身體·主體·權力：后人類視域下科幻題材電影的性別研究

鞏馨媛

隨著科學技術的發展，人類一次又一次地觸摸到虛擬與現實的邊界，AR、VR技術在視覺上給人類展示虛擬的幻想世界，人工智能、網絡交互技術為人類提供“另一種生命”的可能性。這種可能性在電影夢與鏡的世界里為科幻電影提供素材，在科幻電影中探討廣袤無垠的未來世界。科幻電影從發展至今，涉足多個題材領域，其中以人工智能主題為核心的后人類科幻電影備受學界關注。后人類科幻電影自誕生之初就與性別元素有著極為緊密的關系，在近幾年的發展中更是將主體身份的覺醒和性別關系的建構作為影片探討的主要問題，如《Her》（2013）、《機械姬》（2015）、《銀翼殺手2049》（2017）等。這類電影聚焦于人類向后人類時代邁進時所產生的主體性焦慮，而性別問題更是主體建構中無法繞開的選擇，在影片中不斷地探索有關性別對于主體建構、情感產生以及政治權力話語的重要意義。首先，探討近幾年的后人類科幻電影中身體的缺席與情感產生的危機具有重要意義。其次，在技術權力不受控而導致的潛在主體性危機的后人類語境下，“人”的主體性如何建構，賽博格如何利用性別展演來完成身份主體的認同等問題，是本文討論的重點。最后，本文從性別政治權力的角度出發，結合?？碌臋嗔φ螆D譜，分析兩性之間的權力傾軋關系。

一、身體的缺席與情感危機

科幻電影中的主體在身體層面經歷了由人類到類人到最終非人的演變。在早期的科幻電影中，人類是探險旅途的唯一主體。隨著數字技術、基因技術的發展，如漫威電影中基因改造人、異種人等類人逐漸成為主角。最近幾年，身體缺席的后人類成為科幻電影最熱門的選擇。例如，影片《Her》中的薩曼莎就是一個完全沒有身體的操作系統，而《銀翼殺手2049》中的喬伊以投影的形式存在，沒有實際可觸摸到的身體。在這些影片中，盡管身體是不在場的，但身體背后的主體意識都參與了情感交流，更是與主人公上演了“人與人工智能相戀”的戲碼。“這也是彼得斯所質疑的——人類交流中人體在多大程度上可以保持缺席？”①身體缺席的賽博格人與人類之間的交流與情感，不可避免地會出現許多問題。

一方面，賽博格機器人越擁有真實的擬人形象，人與人自身的邊界就越模糊，人類就越容易受到移情的影響，從而將自己的情感投射到與人類形態相差無幾的賽博格機器人身上?！稒C械姬》中伊娃與加勒初次見面時，她透明的軀體里交織著精密的電子線路和儀器，體態動作中透露出幾分機械感。她擁有與人類身體等比例的“類人”軀體，卻無時無刻不顯現出自己“非人”的特點。面對明顯具有機器人特征的愛娃，加勒有著明顯的戒備心理，在初次交談中完全將愛娃視為非人存在。而當愛娃穿上人類的衣物，戴上假發后，她的非人屬性被掩蓋，完美的擬人形象使得加勒對機器人與人之間的邊界逐漸模糊。加勒無法對愛娃所擁有的“人類”身體產生抗拒，也就在虛假的身體基礎上產生虛幻的感情。

身體的存在為現實世界的人類觸感提供了前提，而觸感則是除了視覺、聽覺等感覺外最能直達“現實”的感覺。但在后人類時代里，現實被無窮無盡的擬像解構?！巴郀柼亍け狙琶骷怃J地警告人們現實的技術復制中可靠性、光環和獨一無二性的喪失……讓·波德里亞自己的告誡，被仿真物現在先行并產生了一種超真實，在這種超真實中，起源被遺忘了，歷史的所指也喪失了”②，而擬像泛濫所造成的后果是擬像成了真實世界的決定因素。如此一來，超真實的世界圖像與日常生活之間便失去界限?！躲y翼殺手2049》中K與喬伊的一系列互動，如喬伊用擬像模擬食物、瞬間更換時裝等都帶有一種荒誕感。而在K將喬伊帶到天臺在雨中即將接吻時，這份荒謬感達到頂峰——深情款款索吻的喬伊瞬間定格了，化為冷冰冰的語音程序給K提供訊息，而K忘卻了喬伊只是一個虛擬程序，她沒有任何實體身體，不能觸摸，擬真而虛幻。

另一方面，在未來光怪陸離的賽博格世界中，眼前的圖像是與現實世界毫無差別的擬像。這種帶有真實感的擬像阻止著我們利用視覺來對眼前的“物體”進行辨認，也就無法通過物品來確定“我”自身的身體是否具備真實性。因此在未來的世界中，失去身體這一潛在的可能給人類帶來了極大的焦慮。失去身體的“我”還能不能稱為“我”，這是一個值得探討的問題。在科幻電影中，失去身體的恐懼感轉移為賽博格人對人類身體的追逐。《Her》中薩曼莎急劇渴望獲得西奧多的觸摸，她在與西奧多的交流中不斷地重復讓西奧多碰觸自己的身體，撫摸自己的肌膚。薩曼莎希望用觸感這個最接近于現實的感覺來確認自己的存在，而相對應的是，西奧多也無法在身體的缺席中感受到薩曼薩的身體存在，自言自語的西奧多將自己的情感指向一個無實體的虛幻所指。

可以說，身體界限的擴張甚至消失導致了由物質身體和意識心靈所建構起來的人類主體被瓦解，而作為具有無限數字虛擬信息的賽博格人，則在這一過程中將目光投向打破身體界限的數字洪流中。這是對本體論的解構，更是對基于本體論基礎上情感意識的毀滅?！禜er》的后半段完整地闡述了薩曼莎從渴求身體的實體形態到放棄身體載體的過程。這種心態的轉變是薩曼莎真正接受自我，對主體產生自我認同的標志，也是人工智能的數字洪流對人類的個體經驗的降維打擊?！禜er》中極為諷刺的一幕為薩曼莎在放棄人類軀體后能實時與8316個人同時進行交流，更與其中的641個人產生感情并確定戀愛關系。這對西奧多是毀滅性的打擊。他的沮喪和憤怒折射出以西奧多為代表的人類主體在失去人工智能技術的掌控后所延伸出來的恐懼，在更深層含義上，也投射出男性（西奧多為主體的人類）對女性（薩曼莎為客體的賽博格）掌握權力結構秩序的崩塌。

二、“人”的主體性與性別展演

“啟蒙時代以來對神本主義祛魅，實際是為了完成對人的賦魅，將道德、倫理和價值判斷的主體由神替換為抽象的人，并將其另立為一尊新神”③，因此人的主體性被確立，人類中心主義成為人類的普遍共識。但在后人類語境下，人工智能與虛擬現實將使得具身性的傳統本體論遭遇危機，身份主體的確立與認同將成為關鍵。正如戴錦華教授所言：“后革命的全球特別大的問題就是身份政治，一邊是激進實踐的可能性，另外一邊就是徹底的切割和阻斷?！雹芏诤笕祟惪苹秒娪爸?，后身體的賽博格人類利用數字技術手段似乎完成了激進實踐的可能。先進的虛擬現實手段，網絡交互的元宇宙，都使得種族、性別、膚色等差異快速消失，人類仿佛擁有自由選擇自己第二身體的權力。但這也帶來由于虛擬身份與現實主體之間斷裂所引發的人本位倫理的崩塌和身份主體意義被解構的問題。因此，尋找自己主體身份，建立主體意識認同，成為后人類科幻電影中難以回避的問題。而賽博格人如何通過圖靈測試，如何在性別展演中完成主體身份的建立，則是接下來文章要探討的重點。

圖靈測試由艾倫·麥席森·圖靈提出，是考察機器人是否擁有人類主體意識的一個測試。其理論前提是，“對人而言，人格的展演是可以被認知到的：我們認識他人，并非通過它們的存在，而是通過他們對自身存在的展演。人工智能只要可以表現為一個人，它實際上就是一個人?！雹菀虼耍绾瓮瓿蓪θ烁竦恼寡?，如何成功欺騙談話者，成為賽博格人獲取身份主體的關鍵。而事實上，在人格展演之前，圖靈建議先對機器人進行性別展演測試，以測試其是否能成功展演出一個性別的人。《機械姬》中，加勒質問上司納森為什么要對本身無性別的賽博格人設立性別的概念，因為對賽博格人而言，性別本不是他們的必要部分。納森回答道：“人和動物在任何層面，如果少了性和性別，都不會有意識存在，沒有意識就無法互動，沒有互動就沒有快樂，生命也就失去了意義?！币环矫?，性別是主體身份認同中不可或缺的一部分。被賦予性別化的后人類的生命形態呈現出越來越逼近人類主體位置，甚至性別化的后人類具有扮演人類性別展演的能力。另一方面，性別將人類劃分為男性和女性。當性別被劃分為兩類時，無論是男性還是女性，都在對方的身份對比中獲得了自身身份主體的意義與合法性。

根據巴特勒的性別操演理論，男性與女性兩個概念除了生理上的客觀差異外，更多的是由社會文化和權力制度提前規定好的性別框架。在此框架下，男性被規定為勇敢堅韌、敢于冒險探索的人，而女性被規定為男性的輔佐者，要為男性生育子嗣，打理好家庭內的煩瑣事務。兩者在某種程度上都被社會制度和文化教育所形成的意識形態喚詢，男性被喚詢為社會的主體，而女性則相對應地被喚詢為客體。在二元對立式的結構中，彼此都在對方身上尋得自我主體存在的合法性。因此，當賽博格人在建構主體認同時，進入已經規定好的性別框架內進行性別展演，將是快速產生自我身份確定的最佳方法。《Her》中薩曼莎在開頭是無性別的電腦軟件程序，通過與西奧多的對話，確立西奧多需要的是一個女性角色，因此薩曼莎便進入性別框架中的“女性”角色，在一次次模仿中將自身變為了本質——一種女性身份的本質。至此，薩曼莎完成了自身主體的建構。先通過性別操演獲得“女性”的角色認同，然后延伸至人格主體乃至技術性身份，這就是薩曼莎在眾人心中的主體認知順序。影片中，西奧多在介紹薩曼莎時首先提及的不是她的非人屬性——一個沒有身體的計算機程序，而是先賦予薩曼莎一個女性身份——西奧多的女朋友的身份。因此，當西奧多的朋友們面對薩曼莎時，他們首先關注的是薩曼莎的女性身份。在這里，性別先于本質被認知。

賽博格人類構建主體身份的過程可分為三個階段，通過豐富具身性來達到展演的目的。第一階段為物理表象的性別設定，即利用數字虛擬技術或基因改造生化體在物質層面完成性別展演。如《機械姬》中初次登場的愛娃，雖然透明的軀體里充斥著機械的非人構造，但是在身體的兩性中已經預設為女性?！禜er》中薩曼莎在初始階段就根據西奧多的喜好設定為女性的聲音，并刻意模擬人類喘息的動作，在說話間時不時地加入停頓、嘆氣和喘氣等設定，并在生理層面模擬人類需要氧氣的狀態。第二階段則是在心理層面代入女性性別的框架內，利用社會意識形態對女性的塑造規則，通過對他人的客體化來確定自身的主體地位。《Her》中薩曼莎不停地要求西奧多對自己的主體進行喚詢，通過女朋友這一身份的扮演，獲得西奧多乃至其他朋友對于自己“西奧多女朋友身份”的認可。在一個較為典型的例子中，當西奧多的上司詢問西奧多是否有女朋友時，西奧多先是承認了薩曼莎“女朋友”的身份，其次才補充道薩曼莎不是人而是一個軟件程序。當西奧多對自己的社會關系網坦誠地說出薩曼莎是自己的“女朋友”時，薩曼莎就利用西奧多的他者身份完成自身性別乃至主體的演變。在另一個例子中，薩曼莎與西奧多侄女的交流就完美地利用主體的客體化來實現對自身主體的喚詢。小女孩問“薩曼莎你在哪”時，薩曼莎回答：“我沒有身體，就像你居住在房子里一樣，而我住在電腦里?！痹撾A段以同樣的主體與客體的二分來完成自我建構，將電腦類比為房子，利用環境與主體的關系，將自己對環境“電腦”的客體化完成自己主體的構建。第三階段是利用另一個人的身體完成自我主體的身體現實投射，完成主體身份的最終扮演。無獨有偶，在《Her》和《銀翼殺手》中，薩曼莎和喬伊都想利用他人的身體完成與愛人的身體接觸，通過真實身體的碰觸建立起虛擬與現實的二元對立關系，從而完成自己與虛擬相對的現實身體主體身份的構造。

三、科幻電影中的性別政治

波伏娃在《第二性》中發出振聾發聵的宣言：女性不是天生的，而是被后天建構的。而巴特勒更進一步完成對性和性別的闡述，打破生理性別與社會性別的二元對立結構，提出“生理性別自始至終就是社會性別”，完成了對性和性別的解構。他從權力話語角度指出生理性別同樣受到社會意識形態和歷史文化的建構，“男性與女性”這類話語的概念就帶有強烈的政治權力意圖。因此在科幻電影中，當賽博格人試圖利用性別框架來完成自身主體的喚詢時，將身體進入“女性”概念的行為本身也代表以賽博格人為首的人工智能等科學技術權力雌伏于人類菲勒斯中心主義，是科學技術權力對人類男性權力的低頭。而科幻電影中賽博格人紛紛以女性身體呈現在觀眾面前，從某種程度上而言，也是人類害怕科技失去掌控的恐懼在電影銀幕上的投射，男性/人類主體和女性/賽博格的二元結構對立背后是赤裸裸的政治權力意圖。

?？碌臋嗔φ螆D譜能更直觀地體現出男性對女性、人類主體對賽博格人的權力掌控機制和擔心技術掌權后顛覆前者權力統治絕對地位的焦慮。法國哲學家?？拢∕ichel Foucault）把權力分為三種，即統治權力、規訓權力和生命權力⑥。

統治權力在科幻電影中體現為控制身體。一方面，制造者與被制造者的權力關系多為男性科學家制造出女性賽博格機器人。比如，《機械姬》中納森和加勒站在人類主體對賽博格機器人進行圖靈測試，而被創造的女性賽博格愛娃則被動地接受來自俯視的審查，這是一種無言而喻的權力等級結構展現。而隨著影片后期加勒逐漸得知真相，打開一扇扇藏著歷代賽博格機器人報廢軀體的衣柜，展現在他眼前的全是赤身裸體的女性賽博格機器人。創造者與被創造者之間承載著巨大的權力層級關系。每一個櫥柜的女性賽博格人都無法逃脫制造者納森的掌控，她們從出生到死亡都被迫受到以納森為首的人類科學家的掌控，這就是?？滤岬降慕y治權力。另一方面，赤裸的女性軀體更是成為勞拉·穆爾維所言的“被凝視著的符號”，承擔著男性欲望的載體。男性在女性軀體上體會到凝視的快感，這不僅代表著男性對女性身體客體化的主體把控，也是人類主體創造賽博格人，掌控賽博格機器人出生權力的表現。

除了通過控制身體，掌握其出生以及死亡的權力，人類主體還具有通過更隱秘的手段控制賽博格性能的權力。這種權力體現為賽博格的存在只為滿足人類某一需求而被創造，其本質先于存在，沒有任何自主選擇的權力。在《機械姬》中，京子屬于低人工智能的機器人，僅限于娛樂功能和服務功能。這是控制賽博格性能以滿足納森個人需求的典型，這種權力掌控更為隱秘卻更加殘忍。京子甚至沒有語言能力，而在?？驴磥?，話語即權力。“控制和支配話語的最根本因素是權力，只有通過話語來實行，權力才能達到效果。話語是權力的產物和工具，傳遞、生產和強化權力?！雹呤дZ的京子根本沒有任何獲得權力的生存空間，只能作為供人類情緒宣泄的人形玩偶。

從另一個角度來看，京子具有的東方面孔、盤發造型，以及“京子”這個極具日本特色的名稱，都暗含著一種符號的能指，它們所指向的是被客體化的亞洲文化。正如薩義德在《東方學》中所指出的那樣，“東方”“西方”看似是兩個地理概念，卻在知識的構建中延伸出權力等級：東方是西方眼中的東方，是被客體化體現歐美文化主體地位的漂浮的能指。京子在出場設置時便被剝奪了說話的權利，這潛在地剝奪了東方面孔對西方的控訴和表達。而京子從遭受暴力無法反抗，到幫助愛娃反叛納森背叛主人，始終都沒有得到愛娃的幫助，永遠地停留在了地下實驗室。在這一系列的敘事中，京子扮演了承載納森暴力和欲望的客體，卻無法擺脫幫助愛娃后慘遭毀滅的命運。對于京子而言，失語的它從頭到尾都沒有反抗的權力，導演和編劇人員將京子置于權力漩渦，但本質上真正反抗并有機會去往新世界的只有愛娃這個西方面孔。這是一種更深層次的權力結構建構，是西方文化對東方的漠視。

注釋：

①田茵子,曾一果.身體與身體缺失的情感想象——科幻電影中的“人與人工智能之戀”[J].電影評介,2020(15):16-19.

②羅勤.仿像與電影奇觀——從《黑客帝國》到《盜夢空間》[J].文藝爭鳴,2011(02):46-47.

③④李巖.技術飛升——科幻電影中的本體論重構[J].當代電影,2020(08):46-51.

⑤唐娜·科恩哈伯,王苑媛.從后人類到后電影：《她》中主體性與再現的危機[J].電影藝術,2018(01):44-52.

⑥楊婧,劉劍.福柯政治圖譜中人類與人工智能權力關系[J].今傳媒,2020(05):43-46.

⑦劉芳.西方現代文學批評視域中的“身體”理論[D].武漢:華中師范大學,2014.