善之所從出，故為善之長?！盵3]806

知覺之根。在仁與知覺的關系上，湯斌認為：“知覺不可以訓仁，所以能知覺者仁也。”[5]1586這不僅僅體現了仁與知覺的區別，更體現出二者之間的內在聯系。人之所以具有惻隱之心，就在于天之德性所賦予人的仁。所以仁是人之所以為人的本質。而知覺既包括人的認識能力，也包括對“仁”能夠感通的“覺”。因此，知覺的作用是認識仁、實現仁。仁的實現要靠知覺來實現，離開知覺就等于仁德的喪失，便會導致麻木不仁，也就是失去最基本的道德心、同情心。所以湯斌強調仁就是惻隱之心，有惻隱之心則有知覺，無知覺則為不仁：“知則滿腔子惻隱之心，故有知覺，不仁則此心頑然無知覺矣?！盵5]1586

從本體層面看，湯斌思想中的仁與理是同一層面的概念。所不同的是，理雖然需要體認，但更多是理性行為，表現為事之合理性；而仁為人之本性，發之于外而為善性、善行，更加注重情感原則。對仁的重視是儒家民本思想的主要根據之一，也是湯斌之所以重視仁體的根本原因，自然也是湯斌從事廉政實踐的內在根源。

湯斌的仁學思想反映到具體的廉政實踐當中，表現為內在的道德感情與外在的責任擔當的統一。仁是內在的心性之源，是人之所以為人最內在的根據，表現在內是不忍人之心；同時，仁雖然不是知覺，但需要通過知覺來實現這種不忍人之心，這就需要仁的感通性，即推己及人的心理與行為。落實到政治實踐中，就是一種使命擔當，是清政為民的廉政實踐，具體表現則是同情民眾和勤政為民。

湯斌主政陜西、江西和江蘇等地，始終以下層民眾為重。陜西、江西多匪患、旱災，江蘇雖然較為富饒，但是多水災。因此湯斌無論是談學、奏疏還是在治理方面都對下層民眾念茲在茲。他在《請旨行取疏》中總結自己“撫吳以來，首以察吏安民為念”[3]72，不僅在江蘇以察吏安民為任，在陜西、江西也是如此。他一方面整飭吏治，防止官吏對百姓的剝削和騷擾；另一方面注重社會治理，尤其是在安民、保民上。任陜西潼關道兵備副使時，湯斌嚴肅軍紀，嚴禁擾民。他看到兵丁過處有強入人室、索酒索肉、索討娼妓、調戲婦女、搶毀財物等行為，就告誡士兵：“兵以衛民，民以養兵。營中銀一絲，米一粒，孰非小民胼胝血汗？營中步伍，誰非田間子弟出身？”[3]331人同此心，心同此理。民與兵在人格上是平等的，在作用上是相互扶持而不是對立的。對于士兵而言，應當是在情感上同情民眾，在行為上自我約束，否則便與禽獸無異。湯斌的仁愛精神不僅體現在關愛百姓，還體現在對于士兵的關愛和幫扶。他對于軍隊中一些有特殊情況的，都準許免于出戰：“軍中孤身無妻子者而家有八十老親者，不使戰；孤身有妻而無子者，不使戰；大病新起，久有勞怯者，不使戰?！盵3]332對另外一些情況，如“軍士貧不能娶，喪不能葬者”[3]332，則會在經濟上給予幫扶。此外，對一些地方的不良習俗，湯斌嚴厲禁止，如禁溺殺子女、禁宰牛等。這源自其不忍人之心，而這種不忍人之心正是人內在的仁心良知。對于耕牛，湯斌認為“照的六畜之內，惟牛最有功于人”[3]445，若再棄其身而食其肉，便是“甚為不仁”[3]445。因此，“理所必至者也，合行嚴禁”[3]445。

湯斌對于下層百姓的同情和關愛不僅僅是在感情上，更重要的是落實到具體的政治實踐中。他在治理陜西、江西、江蘇等地時，無論是旱災賑濟災民、施舍粥米,還是治理河道、捉拿盜賊、興建書院、推行教化，都是為了保民、愛民，這正是仁心仁德的表現。如江南歷來繁華，生活奢靡，好浮屠，一些寺廟假借佛教，實為斂財和欺詐百姓。蘇州上方山建五通祠，供奉五通神，搜刮民財，奸淫婦女，反而吸引了大批信眾，導致世風日下、民生日蹙。湯斌請旨康熙帝后，“將淫祠塑像盡行撤毀，或改作社學義倉，或改作先賢祠宇”[3]659，以正風俗。蘇州開元寺，有妖僧以報母恩之說煽惑婦女脫衣，裸體燃燭肩臂，俗名“點肉燈”。這種行為被湯斌所嚴禁：“親恩當報，生養死葬，自有定禮。違禮辱身，是謂不孝，何名報恩？”[3]558

湯斌在政治實踐中的愛民、利民、保民、安民，體現了儒家傳統的人本主義精神。這種精神的來源，正是理學中的仁學思想。這種思想，以德為本，以感通為途徑，以愛民利民為目的。湯斌的廉政實踐，正是其仁心仁德的具體實現。

三、明修身，重操守

宋明理學明本體、重工夫，乃本體論與工夫論的統一。本體是萬物生成和存在的根據，工夫則是復歸本體的途徑。如程朱指出“性即理”，在工夫論上，需要通過格物窮理的方式實現對天理的復歸。陸王提出“心即理”，在工夫論上，則需要通過“致良知”和“知行合一”的方式實現對本體之心的復歸。

湯斌理學思想和會程朱陸王，在本體論層面，注重天理與仁體，實際上是程朱與陸王兼而采之。這反映在工夫論上，既包含了外在的隨事體察，也包含了內在的涵養主敬，而這兩種工夫論，最終歸本于湯斌的躬行實踐工夫。

天理是普遍的客觀存在，也是萬善之源。因此對于天理的追求、落實與內化，是湯斌工夫論的重要內容。湯斌對于理的認識與堅守，不同于朱子。朱子強調格物窮理，而湯斌則主張隨處體認和事上磨練的方式，達到認識上明理，修養上存理。

明天理，主要是認識天理。天理遍在，需要隨處體認，隨處體察：“天理二字，不可不時時體察，用力既久，愈見親切，從此行將去，自然仰不愧，俯不怍?！盵3]19所謂體察，就是隨事而察識，隨物而察識，反身內省，上達天理，歸于至善之心體。所以湯斌指出：“由孔顏曾孟，而證諸堯舜湯文，得其所以同者，返而求之人倫日用之間，實實省察克制，實實體驗擴充，使此心渾然天理，而返諸純粹?！盵3]90

明天理最終要落實到守天理和存天理。這就需要涵養主敬的工夫。敬本意是“不茍”：“敬者，不茍之謂也?！盵3]23敬從形式上看，是一個人在為人處事上，要規規矩矩、堂堂正正，既符合理，又符合義。所以湯斌說：“戒慎恐懼，心體不茍；中規中矩，步履不茍；無淫視，無側聽，耳目不茍也?！盵3]23敬表現為心靈的真誠與莊重。這種真誠來自對天理的深刻認識和敬畏，表現為對道德認知的高度重視，表現于現實就是做事情中規中矩，行為符合倫理道德的要求。

如何做到敬？主要是通過內心體認的方式，包括自我提點、自我反省、自我省察：“敬字不是恁容易說，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，方是敬字原本?！盵5]1593具體而言，就是“定、靜、安、慮，方是敬字工夫”[5]1593。通過上述引文，我們可以看到：第一，所謂敬，就是要在無人或獨處時處處提防不合理的欲望和要求，使自己的內心符合天理，保持本心本性守而勿失；第二，湯斌之所以把敬提到如此高的地位，就在于他認為心主敬，則天理自然存，而為善去惡則正在于天理的操存；第三，敬，不是懸空的，不是流于光景的，而是有具體內容的。這一內容就是個人自我反思的過程。如果聲色貨利之念起，不能懸空說敬，而是“便就此思索他個到地，窮得他個惡狀盡，永不再來”[5]1594。即利用個體道德意識與道德理性，將妨礙人心本真狀態的聲色貨利一步步從內心剔除出去，從而恢復心體的至善本性。

理的體認是外在的，主敬工夫是內在的，二者卻是一致的。認識天理最主要是明性善之理，主敬最主要的是收斂身心，使之符合天理的要求。隨處體察天理側重于外，有逐物遺心之弊，故應以涵養主敬為本：“慎獨方是吾心渾然之天理，以此作主，是主敬工夫。由此方能隨時隨處逐物而體認之。”[5]1591只有做到對內用主敬工夫，對外集義，才能“內外交養，體用成備”[3]821。

天理與主敬都是湯斌工夫論的重要內容，最終都歸本于躬行實踐?？梢哉f，躬行實踐是湯斌思想的宗旨，既是對治當時學術流弊的需要，也是湯斌自身的學術指向和行為之本。因為在他看來：“學者讀書，不務身體力行，專為先儒辯同異，亦是玩物喪志?！盵3]1所以對于學者而言，應當“先識孔孟之真，身體而力行之，久之徐有見焉，未嘗不殊途同歸”[3]93。對于湯斌而言，明道德之理、明心之本體皆需要力行才能真正做到知行合一，而讀書修身的最終目的仍然要主于經世。所以他說：“竊謂學者為文，必本于道德而外足以經世，始不徒為空言，可以法今而傳后?！盵3]106但是道德與經世之間的關系已經與宋明理學有所差異：宋明理學側重于道德修養，把道德作為經濟之本，而湯斌則把道德作為經濟之前提，把經濟作為道德的最終指謂。其學術旨歸可見一斑。

湯斌的工夫論是其廉政實踐的直接來源。明理需要湯斌不斷認識物之理與事之理，這樣才能使他在從政實踐中做到合情合理。守理需要他在政治實踐中做到堅守道義，廉潔秉公。主敬使湯斌在政治實踐中一方面兢兢業業，一絲不茍；另一方面則使他堅守內心，自我克制。湯斌正是在工夫論層面上實現了理學與廉政的統一，躬行實踐則正是湯斌注重修身與政治實踐的統一，也是他最終的現實指謂。

清廉貫穿了湯斌一生的政治實踐。一是克己。湯斌一生清廉，并嚴于律己。湯斌在寫給其子湯溥的信中提及自己到江蘇任上時：“上下交際，進行斷絕。一切陋規，徹底厘剔。即過往奉差，滿漢大小官員，絲毫無所饋遺?！盵3]758-759新官員上任，一般親朋與地方官場，都有相應饋贈，但是湯斌卻一文不收，既防止人情網、關系網對地方治理的干預，也體現了湯斌嚴于律己的一面。湯斌不僅嚴格要求自己，而且還嚴格約束家人，他在家信中提醒家人“江南官員鄉紳，萬一有至家相拜，或送禮者，萬萬不可會面，萬萬不可受絲毫，亦萬萬不可與他一字。”強調“此身家性命所關，非止名節”[3]217。二是清貧。湯斌雖然官至江蘇巡撫、工部尚書、內閣學士等，俸祿不菲，卻十分克制和節儉，生活上清貧簡樸。湯斌任江蘇巡撫時，因為太過清貧而無多余錢財聘取幕僚，只能一個人盡心竭力，操辦公務，加上身體狀況每況愈下，便多次乞恩還鄉。他在給其子的信中寫道：“欲聘取一二幕賓相助，而家無蓄積，數椽茅屋，幾頃薄田，不足供糊粥，幕賓束脩，從何處出？”[3]759湯斌在任上，每日三餐多以野菜和豆腐湯為主食，后被稱之為“三湯巡撫”。其清貧程度可見一斑。三是勤政。湯斌每到一地，皆事無巨細，勤勉為官。如在潼關任上，“一日晚上，將一日行過之事件細想一番”[3]743。這種細想工夫，一方面是自我反省，如有不妥，則立即改正；另一方面是反思還有哪些事情沒有做到位。所以他每到一處，總是先把要做的事情一一列出，如在潼關署中記錄要做之事達30多條，在江蘇任上羅列要做之事達40余條，其內容包括減糧、興水利、舉義倉、立社學、治水患、嚴官場等。四是奉公。湯斌在任上，一心為公、律己為民。他告誡自己：“寬一分則民受一分之賜?！盵3]744所以他在嚴格要求自己、約束地方官員的前提下盡可能給民眾以實惠，包括治水、教化、減稅負等，舉薦人才也不遺余力。他舉薦了多名有政聲、有德行的官吏。官不論大小，只要品行政績卓越，多在他舉薦之列，一方面是為了承蒙圣恩，另一方面也是為了更好的社會治理。

四、結語

內圣外王是儒家一以貫之的精神追求，但在現實世界中，內圣之道有章可循，可通過不斷的修身內省來實現，外王之道則主要通過政治實踐來實現。湯斌把傳統儒家的內圣之道融入具體的政治實踐中，實現了理學與廉政的統一，也實現了內圣與外王的統一。

湯斌的廉政實踐，對于當前的廉政建設具有極為重要的現實意義：一是注重明理、守理，做到客觀公正、不偏不倚?！耙晃锊恢钜詾閻u?！睂τ诟骷夘I導干部而言，要掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，深入了解黨的建設規律、社會主義發展規律和人類社會發展規律，堅守社會主義核心價值觀，堅守共產主義和中國特色社會主義理想信念，堅守共產黨人的道德品質，才能做到心中有黨，心中有戒，恪守政治紀律和政治規矩，守好道德底線。二是注重自我修養，做到明大德、嚴私德。“為政以德，譬如北辰?！睂τ陬I導干部而言，要注重修身，堅持“嚴以修身，正心明道”“要慎獨慎初慎微慎欲，培養和強化自我約束、自我控制的意識和能力，做到‘心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑’”[7]。通過恪守天理、正心誠意、涵養主敬、慎獨自省的工夫加強領導干部道德修養，在工作中才能做到反身內省、廉潔自律，守住底線，切實提高防腐拒變能力。三是堅持以人民為中心，做到愛民、利民?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心。”人民是歷史的主體，是推動歷史發展的決定力量。人民至上是共產黨人崇高的價值追求。只有做到愛護人民、尊重人民，堅持全心全意為人民服務，才能得到人民的支持和擁護。要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為我們黨衡量一切工作得失的根本標準。

總之，湯斌的廉政實踐，既包含了傳統儒家經世致用的價值追求，也包含了儒家成賢成圣的人生理想。他的政治實踐實現了內圣外王的統一，也體現了修齊治平的統一。其廉政實踐中所滲透的理學思想對于當前我國廉政文化建設，從內容到路徑，仍然具有重要的啟發意義。