歌曲《牽夢西藏》音樂研究

趙楠

泱泱中華，萬古江河。如日之升，如月之恒。守婆娑凈土，乘雪域雄風，一千三百年西藏布達拉宮。這便是西藏，人們說最接近天堂的地方，是魂牽夢縈的地方。歌曲《牽夢西藏》便用音樂帶領人們領略了夢中西藏的風土文化，看到了雪峰皚皚，湖泊晶瑩，高原雄壯，河川蜿蜒，感受到了文化璀璨，舉世無雙，興旺昌盛，欣欣向榮。

一、音樂形象

《牽夢西藏》的詞曲創(chuàng)作是浪漫的，藝術的。

歌曲旋律悠揚，讓人沉醉其中，回味無窮。《牽夢西藏》為兩段式結(jié)構，6/8 拍，速度為小廣板，B 宮調(diào)式。該曲的AB 兩個樂段，是起承轉(zhuǎn)合的創(chuàng)作思維串聯(lián)的四句體樂段。結(jié)構如下：

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引子以鋼琴低音區(qū)短小快速的分解和弦開場，緊接著引入8 小節(jié)的前奏開篇，氣勢恢宏，使得西藏的景觀立馬映入眼簾，帶動了聽者的情緒，隨后旋律速度放緩，開始徐徐講述。

A 段首句（10-15），是音樂的初步呈示，也是“起”句，分為兩個樂節(jié)（譜例1）。奠定了A 段部分的情緒基調(diào)，緩緩的開始傾訴對西藏的敬仰與眷戀。第一樂節(jié)為前兩小節(jié)，在三級音上形成長音。第二樂節(jié)為后四小節(jié)，最終在五級音上形成開放，增強畫面感，這種長音也體現(xiàn)了藏族民間音樂悠長廣遠的獨特風格，帶給人無限遐想空間。

譜例1：

第二樂句（16-21）為“轉(zhuǎn)”句（譜例2），新音樂主題的引入與首句并不呈平行關系，但與前句內(nèi)部結(jié)構一致，在首句基礎上產(chǎn)生了變化發(fā)展，前兩小節(jié)音樂形成了“頂真”的發(fā)展手法，頭尾蟬聯(lián)，是對首句的“承接”，起到加深、鞏固作用。長音基本相符，僅有五級長音的音區(qū)不同，第一樂句為#f1，而第二樂句則為音高較高的#f2，形成八度關系，是情感向更上一層的遞進。該句的音域為小字一組#f1-b2，音域跨度11度，音域?qū)拸V，音區(qū)極高。

譜例2：

第三樂句（22-25）的“轉(zhuǎn)”句只有4 小節(jié)（譜例3），音高較第二樂句突然向上跳躍八度，標識性的三、五級長音消失，在五級六級音上作波浪式環(huán)繞級進，與前兩樂句形成較大的對比。

譜例3：

第四樂句（26-30）為“合”，有5 小節(jié)，與第二樂句音高相似，第二小節(jié)末尾的b1作六度大跳跳進至#g2，是對前面所述的總結(jié)。

B 段與敘述性較強的A 段不同，是情緒的爆發(fā)，音域?qū)拸V悠長，一級、五級、六級的骨干音變?yōu)橐患墶⒍墶⑷壍募夁M排列形式，重現(xiàn)了A 段第一樂句的第二樂節(jié)。同時，該段首句與A 段首句結(jié)構劃分相同，為短樂節(jié)+長樂節(jié)的形式，但音樂在一級音上形成長達兩小節(jié)的長音，增強了情感的宣泄。第二樂句與第一樂句平行，但尾音收束于五級音上。第三樂句為A 段第二樂句音樂材料的引申發(fā)展，最后一句不僅是對該段的總結(jié)，也是對全曲的總結(jié)，尾聲在重復前三小節(jié)的基礎上擴充時值，結(jié)束全曲。

該曲結(jié)構并不規(guī)整，樂句長短不一，但又有跡可循，使整首樂曲充滿藝術性，聽一遍讓人陷入迷思，聽兩遍讓人回味無窮，聽三遍頓感通透，蕩氣回腸，表現(xiàn)出了西藏地區(qū)自由隨性的音樂風格。觀察兩段樂段，都是在首樂句的音樂材料上進行引申發(fā)展與變形，賦予這首樂曲余味深遠的性格。三拍子節(jié)奏形成律動，富有歌唱性，節(jié)奏單純統(tǒng)一，旋律音調(diào)悠長、音域?qū)拸V。成功塑造了任誰站在這“世界屋脊”的土地上都會為之魂縈夢牽的音樂形象。

二、歌詞塑造

如果說音樂是外在形象，那么歌詞就是內(nèi)在靈魂。《牽夢西藏》的歌詞細膩婉轉(zhuǎn)，婉轉(zhuǎn)動人，意味深長。仿佛在聽一個起承轉(zhuǎn)合的故事，在聽一個人向我們訴說心中的信仰和希望。以下為歌詞內(nèi)容：

牽著太陽，漫步天邊的蒼茫。

我的夢想，追逐喜馬拉雅的寬廣。

吻著月亮，聆聽天湖的波浪。

我的夢想，親昵瑪旁雍錯的慈祥。

嗦呀啦嗦——

高山草原，牧歌飛揚。

萬卷書畫，盡是歌舞的海洋。

雅魯藏布，流淌不變的詠唱。

愛我中華，文化頌揚。

攬著白云，感悟雪山的豪獷。

我的夢想，鐫刻文化奔騰的力量。

挽著清風，臨摹高原的模樣。

我的夢想，徜徉西藏藝術爭艷的殿堂。

嗦呀啦嗦——

唐卡壁畫，古籍典藏。

弦子熱巴，舞出民族的歡唱。

手牽著手，闊步幸福的天堂。

愛我中華，文化頌揚。

歌詞內(nèi)容充滿著浪漫主義色彩，顯得詩意盎然又表情達意。情節(jié)完整，前后邏輯形成關聯(lián)，前呼后應，“太陽”關聯(lián)“月亮”，“白云”關聯(lián)“清風”等。歌詞中大量運用了比喻的手法來描繪西藏的氣壯山河，又用擬人的手法表現(xiàn)詞作者內(nèi)心對西藏的熱愛。

A 段歌詞內(nèi)容配合旋律，也形成“起承轉(zhuǎn)合”的完整結(jié)構。這段詞的描寫是非常浪漫富有詩意的，以第一人稱的視角，用“牽”著太陽，“吻”著月亮等比擬，自然而然的拉近了人與自然的距離，將太陽、月亮、云朵、清風當成了朋友、親人、愛人一般，與自然融為一體。又用“漫步”“追逐”“聆聽”“親昵”等一系列動詞，仿佛被自然納入了西藏的懷抱，帶到了西藏的靈魂深處。這首歌詞也將詩歌跳躍性的特點運用其中，將“鏡頭”對準代表性畫面，便被自然帶到了世界海拔最高的喜馬拉雅山之間，美麗神秘的瑪旁雍錯身旁，使聽者置身于神山圣水當中，看著每一片土地都熠熠生輝的無限天地，身臨其境的感受著西藏的地廣無垠和神圣莊嚴。與其相對應的又是對西藏燦爛文化的自豪，在清凈空靈的雪域高原上，藏族人民創(chuàng)造了獨具特色的文明，用“感悟”“鐫刻”“臨摹”“徜徉”等詞匯，向聽者展示西藏的深厚文化，詞作者便是這樣，將西藏的自然與人文結(jié)合在一起，用“我的夢想”襯托著這片土地的神奇?zhèn)ゴ蟆?/p>

B 段由“嗦呀啦嗦”引入副歌部分，“呀啦嗦”襯詞是西藏民歌中具象征意義的身份符號，體現(xiàn)著西藏獨有的鄉(xiāng)土氣息，它的出現(xiàn)立馬將人拉入了西藏秘境的深處，歌曲情感得到升華，連接著接下來情感表達。這段歌詞由第一人稱視角轉(zhuǎn)變?yōu)榈谌暯牵\用比喻的手法，囊括了這片土地的千年文化積淀，是這首作品的內(nèi)核表現(xiàn)，用詞也體現(xiàn)了西藏地區(qū)特有的文化藝術元素，例如“唐卡”“弦子”“熱巴舞”，展現(xiàn)著藏族人民生活情景，將自然打造的山川河流與藏族人民創(chuàng)造的燦爛文化交相輝映，是人類與自然的統(tǒng)一，也是人類對自然的敬畏，更是對祖國風光與千年文化的熱愛。

三、歌曲演繹

一首聲樂作品，需得有演唱氣質(zhì)相匹配的歌者來演繹，詞曲作者與演繹者往往是相輔相成，相互成就，才能將作品原本的樂思完美表現(xiàn)。《牽夢西藏》的演唱者音色清麗，音域?qū)拸V，氣息平穩(wěn)有力，對于長音氣息的控制十分有優(yōu)勢。

演繹這首作品的難點在于節(jié)奏的把握、長音的保持、音域跨度大和情感的表達。從樂譜的角度看是三拍子，律動性強，6/8 拍更需要注意強弱對比，即“強—弱—弱—次強—弱—弱”，不論是樂段還是歌詞，都是非方整性的，結(jié)構長短不一，因此，演唱者需要有很強的把握能力。再者是這首作品長音較多，基本保持在1 到2 個小節(jié)，長達9 拍的長音，更長的尾音部分“揚”字需8 個小節(jié)的長音保持。因此，歌者需要強勁的氣息支撐和頭腔共鳴才能完美表現(xiàn)該曲的音樂特點。

此外，這首作品音域?qū)拸V，大跳較多，及其考驗歌者的演唱能力，尤其是在副歌部分，音域高加上節(jié)奏的拉長，歌者在此段的處理上表現(xiàn)的游刃有余，充滿張力。最后，這首詞曲創(chuàng)作是浪漫且藝術的，需要歌者在情感上層層遞進，準確把握情緒的收斂與宣泄，A 段集中在中音區(qū)，講述性強，情緒平穩(wěn)，層層遞進即可。從最后一個樂句的五級音四度跳躍，進入B段，“嗦呀啦嗦”就是情緒的宣泄口，音域的拓寬和節(jié)奏的拉長，有利于情緒的宣泄與表達，將對祖國的敬仰和熱愛表現(xiàn)得淋漓精致，一氣呵成，在尾音的保持中結(jié)束全曲的演唱。

四、歌曲《牽夢西藏》中的藏族元素

在過去千年歷史進程中，廣闊的青藏高原大地上孕育著藏族兒女，像其他中華兒女一樣，他們創(chuàng)造著屬于自己的燦爛文明，古老的語言和文字至今還在使用；享譽世界的文學史詩《格薩爾王傳》和《倉央嘉措情歌》；表達敬意的珍貴的禮物“哈達”；歷史悠久的藏戲阿吉拉姆和南木特；還有形式多樣的歌舞果諧、堆諧、弦子、熱巴諧……真的是《牽夢西藏》中寫到的“唐卡壁畫”“萬卷書畫”“歌舞的海洋”“民族的歡唱”。

隨著西藏的和平解放，旅游經(jīng)濟的發(fā)展，一代又一代的文藝工作者在黨中央的帶領下，創(chuàng)作了一批批經(jīng)典傳唱的音樂作品，例如《北京的金山上》《翻身農(nóng)奴把歌唱》《青藏高原》《天路》《坐上火車去拉薩》等，可以說在一定程度上，這些作品打開了人們認識西藏風土人情的窗戶。與此同時，更多優(yōu)秀的作曲家、詞作家、歌唱家出現(xiàn)在人們的視野，在中國當代音樂創(chuàng)作中占有一席之地。如作曲家格桑達吉、邊洛、邊巴、美朗多吉、覺嘎、阿金、扎西達杰、扎西次旺、張千一等；詞作家扎西達娃、屈塬、旺堆、劉一瀾、敖超等；歌唱家才旦卓瑪、丹增、德西美朵、韓紅、巴桑、降央卓瑪、格桑曲珍、扎西頓珠、扎西平措、次仁央宗等。正是因為一批批藝術工作者的不斷努力，才使得傳統(tǒng)的藏族音樂特征融入當代音樂的創(chuàng)作里，推動著藏族音樂的發(fā)展。

所謂“藏族元素”的音樂作品，是為了與傳統(tǒng)藏族民間音樂有所區(qū)分，因此采用了現(xiàn)代化音樂創(chuàng)作的作曲技法。為了表現(xiàn)藏族民族特色，就會融入藏族音樂特色，加入其元素來表現(xiàn)民族情感與民族審美。這種創(chuàng)作方法不光體現(xiàn)在藏族音樂創(chuàng)作上，其他民族都采用這種方式來創(chuàng)作符合現(xiàn)代化社會審美的民族音樂作品，例如蒙古族、維吾爾族等地區(qū)，雖然不是傳統(tǒng)意義上的民族民間音樂，但讓人一聽就能夠辨別這是哪個民族的音樂。因此，帶有“藏族元素”的音樂創(chuàng)作多采用這種方式，既弘揚了藏族傳統(tǒng)音樂文化，又體現(xiàn)了鮮明的時代氣息，展現(xiàn)新西藏的時代風貌。

以下從音樂創(chuàng)作和歌詞創(chuàng)作兩個方面來談這首作品中的藏族元素：

（一）音樂創(chuàng)作中的藏族元素

《牽夢西藏》 并不是傳統(tǒng)意義上的藏族音樂，是借鑒了藏族傳統(tǒng)音樂特征，以現(xiàn)代作曲技法創(chuàng)作的流行音樂作品。

1.旋律的環(huán)繞式、波浪式

旋律的環(huán)繞式和波浪式是藏族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的音樂特征。在前文對《牽夢西藏》的曲式分析中可見，在A 段中的“轉(zhuǎn)”句“吻著月亮，聆聽天湖的波浪”中，出現(xiàn)了五級音和六級音上作波浪式環(huán)繞進行，與前兩句形成對比，凸顯藏族音樂元素。

2.旋律的級進、跳進在藏族山歌中，經(jīng)常可以看到旋律進行中的連續(xù)級進與跳進，跨越的音域往往較大，在A 段的“合”句中就有體現(xiàn)，從第二小節(jié)末尾的“雍”字b1 作六度大跳跳進至#g2“措”字上。歌曲進入B 段后，就是連續(xù)的上下級進進行。

3.五聲調(diào)式的運用

藏族民間音樂多以五聲調(diào)式為主，少數(shù)情況下有偏音的出現(xiàn)。這首作品就是采用B 宮五聲調(diào)式，且沒有出現(xiàn)偏音，在調(diào)式上掌握了藏族音樂的調(diào)式特點。

《牽夢西藏》作為聲樂作品，不論是體裁還是結(jié)構，都不同于器樂作品的創(chuàng)作。短小精悍，表達的情感也直接明了，易于傳唱。此曲采用二段式的曲式結(jié)構，雖然結(jié)構簡單，但無論是在旋律的行進還是調(diào)式的選擇，都融入了藏族傳統(tǒng)民間音樂的特征，麻雀雖小五臟俱全，完美的詮釋當代藏族音樂傳播傳統(tǒng)文化和頌揚時政的深刻內(nèi)涵。

（二）歌詞創(chuàng)作中的藏族元素

不同時代的藝術作品代表不同時代的思想與審美，歌詞是體現(xiàn)時代的最強音。上世紀60-80年代，隨著歌唱家才當卓瑪走紅大江南北，將帶有藏族特色的音樂作品帶入人們的視野，歌詞內(nèi)容主要以歌頌黨、歌頌解放軍為主要內(nèi)容，打通了藏族元素與新社會的連接。到90年代，藏族元素已經(jīng)完全融入音樂作品的創(chuàng)作中，并涌現(xiàn)大批優(yōu)秀的作品，歌詞內(nèi)容更多表達的是對自由的向往和對神奇西藏的探索，例如1995年扎西達娃作詞的《向往神鷹》 中寫道：“哦，迷迷茫茫的山，哦，遙遙遠遠的路，是誰在天地間自由地飛翔。”以及1996年鄭鈞作曲作詞《回到拉薩》的歌詞寫道：“在雅魯藏布江把我的心洗清，在雪山之顛把我的魂喚醒”“回到我們闊別已經(jīng)很久的家”，藏族元素在中國音樂創(chuàng)作中遍地開花，發(fā)展強勁。進入21世紀后，藏族元素的音樂創(chuàng)作趨向于藏族傳統(tǒng)文化的傳播，和對祖國繁榮昌盛的贊美。而現(xiàn)在的作品則更傾向于表達對西藏的熱愛和歌頌偉大的新時代。

1.具體事物的體現(xiàn)

《牽夢西藏》是2020年之后的音樂作品，也反映著屬于這個時代的思想表現(xiàn)和審美情趣。相同的是，藏族音樂歌詞中一貫使用具象性的事物來反映西藏地區(qū)的風貌，如“喜馬拉雅”“珠穆拉馬”“雅魯藏布江”“雪域高原”等一系列詞匯。不同的是，用藏族人民積極的生活態(tài)度，歌舞不斷的生活情景來表現(xiàn)新時代西藏的新發(fā)展，新變化，用來歌頌祖國新時代特色社會主義的偉大征程。

2.“呀啦嗦”襯詞的使用

在當代藏族聲樂作品當中，經(jīng)常可以看到“呀啦嗦”“嘿巴扎嘿”等語氣助詞，如《青藏高原》：“呀啦嗦，那就是青藏高原”，《北京的金山上》：“幸福的大道上哎巴扎嘿”，《盛開的格桑花》：“呀啦嗦，我們是西藏婦女”等等，《牽夢西藏》中也用到“嗦呀啦嗦”作為過渡。這類襯詞是西藏歌曲中重要的組成部分，是獨屬于藏族民族音樂的符號，形成鮮明的民族風格，對歌曲的氛圍、情感升華起到重要作用。

3.文化象征的體現(xiàn)

《牽夢西藏》的歌詞將極具西藏代表性的“唐卡壁畫”“古籍典藏” 的元素來代表西藏千年文化藝術的深厚積淀，用“牧歌飛揚”“弦子熱巴”來展現(xiàn)藏族人民的美好生活，以此宣泄對西藏的熱愛和對祖國的頌揚，是屬于這個時代獨有的印記。

縱觀歌詞內(nèi)容，《牽夢西藏》 勾勒了一幅在共產(chǎn)黨的帶領下，人與自然和諧相處，幸福生活的美好畫卷。創(chuàng)作理念上也從“烏托邦”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，西藏也不是以前觸不可及的遙遠理想。在黨中央的帶領下，強有力的援藏政策下，西藏的交通、經(jīng)濟、文化藝術等都得到了新的發(fā)展，不再是二十年前歌詞中的“遠古的呼喚”和“千年的祈盼”了。當今的藏族流行歌曲已然展示現(xiàn)代化社會主義光輝照耀下的西藏人民的精神風貌，傳播中華民族千年的傳統(tǒng)文化，頌揚祖國無限的偉大光輝。

五、對當代西藏音樂創(chuàng)作的思考

早在上世紀70年代，黨中央和西藏自治區(qū)黨委政府就加緊了對西藏文化藝術人才的培養(yǎng)工作，著手于本地區(qū)本民族的音樂教育，使得西藏地區(qū)音樂創(chuàng)作得到質(zhì)的飛升。步入21世紀后，已經(jīng)有相當多的藏族文藝工作者相繼進入中央音樂學院等專業(yè)院校進行深造，取得相關學位。同時，本地音樂教育也大大提升，西藏大學獲得作曲藝術碩士學位點，儲備了大批當?shù)匾魳穭?chuàng)作人才，對西藏音樂的發(fā)展起到巨大的推動作用。

藏族本土音樂分為民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和故事音樂，其中民間音樂種類繁多，包含勒諧、果諧、堆諧、囊瑪?shù)仁畮追N類型，有著巨大的音樂文化遺產(chǎn)。以上這些音樂種類在西藏本土的流傳十分廣泛，但在外界的流通還是有一定局限性，如何融入現(xiàn)代化的音樂創(chuàng)作中仍然是一個值得思考的問題。

第一，做好藏族本土音樂的傳承與發(fā)展。藏族音樂形式多樣，豐富多彩，是藏族人民千年的文化積淀，保護和傳承是全中華兒女的重要課題，是當代西藏音樂發(fā)展的前提與基礎，本土音樂是發(fā)展現(xiàn)代化民族音樂的根與魂，否則就本末倒置。只有堅持傳承發(fā)展本土音樂，才能更好的在現(xiàn)代化西藏音樂中體現(xiàn)本民族特色與文化，增強文化自信。

第二，創(chuàng)作中保持藏族音樂風格。創(chuàng)作者在創(chuàng)作中應保持藏族音樂的風格，將合適的音樂素材運用到現(xiàn)代作曲技法當中，但不建議東拼西湊式的創(chuàng)作，應在一種音樂類型中進行選取，保留精髓，融入現(xiàn)代化音樂創(chuàng)作理念，激發(fā)創(chuàng)作活力。因此，創(chuàng)作者要對西藏傳統(tǒng)音樂有一個系統(tǒng)全面的認識，在創(chuàng)作中保持音樂風格的統(tǒng)一性，避免眼花繚亂的拼湊作品。

第三，西藏音樂創(chuàng)作要傳播社會主義核心價值觀。音樂可以直觀的反映時代特色，從西藏和平解放后的音樂發(fā)展就可以看到每個時代的歷史進程，從歌唱共產(chǎn)黨、歌唱解放軍一直到頌揚偉大新時代，都是西藏發(fā)展的重要見證，這種傳播對人民建立社會主義核心價值觀體系有積極重要的意義，也是促進各民族和諧統(tǒng)一的重要途徑。不光是西藏音樂的創(chuàng)作，任何民族音樂的新創(chuàng)作都應以舉旗幟、聚民心、堅持以人民為向?qū)В瑒?chuàng)作出順應時代潮流的音樂作品。

二十大報告提出，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量。歌曲《牽夢西藏》無論是詞曲的創(chuàng)作，還是歌者的演繹，都是成功的，是符合現(xiàn)代化審美的，其音樂曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚，具有藝術的美感，歌詞內(nèi)容熱烈真摯，反映西藏人民的真情實感，表達著對中華傳統(tǒng)文化的自豪感和對祖國繁榮昌盛的贊揚，是對二十大的誠摯獻禮。