鄉村振興背景下短視頻中農民的鄉村敘事與自我認同
——以抖音“張同學”為例

嚴文耀

抖音博主“張同學”真名張凱，來自遼寧省營口市大石橋市建一鎮松樹村，是抖音上的劇情短視頻創作者。“張同學”于2021年10月4日在抖音平臺發布了第一條原創短視頻作品，該視頻獲贊25.5萬，評論量超2.8萬，所帶話題為“我的鄉村生活”。此后，“張同學”持續在抖音平臺更新帶有“我的鄉村生活”“鄉村味道”“農村生活”等話題的短視頻。截至2022年3月，僅僅半年時間，“張同學”的抖音粉絲數已達到1916.9萬，多個視頻點贊量超百萬，單個視頻最大點贊量超200萬。“張同學”是抖音最火的賬號之一，也是農民在短視頻平臺參與創作的典范。

一、農民參與短視頻建構日常的實踐內因

（一）媒介使用的日常化

現代媒介技術的迅速發展給社會方方面面帶來了革命性影響，新媒介形式的出現也促使人們的日常生活展現超越時空限制。與“三農”題材相關的新聞在主流媒體的報道語境中數量較少，而且面臨閱讀量和收視率尷尬、地位漸漸被邊緣化的困境①。短視頻作為新興媒介實踐形式，成為我國許多農民進行表演和交流的“新舞臺”，成為嵌入農民群體日常生活的媒介。相比于微博、貼吧等社交媒體軟件，移動短視頻平臺界面設置簡單，功能選項清晰，在軟件的主頁即可實現視頻拍攝、內容觀看，便于農民群體在日常生活中使用。

（二）技術賦權下的傳播主體性

文化研究學者斯圖亞特·霍爾提出，文化表征方式對意義生產過程非常重要，文化意義不僅存在于人們的思維中，而且能影響人們行為，并產生實際后果②。在技術賦權下，農民取得話語自主權，并具有傳播主體性。一方面，傳播話語權不再由傳統媒體壟斷。由于抖音、快手等新信息生產方式的出現，社會資源開始被配置給普通人。這一社會現象引起廣泛關注，于是資源分配關系得以重新構建，社會結構有所調整③。在內容與形式上，農村自媒體拍攝短視頻以具有鄉土氣息的勞作生活、娛樂休閑等場景為主，較為真實地反映當下的鄉村生活現狀。另一方面，在鄉村振興和短視頻蓬勃發展的背景下，農民通過發揮新媒體的優勢，成為信息生產的主體。“張同學”即是在移動短視頻平臺誕生的農民自主傳播的典型案例，他不迎合傳統意義上對鄉村的建構，而是“樸實而不做作”“讓鄉村生活走到觀眾面前”。這是傳播主體性的體現，也是鄉村振興能夠實現的必由之路。

二、農民短視頻鄉村生活演繹的敘事邏輯

（一）敘事內容的來源：日常生活

居伊·德波（Guy Debord）在《景觀社會》中提到：“真實世界淪為影像，影像卻升格成看似真實的存在。”④隨著互聯網的進一步發展，技術賦權大眾，人們的日常生活不再被認為是無意義的，鄉村短視頻也逐漸成為一種媒介景觀。從其定義出發，鄉村短視頻是由農民、鄉村居民作為拍攝者和拍攝對象，視頻時長3～8分鐘，以鄉村生活為主題，包括田園風格、日常勞作、風俗習慣、特色美食等內容的創作視頻⑤。區別于宏大的敘事，鄉村短視頻的敘事內容貼近短小敘事。因此，日常生活成為鄉村短視頻的敘事內容來源。

“張同學”的短視頻拍攝取材于他自身的日常生活，較為完整地呈現出東北鄉村的生活起居場景。李子柒的視頻創作更多表現出鄉村生活的美與詩意，以此喚起人們對美好鄉村生活的憧憬。與她不同的是，“張同學”短視頻中的畫面較為“粗獷”。他使用手機原相機拍攝，沒有夸張的濾鏡，也沒有刻意拍攝優美的景色，而是展現出平凡的生活片段。正是這樣的日常生活，成為“張同學”持續創作的靈感來源，也使得視頻更具真實性。視頻的真實性不僅體現在對鄉村事物的無濾鏡呈現上，還包含了敘事者真實的情感與認知。“張同學”打水洗漱、超市賒賬、喂雞喂狗的日常也傳達了他樸實的情感與勤勞的品格。觀眾在觀看“張同學”視頻時，被這樣的真實性打動，進而聯想到自身的生活經歷，產生共情，從而更加認可“張同學”。

（二）敘事內容的重組：鄉村符號與文本語言

鄉村符號是對鄉村自然環境、生活習俗、歷史文化和社會關系的符號化表達，也是對鄉村經過長期積累所形成的一般生活方式和生活狀態的真實記錄⑥。符號的選擇在鄉村短視頻中尤為重要，特定的符號可能會影響觀眾對鄉村的印象。通過短視頻平臺，鄉村日常生產生活中凝練出的符號語言突破時空限制，突破城鄉的阻隔，匯入互聯網，實現了鄉村符號的流動傳播。此外，鄉村符號具有意義化指向，在短視頻平臺上形成了獨特而又具體的鄉村圖景。總體而言，“張同學”視頻中呈現的鄉村符號兼具人物符號、情景符號、聲音符號。

“張同學”為自己打造了“東北單身漢”的人設。他通過展現行為舉止、生活習慣等元素，使自身形象更加立體化，如隨意丟放物品、大力開關門窗、簡單炒菜解決飲食、襪子穿到破洞、抽屜里有各種各樣的小零食，等等。與某些網紅、明星營造出的“完美人設”不同，“張同學”的人設與其呈現出的生活環境、行為舉止完美融合。

情景符號主要體現在居住的特定環境與常見物件中。“張同學”的視頻幾乎都拍攝到了相同的場景和物件，獨具鄉土特色，包括東北土炕、碎花窗簾、較為簡陋的平房、不平整的土路、儲藏食物的地窖等。這些物品和場景都是20世紀90年代東北鄉村地區所常見的，已經成為“張同學”短視頻中獨具代表性的視覺符號。

鄉村的聲音符號更多表現為自然聲音與方言。“張同學”發布的視頻除前三條全部使用視頻原聲外，其余視頻都配有背景音樂，但背景音樂并未喧賓奪主，而是起到增強節奏感的作用。同時，保留視頻原聲中的自然音響，如吱呀作響的門窗、搗玉米的聲音、大力剁菜的聲音等，用以輔助視覺符號，帶給觀眾更為真實、立體的呈現效果。

此外，在鄉村短視頻中，創作者往往會使用當地的方言敘事，通過真實的表達傳遞出對生活的熱愛。“張同學”是遼寧營口人，他的視頻原聲帶有濃厚的東北口音。找老板娘“嘎肉”，一聲聲“二濤”和“大叔”，展示出了原生態的東北鄉村地域文化。這種口語化的表達方式也對大眾有天然的貼近性。同時，視頻中方言的使用能夠喚起在外務工的農民群體或已經遷居城市的人們的情感共鳴，拉近創作者與觀眾之間的距離。

（三）敘事視角的著力點：鄉村內部視角

敘事視角即敘事者或故事中的人物從什么角度來講述故事⑦。鄉村短視頻一般采用第一人稱視角，創作者以“我”的身份講述發生在自己身上的故事，分享“我”的體驗與感受，具有鄉村內部視角。這樣的敘事視角一方面降低了短視頻拍攝的技術難度，創作者只需一部手機加上后期簡單的剪輯即可創作一則短視頻；另一方面拉近了創作者與觀眾的距離，給觀眾以身臨其境的代入感，增強視頻內容的真實性與沉浸性。

“張同學”作為敘事主體，他的大部分鏡頭源于手持拍攝，并以第一視角呈現。作為遼寧省營口市大石橋市松樹村的一員，他具有內部人的身份，他的敘事是自我陳述。“基于第一視角，自我陳述能夠直觀呈現自己的所見所聞所感，也毫無疑問排除了轉述者理解偏誤的情況。”⑧觀眾在觀看“張同學”的視頻時也能體會到參與感，產生情感共鳴，這也實現了鄉村文化在短視頻平臺的有效傳播。

三、短視頻視域下農民關于自我認同的建構邏輯

根據戈夫曼的擬劇理論，農民在社交媒體中的身體表演是一種“虛擬在場”，他們一方面記錄生活，另一方面也帶有建立社交關系、在互動環境中構建自我形象的目的。社會學家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）在對自我認同的定義中強調個體反思的重要意義⑨，個體在互聯網構建的新秩序中不斷調適，在反思中尋求自我意義。

（一）真實自我的再現

安東尼·吉登斯強調：“個人的身份認同，也表現為將自己特定的敘事方式持續下去。這種敘事方式需要吸收個體在現實世界中發生的事情，并將其分類歸納至有關自我的‘故事’中。”⑩這也表明，自我敘事與自我認同之間存在緊密關聯。短視頻為農民群體提供了連續性的記錄形式，農民在虛擬空間中記錄自己的日常生活，傳遞情感，以此展現自我。

在“張同學”的視頻中，當莊稼豐收時，觀眾隔著屏幕也能感受到“張同學”的喜悅之情；當他與二濤拿著輪胎一起滑雪時，觀眾也能清晰感受到他們純粹、樸實的快樂；當他和霞妹一起吃飯卻被二濤打擾時，他的神情也能讓觀眾感受到他的調侃和自嘲。同時，“張同學”視頻的主題都與他的日常生活和人情往來息息相關，是不脫離真實生活的再建構、再表達。日常生活經驗是農民確認自我的中心，他們的自我敘事是真實自我的再現。

（二）短視頻的角色演繹

雖然農民短視頻呈現的內容是基于真實生活的，但其中也存在自我潤飾和精心安排的成分。在安東尼·吉登斯看來，“理想自我”指的是“我想成為的自我，它是自我認同的核心，為自我認同敘事的展開提供表達渠道”。“張同學”的短視頻制作清晰地體現了這一點。他通過人物設定、背景音樂、剪輯手法來賦能他的角色演繹。“張同學”拍攝視頻的這間房子實際上是他爺爺的老房子，他在視頻中的人設是東北單身青年，但他實際上已經結婚了。“張同學”的人物設定是刻意而為的，但他的經歷呈現又具有真實性。總體而言，這樣的自我修飾可以增強表現力與吸引力，帶來更多正向效益。

在背景音樂選擇上，“張同學”使用最多的一首歌是德文歌曲《Aloha Heja He》。這首節奏明快、曲調歡快的歌曲因“張同學”的頻繁使用而出圈，兩者無形中產生關聯。人們一聽到這首歌，就會聯想到鄉村短視頻創作者“張同學”。當“張同學”的視頻沒有使用這首歌作為背景音樂時，人們還會發表“換音樂有點不習慣”的評論。“張同學”的短視頻不僅有專屬的聲音符號（背景音樂），其中的剪輯手法也極具個性化特征。“張同學”的短視頻鏡頭安排緊湊，一條視頻往往包含上百個鏡頭，每個鏡頭時長平均不到2.3秒?，鏡頭的呈現與背景音樂形成卡點，讓整個視頻更具節奏感、生動性。

（三）社會互動后的角色強化

安東尼·吉登斯在自我認同概念里強調了個體反思意義。對農民個體而言，其反思性自我意識會影響自我認同的形成，但自我認同的形成并不局限于封閉環境。經歷社會的互動，與他人交流或對話也是構建自我認同不可或缺的過程。根據米德（George Herbert Mead）的自我理論?，創作者通過與觀眾的互動交流，把觀眾的評價、反饋作為自我調整的依據。換言之，自我的概念在社會互動中得以實現。例如，“張同學”對希望改回原來背景音樂的評論進行回應，回復“好嘞”。在與觀眾的互動中，“張同學”獲取評價與反饋，并積極反思與調整，將自我與外部世界聯結，從而實現更深層次的自我認同。

四、鄉村短視頻發展反思

隨著互聯網的發展，“數字異化”的風險是農民群體需要警惕的，這是自上而下、自外而內的力量?。短視頻平臺雖然運用大數據給農民群體帶來信息，但是其中蘊含著隱性規訓。一是在高頻率接觸短視頻的過程中，農民接受來自主流話語、資本和精英文化的權力規訓，同質化、模式化的農村自媒體形象不斷產生。二是短視頻利用大數據向農民精準推送內容，農民只關注自己感興趣的領域，容易形成“信息繭房”，從而擴大自己與精英群體的信息鴻溝。三是短視頻平臺為了擴大市場，往往利用原創內容補貼、流量變現、網紅光環來吸引農民群體注冊賬號，貢獻大量的視頻。但是，大量的農民創作者無法持續產出優質內容，也就很難獲得流量支持與經濟效益，因而“只能成為迎合資本商業話語的‘網絡勞工’”?。

我國社會正處于重要轉型期，隨著現代化發展程度的提高，城鄉關系也在調整與演進。在此過程中，鄉土文化難免會受到沖擊，鄉土文化的話語權有可能逐漸走向消解。本文以抖音熱門鄉村博主“張同學”為例，從農民參與移動短視頻建構日常的實踐內因出發，探究媒介如何嵌入日常生活及農民傳播主體性的體現，進而梳理出短視頻中鄉村生活演繹的敘事邏輯與農民自我認同的建構邏輯。在看到農民通過短視頻平臺實踐助力鄉村文化煥發生機的同時，也要注意潛在的危機。自上而下的“數字異化”和自下而上的“自我異化”都受到消費社會的影響。對此，政府、平臺、農民應共同發力，展現出真實鄉村的厚重議題，不落入同質化和低俗化的窠臼。農民作為傳播主體，其短視頻敘事是助力鄉村文化振興的重要一步，但仍存在不足與風險。從這個意義上說，農民群體真正的話語崛起仍道阻且長。

注釋：

①張愛鳳.“底層發聲”與新媒體的 “農民敘事”——以“今日頭條”三農短視頻為考察對象[J].廣州大學學報(社會科學版),2019(04):49-57.

②[英]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表象與意指實踐[M].徐亮,陸興華,譯.北京:商務印書館,2003:2-3.

③隋巖.群體傳播時代：信息生產方式的變革與影響[J].中國社會科學,2018(11):114-134+204-205.

④[法]居伊·德波.景觀社會[M].王昭鳳,譯.南京:南京大學出版社,2007:15.

⑤趙紅勛,李孟帆.日常生活的影像再造：鄉村短視頻的敘事邏輯研究[J].新聞論壇,2021(05):45-47.

⑥趙金海.鄉土符號在美麗鄉村景觀載體中的應用[J].安徽理工大學學報(社會科學版),2019(05):49-53.

⑦胡亞敏.敘事學[M].武漢:華中師范大學出版社,2004:19.

⑧張純剛.數字時代的鄉村敘事與媒介傳播——基于“張同學”現象的分析[J].農村工作通訊,2022(03):33-35.

⑨⑩[英]安東尼·吉登斯.現代性與自我認同[M].夏璐,譯.北京:中國人民大學出版社,2016:58-59.

?張夢曦.從創新擴散視角看“張同學”鄉村生活短視頻的走紅[J].新媒體研究,2022(01):85-88.

?[美]理查德·韋斯特,林恩·H·特納.傳播理論導引：分析與應用[M].劉海龍,于瀛,譯.北京:中國人民大學出版社,2007:98-99+104.

?劉楠,周小普.自我、異化與行動者網絡：農民自媒體視覺生產的文化主體性[J].現代傳播(中國傳媒大學學報),2019(07):105-111.

?胡疆鋒.意識形態媒體商品——亞文化的收編方式[J].現代傳播(中國傳媒大學學報),2009(01):158-159.