數(shù)字鄉(xiāng)村的可見性：“三農(nóng)”短視頻的文化賦權(quán)與媒介展演

周孟杰 譚舒婷

一、文獻梳理與問題提出

學(xué)者丹尼爾·戴揚針對虛擬網(wǎng)絡(luò)等新媒體出現(xiàn)后當(dāng)下公共空間領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，提出了“可見性”的概念。可見性是指能否被他人看見，或者能否獲得大眾的注意力。如果獲得的注意力達到了一定的程度，并產(chǎn)生了相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系，那么就產(chǎn)生了可見性。在深度媒介化的語境下，新媒介技術(shù)決定著人們生存空間的可見性程度。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)，傳播環(huán)境、媒介技術(shù)與受眾用戶關(guān)系都發(fā)生了一定程度的改變。傳播方式的革新，賦予了權(quán)力以新形式的可見性，從而使權(quán)力處于一種持久的公共注視之下，可見性也逐漸與現(xiàn)實場景中的對話交流相融合，成為媒介公共性的核心元素之一①。

有學(xué)者認(rèn)為，短視頻社交平臺的職業(yè)可見性使得個體都可以主動走上前臺，站到聚光燈下，從情感維度和知識技能維度積極展演自身的職業(yè)可見性②。在獲得可見性的過程中，媒介通過為公眾提供展演平臺來賦予公眾可見性，同時，公眾也通過媒介提供的平臺實現(xiàn)自己對可見性的追求。與傳統(tǒng)媒介只是提供信息假定的賦予方式不同，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)新媒介承擔(dān)著賦予某些事物可見性的功用③。而可見性的獲得要求公眾主動參與到媒介展現(xiàn)中來。

傳統(tǒng)媒體時代，由于地緣或社會資源的限制，鄉(xiāng)村青年很難獲得相應(yīng)的文化話語權(quán)。然而，互聯(lián)網(wǎng)媒介的誕生給予了人們獲得話語權(quán)的機會，也使得原本不能被看見的信息中下層群體可以通過技術(shù)的力量走到前臺，從而獲得可見性或增權(quán)賦能。原本位于信息中下層的鄉(xiāng)村青年在新媒體平臺嶄露頭角，其媒介展演與實踐的過程是媒介社會學(xué)中經(jīng)久不衰的話題。新媒體技術(shù)已經(jīng)賦予了大眾自我展演的機會和可能性，那么鄉(xiāng)村青年群體如何通過新媒體實現(xiàn)自身的可見性？這一問題引起了眾多學(xué)者的關(guān)注。本研究以美食視頻博主“滇西小哥”為例，探尋鄉(xiāng)村青年實現(xiàn)自身可見性的內(nèi)在邏輯，并分析在鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村青年可見性的獲得對鄉(xiāng)村文化的整體性影響。

二、生命歷程：再嵌入的視頻化生存

為了更好地深描鄉(xiāng)村青年群體的可見性過程，筆者引入生命歷程的視角來加以考量，這也暗合了生命歷程社會學(xué)的觀點：研究者需超越個體和家庭的層次，將生命變化與宏觀的社會結(jié)構(gòu)、長期的歷史背景結(jié)合起來，且不能忽視宏觀的社會結(jié)構(gòu)性因素的影響④。對“滇西小哥”媒介實踐生命歷程的溯源是探究其可見性不可回避的問題，由此可更好地理解新媒體賦權(quán)的過程。總體來說，“滇西小哥”經(jīng)歷了從脫嵌到再嵌的三個社會化階段。

（一）返鄉(xiāng)入場：個體化回嵌

“滇西小哥”，本名董梅華，她出生于云南保山的一個小山村。從小在農(nóng)村長大的她經(jīng)歷過貧苦生活，立志要認(rèn)真讀書，出人頭地。2012年，她憑借優(yōu)異的成績在四川警察學(xué)院畢業(yè)。畢業(yè)之后，她成功進入一家互聯(lián)網(wǎng)公司，拿著不錯的薪水。她本想在城市干出一番大事業(yè)，讓自己的家人擺脫貧困，過上好日子，但2016年，父親因病住院，她只能被迫離開工作崗位，回到小山村，照顧生病的父親。為了補貼家用，她通過銷售家鄉(xiāng)土特產(chǎn)獲得收入。剛從城市回到農(nóng)村，對家鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展情況不甚了解的“滇西小哥”在銷售土特產(chǎn)上屢屢碰壁，而且在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后回到家鄉(xiāng)的陌生感也讓她倍感無奈，難以融入。學(xué)者朱妍和李煜提出新生代農(nóng)民工群體處于“傳統(tǒng)脫嵌”的狀態(tài)。傳統(tǒng)脫嵌指的是公眾脫離家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，并且不再認(rèn)同家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的生活方式⑤。“滇西小哥”在返鄉(xiāng)后也面臨著傳統(tǒng)脫嵌問題，這迫使她必須尋找一種方式，回嵌到農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中。

（二）數(shù)字進場：敘事化再現(xiàn)

伴隨新媒介技術(shù)對于鄉(xiāng)村社會的深入影響，短視頻應(yīng)用開始潛移默化地介入村民生活中。作為一種媒介技術(shù)，短視頻甚至成為鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生力量之一。短視頻憑借其記錄性的特點，使得視頻創(chuàng)作者可以從自己的視角記錄自己的生活。2016年，被迫返鄉(xiāng)的“滇西小哥”抓住短視頻行業(yè)的浪潮，開始了她的鄉(xiāng)村短視頻實踐之路。“再嵌”是一種自我認(rèn)知和協(xié)調(diào)的過程，個體在“再嵌”的過程中會不斷地調(diào)整自己的狀態(tài)，從而適應(yīng)眼前的生存環(huán)境，并做出一定的行為反應(yīng)。在短視頻創(chuàng)作初期，“滇西小哥”的“再嵌”策略是模仿，她跟隨互聯(lián)網(wǎng)中興起的土味文化，制作了“油炸竹蟲”等獵奇視頻，吸引觀眾的眼球，實現(xiàn)了數(shù)字進場。但是通過分析用戶粉絲的反饋，她發(fā)現(xiàn)這種做法不能長久地留住受眾。于是，她結(jié)合周遭環(huán)境，重新思考視頻內(nèi)容與敘事風(fēng)格。經(jīng)過一段時間的摸索，她開始在視頻中記錄自己的田園生活，敘述云南美食從食材準(zhǔn)備到成品展現(xiàn)的全部過程，并且在視頻中融入云南的田園風(fēng)光，以及她與家人其樂融融的日常生活等元素。2019年9月，“滇西小哥”將視頻時長由原來的5分鐘左右延長至10～15分鐘，以“美食創(chuàng)作生活”為主題的視頻內(nèi)容從此定型，她也由此初步完成了重返鄉(xiāng)村的“再嵌”過程。

（三）資本在場：平臺社會數(shù)據(jù)化勾連

鄉(xiāng)村短視頻迅猛發(fā)展，一定程度上也使得鄉(xiāng)村卷入平臺控制與算法數(shù)據(jù)的宰制之中。資本平臺與數(shù)據(jù)流量的在場，約束著鄉(xiāng)村短視頻的文化實踐。所謂“在場”，指的是由特定的大眾傳播制度及相應(yīng)實踐所建構(gòu)的媒介時空中的一種“結(jié)構(gòu)化”存在及象征意義⑥。資本在場指的是資本在短視頻平臺這一行動的場域中對視頻創(chuàng)作者的種種限制與制約。2017年，“滇西小哥”加入MCN機構(gòu)Papitube。該機構(gòu)是由短視頻創(chuàng)作者papi醬與泰洋川禾創(chuàng)始人楊銘于2016年4月成立的，幫助簽約作者進行有效推廣、垂直化經(jīng)營以及商業(yè)變現(xiàn)。“滇西小哥”加入Papitube后，以自己優(yōu)質(zhì)的視頻內(nèi)容和公司的支持，成功獲取流量并火爆全網(wǎng)，實現(xiàn)了自身可見性的資本嵌入。截至2022年2月20日，“滇西小哥”在全網(wǎng)粉絲量已突破千萬，成為YouTube十大中文博主之一，微博視頻累計播放量達到13.54億。在平臺社會，算法技術(shù)已嵌入賦權(quán)與可見性的過程中，并重塑鄉(xiāng)村社會權(quán)力秩序⑦。“滇西小哥”的視頻化生存不僅基于現(xiàn)有的平臺資本的在場，而且與數(shù)據(jù)化的媒介環(huán)境密不可分。

三、實現(xiàn)路徑：場景、文化與關(guān)系的三重勾連

（一）場景連接：數(shù)據(jù)算法權(quán)力的延伸與控制

媒介化時代，數(shù)據(jù)算法與信息技術(shù)使人類生存方式、思維方式產(chǎn)生了前所未有的變革。新媒體場景在為大眾提供自我展演空間的同時，也為大眾提供了數(shù)字化生存的渠道。技術(shù)變革與新型基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展為“滇西小哥”的視頻創(chuàng)作之路打下了堅實的基礎(chǔ)。2016年被視為短視頻元年，短視頻的出現(xiàn)為信息中下層群體提供了追求可見性的機會，視頻創(chuàng)作者通過短視頻技術(shù)實現(xiàn)自己的生活場景與視頻場景的連接，將現(xiàn)實的場景有選擇性地錄制在視頻中。然而，“滇西小哥”在通過短視頻呈現(xiàn)自己生活的同時，也被短視頻媒介卷入線上的數(shù)據(jù)化平臺中。

在普通人擁有了視頻記錄權(quán)、創(chuàng)作權(quán)，獲得了更多的可見性之后，他們逐漸形成了一種新的視頻化生存方式。這種生存方式既是一種日常生活的媒介化，也是媒介化后的日常生活⑧。“滇西小哥”返鄉(xiāng)后，便進入了一種家庭主婦的生活狀態(tài)中。一日三餐，柴米油鹽。她每天很早就起來，叫上自己的家人去鄉(xiāng)間尋找做飯的食材，日出而作，日落而息。她與親人的日常交流以及與寵物的開心逗樂都用視頻記錄了下來。她將自己樸實的生活，借助短視頻媒介發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)空間，視頻映射了她的日常生活，也使她逐漸適應(yīng)了視頻化生存狀態(tài)。

然而，短視頻背后強大的算法體系，使得短視頻創(chuàng)作者必須摸索出自己的視頻內(nèi)容定位，精準(zhǔn)的定位會為流量的獲得提供保障。“滇西小哥”在生活中會不自覺地審視她周圍的一切，以獲得與自己視頻內(nèi)容定位相匹配的素材來源。同時，她也會時刻關(guān)注視頻的播放量和點贊量，并通過受眾的反饋進行一定的調(diào)整，強化粉絲黏性。正如喻國明教授所言，“構(gòu)成智能時代‘基礎(chǔ)設(shè)施’的算法是一種更高意義上的媒介，它通過一系列判斷架構(gòu)連接、匹配與調(diào)適價值關(guān)系，形塑認(rèn)知、建構(gòu)關(guān)系、整合社會。”⑨因此，可見性不僅依賴于媒介技術(shù)的物質(zhì)性與可供性，而且突出算法權(quán)力的控制性與反身性。

（二）文化傳遞：勞動化敘事與全球傳播

智能媒體的出現(xiàn)使得傳播環(huán)境、媒介和受眾關(guān)系都發(fā)生了巨大變化，也帶來了異域文化之間的互動共聯(lián)。抖音、B站等平臺的出現(xiàn)為國人向外界展示中國文化提供了一種話語空間場域。筆者在對“滇西小哥”的視頻考察中發(fā)現(xiàn)，其視頻中通過對云南美食的勞動化敘事、云南方言的情感化傳播以及云南文化的全球傳播，實現(xiàn)了中國民俗文化的國際化傳播。

其一，云南美食的勞動化敘事。“滇西小哥”的每一條視頻都有自己和家人以及周圍鄰居們辛勤勞作的身影，她將自己家鄉(xiāng)美食的制作手藝與自己的勞作相結(jié)合，展現(xiàn)出獨有的勞動美、生活美、自然美。可以發(fā)現(xiàn)，這種勞動化敘事作為一種媒介展演策略，促進了鄉(xiāng)村品牌的重塑與傳播。“滇西小哥”將自己的勞動過程融入視頻敘事之中，看似只是一種對自我日常生活的記錄，但其實也包含了對于鄉(xiāng)村品牌形象的一種塑造。“滇西小哥”通過勞動化敘事，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨有的慢節(jié)奏、勞動美的生活方式。不僅激發(fā)了城市人對鄉(xiāng)村的向往之情，而且她以云南保山市文化和旅游宣傳大使的身份，帶動了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。也就是說，通過短視頻的勞動化敘事，不僅實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的再現(xiàn)，還促進了鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興。

其二，云南方言的情感化傳播。鄉(xiāng)村方言作為一種地域性的口語文化，彰顯著本土文化及社會情感結(jié)構(gòu)。在“滇西小哥”的視頻中，人們用于日常交流的并不是普通話，而是他們的方言，濃濃鄉(xiāng)音是對云南滇西文化的展演與再現(xiàn)。在媒介化背景下，“滇西小哥”的家鄉(xiāng)方言通過視頻的方式被激活，但此時的方言并不是一種獲得點贊量的營銷策略，而是一種鄉(xiāng)村文化的傳播。這種熟悉的鄉(xiāng)音以及樸實安穩(wěn)的生活，勾起了無數(shù)離散不在場的滇西青年的鄉(xiāng)愁，通過新媒介對鄉(xiāng)音的廣泛傳播，實現(xiàn)人們對本土文化的共情與共享。

其三，云南文化的出圈與全球傳播。網(wǎng)絡(luò)的分布式傳播特點為中國文化走向世界提供了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。“滇西小哥”借助短視頻平臺，推動云南文化走向世界。在她的視頻里，家鄉(xiāng)是清晨將新鮮的食物從田間摘下，在暖和的柴火里，變成熱氣騰騰的美味佳肴；家鄉(xiāng)也是全家圍坐在一起，促膝享用家里的美食，阿公阿婆臉上洋溢著的微笑。用視頻不斷記錄云南美食與文化風(fēng)俗，將中國鄉(xiāng)村寧靜而閑適的生活場景通過短視頻平臺推廣至世界。“滇西小哥”短視頻的成功出圈，使云南本土文化乃至中國鄉(xiāng)土文化實現(xiàn)了全球化呈現(xiàn)。

（三）關(guān)系互聯(lián)：從商品化到情感化的轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展從Web1.0的“內(nèi)容為王”轉(zhuǎn)向Web2.0的“關(guān)系為王”。在Web2.0時代，人與人、人與技術(shù)之間的關(guān)系是信息中下層群體實現(xiàn)可見性的關(guān)鍵因素。筆者在考察“滇西小哥”發(fā)布的視頻作品后發(fā)現(xiàn)，她與粉絲之間的關(guān)系并不是簡單的互動，而是存在著商品化的親密關(guān)系，與資本流量之間的關(guān)系也并非順應(yīng)或服從，而是博弈與共存的動態(tài)關(guān)系。粉絲是網(wǎng)紅經(jīng)濟不可或缺的一股力量。無論哪個短視頻平臺，“滇西小哥”都在評論區(qū)積極與粉絲互動，每條微博回復(fù)評論約十條，回復(fù)的主要是用戶對其產(chǎn)品的反饋、視頻中菜品的制作手法以及鄉(xiāng)愁方面的內(nèi)容，這也充分拉近了她與粉絲之間的關(guān)系。出于商業(yè)目的，“滇西小哥”與粉絲親密互動的過程也一定程度上被商品化和利益優(yōu)先化，即通過一種情感營銷來進行商品銷售。

“滇西小哥”的短視頻中還存在一個動物主角，即寵物“大王”。它是一條阿拉斯加犬，體型龐大，深受網(wǎng)友喜歡。而“滇西小哥”也借助動物萌寵化的視覺形象來獲取粉絲受眾心理上的接近，將寵物形象融入商品海報中，提升宣傳效果。此時，除去粉絲對“滇西小哥”所宣傳的美食的喜愛外，寵物的戲劇化張力也為粉絲購買產(chǎn)品起到了心理暗示的作用，粉絲在不知不覺中被商品化了。“在媒介技術(shù)演進的語境中，媒介技術(shù)與情感的互動關(guān)系表現(xiàn)為媒介技術(shù)與情感的共在性、媒介技術(shù)與情感的具身性。”⑩在短視頻中，不論是與粉絲的親密互動，還是通過萌寵動物的視覺展演，都延伸了傳播符號形態(tài)的情感表達，表現(xiàn)出日常生活中的情感元素。這種數(shù)字媒介實踐喚起情感的過程，不僅傳遞了鄉(xiāng)村文化，而且促進了鄉(xiāng)村青年群體可見性的獲得。

四、鄉(xiāng)村振興背景下可見性的文化創(chuàng)生

（一）助力中國數(shù)字鄉(xiāng)村振興與轉(zhuǎn)型

數(shù)字化是鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的新階段與新方向，可加快鄉(xiāng)村經(jīng)濟信息化轉(zhuǎn)型，開啟城鄉(xiāng)經(jīng)濟融合新局面，催生新的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)?。直播帶貨作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的衍生品，通過其完善的產(chǎn)業(yè)鏈，也有助于實現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。“滇西小哥”通過短視頻技術(shù)將云南美食傳遞至網(wǎng)絡(luò)場域，實現(xiàn)裂變式傳播，同時經(jīng)營電商平臺，與消費者進行線上產(chǎn)品交易，并通過各個社交媒體評論區(qū)以及店鋪評價接受反饋。依據(jù)用戶反饋，不斷提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，最終形成一條自產(chǎn)自銷式完整可行的產(chǎn)業(yè)鏈。“滇西小哥”不僅通過社交電商產(chǎn)業(yè)鏈獲取利潤，改善自身經(jīng)濟情況，而且?guī)恿肃l(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力數(shù)字鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型。

充分利用數(shù)字媒介技術(shù)帶來的巨大紅利，能從根本上促進鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)、傳播和消費，數(shù)字技術(shù)為鄉(xiāng)村“文化+產(chǎn)業(yè)”的全面融合提供了可能。目前，線上直播帶貨已經(jīng)成為中國農(nóng)村經(jīng)濟良性互動的重要一環(huán)。自淘寶在2019年開啟“村播計劃”后，以快手、抖音為代表的短視頻平臺也將目光投向農(nóng)村地區(qū)，讓“三農(nóng)”領(lǐng)域創(chuàng)作人成為自己家鄉(xiāng)的代言人，實現(xiàn)中國數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展與轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村短視頻與直播帶貨，將鄉(xiāng)村推向媒介前臺，并卷入全球化、商業(yè)化與媒介化的浪潮之中。

國家數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的提出為鄉(xiāng)村數(shù)字化經(jīng)濟的發(fā)展提供了空前絕后的機遇。數(shù)字鄉(xiāng)村依托線上經(jīng)濟的拓展，以數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)為重要推動力，以智能化信息技術(shù)為重要載體。數(shù)字技術(shù)具有傳統(tǒng)媒介技術(shù)不可復(fù)制的優(yōu)勢。數(shù)字媒體具有便捷性強、信息量大、互動性強、個性化程度高等特點，不僅能吸引鄉(xiāng)村青年，促進鄉(xiāng)村數(shù)字化建設(shè)，還能在一定程度上打破鄉(xiāng)村文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的壁壘，豐富鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)文化的內(nèi)涵與外延，甚至能打破鄉(xiāng)村文化資源的壁壘，加快城市文化資源與鄉(xiāng)村文化資源的借鑒融合，促進鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化跨越式發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

（二）鑄就鄉(xiāng)村共同體意識與身份認(rèn)同

在新媒體技術(shù)出現(xiàn)之前，以電視、廣播和報紙為主的傳統(tǒng)媒體擠占著鄉(xiāng)村社會的公共空間。原來由口語主導(dǎo)的“強連接”被削弱，鄉(xiāng)村內(nèi)部的交流呈現(xiàn)“弱連接”模式。但是微信、短視頻等新媒介的出現(xiàn)，讓原本疏離的村民變得熟絡(luò)了起來。生活在農(nóng)村的居民開始通過微信交流日常以及鄉(xiāng)村發(fā)展事務(wù)，并且能通過視頻通話等方式實現(xiàn)離散在外的村民“共同在場”，促使村莊內(nèi)部關(guān)系重新變?yōu)椤皬娺B接”。與此同時，受城市化與全球化進程的影響，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外打拼的鄉(xiāng)村青年從鄉(xiāng)村在場青年拍攝的視頻中獲得歸屬感，喚起了此前近乎被消解的鄉(xiāng)村共同體意識。

媒介在鄉(xiāng)村文化生活中主要發(fā)揮呈現(xiàn)與連接兩方面的作用。一方面，媒介凸顯了農(nóng)民的主體性；另一方面，媒介具有連接整合的作用，強化村莊內(nèi)部的共同體意識?。短視頻的出現(xiàn)無疑給那些離散在外的鄉(xiāng)村青年提供了重新認(rèn)識自己家鄉(xiāng)的契機。他們主動利用短視頻記錄生活和表達想法，主動討論家鄉(xiāng)發(fā)展問題，為自己的家鄉(xiāng)建言獻策，并不斷對鄉(xiāng)村文化進行融合創(chuàng)新，強化了文化自信，也實現(xiàn)了身份認(rèn)同。

短視頻等新媒體的出現(xiàn)使得鄉(xiāng)村實現(xiàn)精神上的連接和認(rèn)同，鄉(xiāng)村逐漸糅合成一個龐大的線上群體?。生活在城市的離散青年與鄉(xiāng)村在場的家人們通過微信等新媒體“再連接”，由于他們有著相同的文化環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣，在處理自己鄉(xiāng)鎮(zhèn)事務(wù)中保持一致，并且都致力于為自己的家鄉(xiāng)做貢獻。如果說廣播的出現(xiàn)使中央的政策可自上而下在農(nóng)村普遍傳播，將村民信仰與國家精神聯(lián)系在一起，那么短視頻等新媒介的力量則使鄉(xiāng)村文化在賽博空間中實現(xiàn)裂變式傳播，增強鄉(xiāng)村青年對鄉(xiāng)土風(fēng)俗的認(rèn)同，并且對自己家鄉(xiāng)的發(fā)展保持高度的自信，從而增強自己的文化歸屬感，鑄就鄉(xiāng)村團結(jié)。

（三）促進國家形象的對外傳播

國家形象是一個國家民族精神、國家意志的集中體現(xiàn)。短視頻以其時長短、傳播速度快、互動性強等特點，深受現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)用戶的喜愛，成為建構(gòu)國家形象的重要力量。以快手、抖音為代表的短視頻平臺，以較低的準(zhǔn)入門檻，吸引了大量的農(nóng)村用戶，致使我國形成了一種全民短視頻的熱潮，而這種趨勢也為彰顯我國的國家形象提供了良好的契機。以“滇西小哥”為例，2016年，她作為返鄉(xiāng)青年，在短視頻中用自己的視角記錄下家鄉(xiāng)的生活和文化風(fēng)俗以及祖國的大好河山，在營造“傳播共情性”的同時傳遞美好的中國形象，并且通過自己、家人和家鄉(xiāng)的村民等符號弱化宣教意味，增強傳播感染力。這種淳樸的民風(fēng)民俗，不僅感染了國內(nèi)網(wǎng)友，而且通過Tik Tok、YouTube等平臺實現(xiàn)國際傳播，實現(xiàn)與海外網(wǎng)友的共情。

短視頻傳播范圍廣、精準(zhǔn)性高，成為我國宣傳國家形象的重要媒介載體。抖音海外版Tik Tok等短視頻平臺正是通過大數(shù)據(jù)等手段，實現(xiàn)有趣味、有內(nèi)涵的中國短視頻的議程設(shè)置，將中國傳統(tǒng)文化以簡單樸實的方式進行展現(xiàn)，讓外國各年齡層的受眾接納中國文化，建構(gòu)了一個“離散”的文化圈層。東西方文化再次交融，中國文化在新媒體平臺屢屢破圈，諸多短視頻博主實現(xiàn)海外圈粉，彰顯出了中國文化的國際形象。

基于社交媒體的國家形象的傳播是一種去中心化的傳播，營造了一種“自下而上”的傳播趨勢。這種傳播趨勢對內(nèi)彌補了原有“自上而下”傳播模式的不足，對外消解了西方話語對中國文化建構(gòu)的影響。鑒于全民傳播風(fēng)潮，中國鄉(xiāng)村文化通過賽博空間的裂變式傳播，讓各國受眾都能更加多元地了解中國，有利于國外受眾豐富對中國鄉(xiāng)村的形象認(rèn)知，消除對中國的刻板印象，從而使中國在形象塑造上獲得更多的話語權(quán)。“自下而上”的傳播趨勢通過描述平民生活，關(guān)注中國普通人的生活狀態(tài)，實現(xiàn)國內(nèi)外受眾的共情。諸如“滇西小哥”等自媒體人，將中國山水、鄉(xiāng)村文化、人情風(fēng)俗雜糅在一起，構(gòu)建視頻內(nèi)容，立體展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的形象風(fēng)貌，豐富全球話語體系下的中國形象，打破了西方對中國形象的刻板成見。

五、結(jié)論與反思

在新媒介賦權(quán)背景下，可見性的研究范圍已經(jīng)逐漸被擴展至政治、文化等領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)新媒介的發(fā)展與變革極大地拓展了公共空間的內(nèi)涵，使鄉(xiāng)村青年群體獲得可見性成為可能。他們借助短視頻平臺，通過自我的主動展演以及資本平臺的介入，拓寬了自身獲得話語權(quán)的渠道與機遇。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字經(jīng)濟催生了新興的數(shù)字勞動實踐，其靈活多變、個性化的用工形式最大化地激發(fā)勞動者的自主性，一定程度上改善了鄉(xiāng)村群體在傳統(tǒng)勞動場域中較為被動的境遇?。在媒介化語境下，鄉(xiāng)村青年群體能夠借助技術(shù)的可供性將日常生活通過視頻化的方式傳輸至網(wǎng)絡(luò)空間，并且通過網(wǎng)絡(luò)媒介的分布式傳遞，實現(xiàn)自我身份認(rèn)同，從而獲得可觀的經(jīng)濟收入，改善生存條件。

鄉(xiāng)村青年從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中“脫嵌”，又在返鄉(xiāng)后通過視頻化生存方式實現(xiàn)“再嵌”，從信息中下層發(fā)展為建設(shè)鄉(xiāng)村的中堅力量。在此過程中，他們不斷調(diào)整自身的實踐方式，逐漸實現(xiàn)了個體乃至群體的可見性。新媒體技術(shù)不斷激發(fā)公眾的主體性，在提高用戶身份地位的同時，也面臨著政策風(fēng)險和平臺制度的規(guī)制，易出現(xiàn)“唯流量”等問題。首先，要從風(fēng)險防控的角度出發(fā)，警惕算法數(shù)據(jù)對商業(yè)化、媒介化與個性化帶來的公共性流失與主體性消解的風(fēng)險，注意其可能帶來的信息繭房、算法偏見以及主流價值觀引導(dǎo)缺失等方面的技術(shù)陷阱。其次，要提升公眾對數(shù)字媒介平臺殖民風(fēng)險的認(rèn)知，重塑鄉(xiāng)村青年群體的文化價值觀，促進鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展。最后，加強對“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者的扶持，提高參與主體的積極性，鼓勵鄉(xiāng)村青年投身于數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中，做鄉(xiāng)村文化的代言人和推廣者，以自身的媒介實踐推動鄉(xiāng)村發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

注釋：

①姜紅,開薪悅.“可見性”賦權(quán)——輿論是如何“可見”的？[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017(03):146-153.

②陸曄,賴楚謠.短視頻平臺上的職業(yè)可見性：以抖音為個案[J].國際新聞界,2020(06):23-39.

③孫瑋,李夢穎.可見性：社會化媒體與公共領(lǐng)域——以占海特“異地高考”事件為例[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(02):37-44.

④石義彬,邱立.弱者的力量：生命歷程視域下留守婦女的社交媒體賦權(quán)[J].新聞與傳播評論,2021(05):13-27.

⑤朱妍,李煜.“雙重脫嵌”：農(nóng)民工代際分化的政治經(jīng)濟學(xué)分析[J].社會科學(xué),2013(11):66-75.

⑥郭建斌.在場：流動電影與當(dāng)代中國社會建構(gòu)[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2019:2.

⑦周孟杰,盧金婷,劉子瑨.返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)短視頻的傳播語境與賦權(quán)機制研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2022(05):147-155.

⑧彭蘭.視頻化生存：移動時代日常生活的媒介化[J].中國編輯,2020(04):34-40+53.

⑨喻國明.技術(shù)革命主導(dǎo)下新聞學(xué)與傳播學(xué)的學(xué)科重構(gòu)與未來方向[J].新聞與寫作,2022(07):15-21.

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