論文學作品中非物質文化遺產的傳播
——以《雪花秘扇》為例

◎周建霞

（天津傳媒學院，天津 301900）

引言

隨著網絡的飛速發展，文學作品不僅僅局限于書面表現，越來越多的文學作品走向新媒體化，這也象征著在未來的發展中，文學作品與新媒體將緊密結合。文學作品中蘊含著豐富的非物質文化遺產的縮影，尤其是民間文學，為非物質文化遺產的傳承注入了豐富的社會資源和強大的發展動力。雖然就目前來看，民間文學類的非遺文化產生及繼承與現代群眾生活在一定程度上存在不協調、不同步的問題，但是只要我們高度重視，在保護民間文學類非遺的過程中，堅持以人為主體的原則，與新媒體及當代社會生活相結合，積極創新，就能夠讓我們優秀的傳統文化產生新的生命和傳承發展的機遇。在《雪花秘扇》這本著作中，“女書”作為一個龐大且籠統的非物質文化，有極其重要的研究意義。作為世界上唯一一種僅為女性存在的文字，為外界了解和認識中國文化又打開一扇窗。

一、新媒體環境下文學作品對非遺的影響

（一）新媒體下的文學作品

新媒體與文學作品之間存在著怎樣的關系？在我們了解了新媒體與文學作品之后，對于他們之間的關系逐漸清晰起來，依照現代社會的發展，文學作品要依附于新媒體存在，文學作品將是新媒體發展的一個重要組成部分。很多的影視作品是先有文學作品作為基礎，才成就了影視作品的光鮮亮麗。例如，曾獲得“電視劇優秀作品”獎的電視劇《紅高粱》，它就是由莫言的文學作品《紅高粱》改編而成的。文學作品與新媒體是相輔相成的，將作品中刻畫的人物呈現在銀幕上，讓更多的人理解作品中所表達的主題與思想。相對的，也是文學作品為電視劇得獎奠定了基礎。當然，在新媒體帶給大眾居多好處之后，有人不免質疑，難道新媒體的發展沒有絲毫弊端么，這個答案是否定的。對于新媒體的發展，它的確帶給我們很多好處，同時也是時代發展的必然趨勢，但是我們要用辯證的思想看待它，在新媒體發展中，它會不斷地出現信息噪音，在面對大量信息時，真實性與價值性成為我們生活中不斷抉擇的苦惱。一些毫無用處的垃圾信息占據著我們電腦、手機的內存，同時不斷影響著我們的正常思維。猖獗的網絡詐騙更是讓人頭疼，給大眾帶來了不少的經濟損失。新媒體在帶給我們便利的同時，也摧毀著新一代青少年的身心健康，學生時常沉浸在短視頻的歡愉里無法自拔，甚至有打賞主播、網上賭博等惡劣行為。所以新媒體它既能將我們優秀的文化推向世界，也存在著一些致命的風險。但是對于它將我們優秀的文化推向世界，僅看這一點，它將成為社會發展的必然趨勢。

因此，筆者認為新媒體與文學作品相輔相成，新媒體將作為文學作品傳播的載體，文學作品將為新媒體的發展奠定堅實的基礎。

（二）新媒體下非物質文化的傳播

1.什么是非物質文化遺

非物質文化作為各族人民世代相傳，是人類在漫長的歷史長河中不斷實踐所創造的多種多樣的精神文化，將非物質文化看作優秀傳統文化組成部分的一種表現形式，將他們繼承并傳播，如風俗、歌舞、武術等。

2.非物質文化遺產傳播的重要性

非物質文化遺產作為一個國家和民族的靈魂，是一個國家歷史文化成就的象征。是人類所持有的共同財富，它的繼承和傳播不僅對人類文化有著重要意義，同時也對展示世界文化有著多彩多樣的獨特性作用。在文化傳播的過程中，很多民眾也加入繼承和傳播的行列當中，與此同時，創新意識深入民眾內心，使更多的非物質文化和優秀傳統文化得以繼承和傳播。非物質文化遺產的傳播原本只存在于人和人之間，更多的是師父傳授給徒弟。隨著時代的發展，傳播方式的日趨增多，人與人之間的這種傳播方式已經不能滿足人們的需要，眾所周知，非物質文化遺產的持有者是有限的，如果只是依照師父教徒弟這種傳播形式，勢必會浪費很多精力，而且并不一定會達到更好的傳播效果。為了突破這種局限，運用新媒體技術對非物質文化遺產的傳播與繼承具有歷史性的意義。

（三）文學作品對非物質文化遺產的影響

1.文學作品與非物質文化遺產的關系

從某種意義上來說，文學作品與非物質文化遺產之間并無從屬關系，但由于文學作品中的民間文學與非物質文化具有密切的聯系，也讓文學作品中所蘊含的非遺文化與世人見面，在部分文學作品中，社會背景、社會關系、民族精神、文化背景、宗教信仰等創作條件的內涵中，或多或少都存在著非遺文化的影子。就如《雪花秘扇》一文中，講述的是彝族的生活狀態，之中提及的“女書”文化貫穿全文，與其說是這部著作讓更多的人了解了“女書”文化，不如說是“女書”文化成就了這部著作。所以從另一種角度來看，文學作品與非物質文化呈現出一種相輔相成的關系。

2.文學作品中蘊含的非物質文化遺產

文學作品中蘊含著極其豐富的非物質文化遺產，例如，人們耳熟能詳的濟公傳說，它是以南宋禪宗高僧道濟的故事為原型，發展成一種民間的口頭文學。從南宋早期起，道濟的靈異傳說就為人們所津津樂道。明清以來，道濟的故事遍布全國各地，是古代勞動人民對美好生活的向往。《梁山伯與祝英臺》是中國四大民間愛情傳說之一，也被納入我國的非物質文化遺產當中，它講述的是梁山伯與祝英臺凄美的愛情故事，死后雙雙化蝶，比翼雙飛，體現出了人們對于美好愛情的期待。在文學作品中，尤其是民間文學，對于我國非物質文化遺產的繼承奠定了厚實的基礎。再以《雪花秘扇》為例，書中所提及的“女書”文化，也被納入了我國非物質文化遺產，“女書”文化是專屬于女人之間的文字。在十九世紀的中國，女性完全沒有自由，被束縛在自己的閨房里，唯一的出路就是利用纏足，包裹出三寸金蓮，以嫁得社會地位較高的人家。在這樣的社會背景下，在湖南省一個偏遠的地區，一個少數民族——彝族，憑借她們的智慧，創造出了只有女性才懂的文字。這本書講述了兩個女孩因為命運被結為“老同”，一生相互依靠，是彼此精神上的支柱，但由于命運的不同，社會地位的差距，讓她們在一場誤解中決裂，讓終生的友誼分崩離析。這本《雪花秘扇》中存在著諸多的中國傳統文化與非物質文化，值得我們研究探討。

二、案例分析

（一）運用新媒體元素將女書文化生命化

1.《雪花秘扇》中女書文化的呈現

《雪花秘扇》講述了兩個女孩凄美委婉的友情，“悉聞家有一女，性情溫良，精通女學。你我有幸同年同日生。可否就此結為老同？”這是雪花送給百合的扇子上寫的一句話，是用女書文字寫的。在筆者查閱了相關文獻之后發現，女書文字雖是漢字的另一種表達形式，但與我們現如今的漢子是極大的不同，漢字是方正字體，而女書是細長字體，女書的字詞相比較漢字的字數來說，不及漢字的一半，但是它能與不同的字組成不同的意思和意境。在書中寫到，在湖南省那個偏遠的山村里，女孩子自纏腳至出嫁，都只能待在自己的閨房中，學習家務、女工，在漫長又無聊的日子里，聰明的她們發明了只供女人使用的文字，因為當她們嫁入婆家之后，要想將自己的私密生活告訴自己的義姐妹或是老同又不能讓男人看懂，所以女書就此誕生，在2006年，江永女書被納入國家非物質文化遺產。雪花和百合因這份女書結緣，也因這份女書決裂，女書是她們友誼的見證，在纏足的漫漫長日里，她們在一起學習女書，書寫“三朝書”、“歌扇”、“帕書”、“紙文”?！叭瘯笔怯澜妥褰o出嫁女孩的禮物，而將女書作品分別書寫在扇面、布帕、紙片上，被稱為是“歌扇”、“帕書”、“紙文”。意味著對出嫁的女兒、姐妹的不舍、贊美之情。同時女書作品書寫的內容還將會影響到嫁入婆家的地位。雪花與百合決裂的原因有很多，社會地位的不同，家境的不同，性格的不同，所處環境的不同，但真正讓她們發誓老死不相往來的原因竟是對女書內容的錯誤理解。百合身處在桐口最富裕的人家，雪花因為家境敗落，嫁給了荊田村的一個屠夫。在百合的思想里，只要對男人唯命是從，不斷地取悅他們，為他們生下兒子，就能得到丈夫的尊重，百合試圖讓嫁入底層社會的雪花也如此，但換來的竟是丈夫一次次的毒打，剛出生的孩子一個接一個夭折。在雪花給百合的信中說到：“我的麻煩太多了，我無法成為你所期望的那樣。你不必再聽我的種種抱怨了。我現在有了三個義姐妹，她們答應接受現在的我，并且將她們的愛給予我。給我寫信，但不要再像以前那樣一味地安慰我，請你去回憶我們少女時代共同度過的美好時光吧?！边@段話的語境更多的是非語言性語境，雪花夾雜了自己的主客觀因素，考慮了自身所處的環境、地位、交際方式等諸多因素，向百合表達自己所處的環境的限制，并不能按照她所說的那樣讓自己變得好過，她只是尋找到了一種讓自己安于現狀的辦法和勇氣。但是對于百合來說，她把這段話理解成了語言性語境，只從字面意思理解，她認為雪花背叛了她，在她有機會和雪花決裂的時候她選擇了克服困難堅守她們之間的約定，而此時的雪花卻先自己一步有了自己的義姐妹。這對百合來說是一個沉重的打擊，所以有了后來對雪花的百般羞辱，讓這段來之不易的情誼進入冰點。直到雪花死后，從雪花的義姐妹那里得知，雪花從未背叛過自己，只是自己將雪花的來信解讀錯誤，才讓她們之間再無交際，但是已經來不及后悔。所以女書的神秘在于用同樣的話不同的語境解讀出多重意思，用同樣的字組成不同詞轉化成多種讀音，就如同漢字當中的多音字。

2.新媒體帶動女書發展

《雪花秘扇》這本書還沒有拍成電影之前，對于這種文字的認知只存在于少數的且有文化的人當中，對于它們的研究只限于學術層面，但是當這本書改編成電影之后，“女書”文化被推上熱潮，更多的人前往永江縣學習，深入了解女書，同時進一步刺激了女書的傳承與發展，電影將女書的字體更直觀地呈現給大眾，讓觀眾有了畫面感。在為人們更清晰地展現女書字體、語義的同時，也促使更多的人前往永江縣，在一定程度上帶動了當地的經濟發展。這就是在新媒體的帶動下，影視化的表達方式，給予“女書”文化生命，活靈活現地出現在人們的視野當中。這種表現方式也為非物質文化遺產的傳播的發展規劃了新方向、新思路，在新媒體的帶動下，很多非物質文化遺產通過符號化的方式從鄉村轉向城市，在另一層面實現了非物質文化遺產的商業價值，為文化創新奠定了基礎，使文化現代化、潮流化，這也是非物質文化保護和繼承的最有效途徑。

（二）雪花秘扇中對“纏足”文化的批判性

在文化繼承和傳播的過程中，也要用辯證的思想去繼承和傳播，要取其精華，去其糟粕。對于“纏足”文化，是中國幾千年來存在于女性之間的陋習，“纏足”歷史悠久，有學者猜測從夏商周時期就已經出現，但高洪興在專業著作《纏足史》中提到，纏足始于北宋后期，興于南宋。而在明清時期，達到頂峰?！堆┗厣取愤@本書的背景正是清末時期，那時的“纏足”思想根深蒂固，大部分女性深受壓迫和摧殘。小說中百合的三妹就是死于纏足，那個時期，每三個女人中就會有一個死于纏足，可見纏足對于女性的迫害。但是沒有人反抗，在那個男尊女卑的社會里，女人只有委曲求全，取悅男人，按照腳的大小來評定一個女人是否可以過得幸福，按照腳的大小來規定所處的地位。自新中國成立以來，纏足陋習被徹底廢止，但是存在在歷史當中不可磨滅的糟粕文化為我們敲響警鐘，中國文化博大精深，但對于少數糟粕文化我們一定要摒棄，在如今包容性極強的今天，外來文化紛至沓來，在吸收外來文化的時候，我們也要有所取舍，取其精華去其糟粕。要有與時俱進的態度和意識，對于優秀文化來說，并不是一成不變的，我們要不斷地創新，不斷地與時俱進，不斷地完善自己優秀的文化，對于外來文化，我們也是要以相同態度去對待。

（三）推動文學作品中非物質文化的發展

正如上文中已經提到的，文學作品中尤其的民間文學中蘊含著大量的非物質文化遺產，我們不僅要深入挖掘而且要用創新意識去繼承和保護它們，在深入研究調查非物質文化遺產發展和繼承中出現的各種問題之后，我們要對產生的問題給出合理的解決方法，從政府的重視態度到文化商業化的過程，都是我們對國家優秀文化的繼承和發展。文創產品的問世，短視頻等平臺的推廣，文化傳播的方式逐漸媒體化，對于文學作品中所蘊含的優秀的文化，我們要利用新媒體的便利，向大眾傳播，在增強國家軟實力的同時，用文化助力經濟發展。

三、結語

現如今，新媒體的發展已逐漸成熟，每一時期的文學作品，在其故事背后都蘊藏著豐富的社會背景以及那個時代的文化，在這之中，有豐富的非物質文化資源，將新媒體與文學作品相結合、與非物質文化遺產相結合，資源優勢與產品特色相結合，相信將有越來越多的優秀作品面世，越來越多的非物質文化遺產走向世界，越來越多的人了解中國文化的博大精深。