講述·對話·融合：歷史人文紀錄片《書簡閱中國》的創作特點探析

張 顏

新時代下歷史人文紀錄片不斷創新與出圈，涌現出很多高質量作品，得到廣泛好評。這一類型的紀錄片之所以受到觀眾喜愛，與其內在的精神和文化傳承有關。文化自信是中華民族創新發展的根基，人文歷史紀錄片有著厚重的審美價值和文化價值，這植根于源遠流長的中華傳統文化①。因此，當觀眾欣賞歷史人文紀錄片時，會在無形中增強文化認同與自豪感。

《書簡閱中國》是中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心出品，于2021年在CCTV-9首播的歷史人文紀錄片。該片共6集，每集長度在50分鐘左右，以小人物、愛情、友誼、人生智慧、家風、家國六個方面為切入點，講述了30封古人書信背后的故事，引領觀眾從書信的角度重溫歷史，感受從古至今傳承下來的中華文化，使觀眾在古今“聯動”中品味中國情懷。截至2022年3月，該紀錄片在豆瓣評分高達9.2分，并得到諸多觀眾的好評。本文試圖探析紀錄片《書簡閱中國》的創作特點，總結出歷史人文紀錄片的創作經驗，以供借鑒。

一、講述作為基礎

（一）故事為基，敘事結構清晰

紀錄片《書簡閱中國》雖然以書信為依托，但并非只是單一的讀信形式。每一集都有故事和情節為基礎，講述寄信人的生平和人生中的重要事件。紀錄片以真人情景再現的故事演繹為基礎，配以動畫等元素，旁白由文言信件翻譯過來的通俗語言構成，畫面配上信件原文的字幕，娓娓道來。故事引入易使觀眾產生觀看興趣，為后續的情節推進打下基礎。情景再現追求的不僅是歷史場景的簡單還原，更多的是一種意向性表達，是一種歷史時空、歷史氛圍、歷史心境的營造②。《書簡閱中國》中提到如康熙皇帝批閱奏折，在奏折上畫一朵小紅花這樣的故事，讓歷史講述更加生動，也讓觀眾了解到每一封信件的背后都有著不同的故事與背景，呈現出寫信人那個時代的烙印。

《書簡閱中國》的敘事結構很清晰，每一集都有一個固定的主題，每個主題下介紹五封信件及其背后的故事。雖然信件是該片的核心，但創作者并未拘泥于信件本身，而是追溯到背后，使這些信件也被賦予了情感與時代氣息。信件背后具有很強的故事性，每一集的開頭都以故事情節引入，一方面，提供了信件的背景知識，為之后的內容作鋪墊；另一方面，從一開始就吸引觀眾眼球，為其后續觀看行為提供了支撐。

故事如何講述得生動是創作者在創作時需要思考的重要問題之一。《書簡閱中國》在講述故事時不拘泥于單一的形式，運用了多種表現手法，集動畫特效、真人情境演繹于一體，生動形象。然而，真人情境演繹雖然能夠形象展示故事發生的情節，但是受布景等因素影響，一些歷史場面真實還原的難度較大，而動畫特效則可以彌補這一劣勢，創作空間大。兩者結合，取長補短，使觀眾在觀看時在頭腦中形成具體的情節與形象，虛實結合，打破時空距離，仿佛回到了故事中的發生地，感染力強。如在第六集《留取丹心照汗青》的第五個故事中，運用了以灰、黑、白為主色調的動畫特效，暗調的運用凸顯了歷史的厚重感和戰況的慘烈。為不使畫面顏色過暗，還在局部運用了鮮艷的紅色和黃色，通過顏色的設置增強了畫面的沖擊力。故事的講述由真人演繹和動畫特效來回穿插，人畫交融，形成了一種獨特的視覺景觀。

（二）影像表達，敘事主題鮮明

《書簡閱中國》的真人情景演繹凸顯了直觀性特點，文獻的展示凸顯了歷史性特點，片頭和貫穿全片的信上小人的動畫效果凸顯了生動性的特點。在該片的影像化詮釋上，可以看出創作者的用心、服化道的考究、置景的精心、畫面的精美，將觀眾切切實實帶入了當時的場景中。在一些情景的設置中，也能一窺創作上的用心和巧妙。如第二集的第四封信中描述了這樣一個場景：一個雨夜，李商隱幻想著妻子還在世，寫下“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的詩句。當旁白念到“何當共剪西窗燭”時，鏡頭中出現一只拿著剪刀的手剪去燭火的燈芯。鏡頭一轉，妻子出現在李商隱的身側，兩人含淚相望。這情景本是李商隱心中所想，將這美好的想象寄于詩中，但1000多年后，現在的人們誦讀這首詩，節目中還原出詩中情景，寓情于景，令人動容。

導演金鐵木表示，“《書簡閱中國》選擇這些藏于歲月、雕刻了時光的書簡，讓人們在感嘆物華流逝、歲序更易的同時，體會到由文字和詞句凝化造設出的種種‘境界’，深刻感受到情感之美。讓觀眾發現，這些故事如此親切，原來即使跨越千年，人的悲喜依舊是相通的。”③該片在敘事主題設置上獨具特色。看似每個主題是不相關聯的，但實際上每一集的主題在邏輯上都有遞接之意，且每集的主題實則烘托了一個更大的主題。如上文所述，該片每一集都有一個主題，分別是小人物、愛情、友情、人生智慧、親情、愛國情。既有不知名的小人物，也有為人所熟知的歷史名人，為觀眾展現出一個全面的歷史圖景。再者，小人物作為該片開章的第一個主題，實則是和最后一個主題遙相呼應的。正是因為有無數個小人物的默默奉獻和付出，才有了國，無名英雄同樣值得敬佩和銘記。通過對這些主題的闡釋，彰顯了中華大地背后源遠流長的文明，為中華文化中生生不息的人文精神的傳承提供了養料。

二、對話作為支點

（一）古今對話，彰顯人文傳承

歷史多依托于史書典籍留存和傳承，而文言文的晦澀難懂使其和現代人之間筑起一道無形屏障。很多人雖然聽說過一些歷史與典故，但并不知其深意，理解起來也有門檻。《書簡閱中國》以別出心裁的書信形式，將歷史中那些或廣為流傳，或不為人知的故事挖掘出來，引人思考，在追尋答案中傳播知識，傳承了人文精神。紀錄片中所蘊含的情感和人文關懷以藝術形式展現出來，引起觀眾共鳴，觸動人心。

從標題設置上來說，《書簡閱中國》貼合了當代人的語言習慣。該片各集的標題如下：《小人物大歷史》《是你告訴我愛情的模樣》《再大的風我都去接你》《孤獨的路勇敢的心》《千古棟梁有家風》《留取丹心照汗青》。從標題可以看出，前四集的命題方式為一種類型，后兩集的命題方式為一種類型。前一種短小精悍，直擊人心，后一種則將內容凝結為一句話，第六集的《留取丹心照汗青》更是直接引用了片中所講述的人物之一——文天祥的詩句，引經據典，恰到好處。此外，六集的標題都具有一個共同的特點，即點明主題，使觀眾僅僅在看到標題時就能夠知曉該集的核心主題。

從具體的內容呈現來講，《書簡閱中國》很好地做到了與現代勾連。在對信件內容進行解讀時，用當下的一些事物來解釋，通俗易懂，生動性強。如第一集中的第四封信《二娘子家書》，在講到古時的驛傳制度時，節目運用了我們現在所熟知的“快遞”一詞來解釋這一制度。第二集的第五封信《烏林答氏致完顏雍訣別信》，在開頭引入的過程中并沒有直接講述書信本身，而是列舉了梁山伯與祝英臺以及泰坦尼克號的愛情故事，講述什么是真愛。在第四集中，講到范蠡留下“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”這一名言，提到莎士比亞這一西方人物在《亨利四世》中也說過的類似的話：“戴王冠的頭，是不能安眠于枕席的。”通過這樣的設置實現了古與今、中與外的交流對話。

（二）內外對話，視聽語言豐富

《書簡閱中國》雖然以古代書信為切入點，但內容呈現不會讓觀眾感覺到晦澀，而是集貼近性、真實性、情節性、知識性、通俗性于一體，降低了觀看門檻，在無形之中使觀眾產生了觀看興趣。這與其豐富的視聽語言有很大關系。麥克盧漢認為“媒介即人的延伸”，媒介擴展了人的感覺能力。隨著技術的進步，視聽語言的表達更加出新，增強了畫面效果，也是現代技術給予新時代創作者的新的表達方式之一。

該片的視聽表達實現了造型性和運動性的有機統一。分析造型性和運動性，就需提到假定性，因為前兩者是實現后者的手段。假定性是藝術創作中固有的特性。片中大量的真人情境演繹，則是假定性的體現。通過假定性，作品的藝術性被進一步實現。造型性的達成離不開景別、構圖、影調等的設計，依據創作主體的意義和審美訴求，由各種視覺要素并通過一定的表現形式構成。運動性則指鏡頭的速度變化及運動的原則。本文以第五集的第一封書信《劉邦立太子書》部分的真人情景演繹為例，分析該片是如何通過造型性和運動性的有機結合，從而構筑了生動的視聽表達的。在開篇的一段背景介紹中，視聽語言的運用獨具特色。旁白講到秦帝國后期，百姓因為暴政苦不堪言。片中畫面的內容是百姓的生活場景，通過特寫鏡頭（百姓在走路時穿的破舊不堪的草鞋等）表現出了這一點。隨即旁白話音一轉，講到陳勝、吳廣的起義，畫面中的鏡頭速度也忽然由慢轉快，加之慢鏡頭和特寫鏡頭的運用，藝術化地還原了當時的場景，極大增強了表現力。

書信是以文字為媒介的傳播形式，故將其通過視聽語言表現出來需要較多的思考與設計。該片并未拘泥于文字或是書信的形式，而是充分利用視聽語言，生動地展現出信件里的故事，例如飽含情感的旁白配音、相得益彰的背景音樂以及鏡頭設置等。創作者通過豐富的視聽語言實現了屏幕內的故事與屏幕外的觀眾的對話。在該片的彈幕以及評論區中，觀眾的反饋也反映出了這一點。

三、融合作為重點

（一）元素融合，制作凸顯生動性

隨著媒介技術的不斷發展，紀錄片的素材已不局限在真實情境的拍攝，也會運用多種視覺設計手段使紀錄片的可看性增強。《書簡閱中國》除運用拍攝真實鏡頭為主的素材外，還運用了多種元素，并將二者融合。融合的創新手段更加有利于觀眾對內容的吸收，給觀眾提供了更好的觀看效果。

《書簡閱中國》以文化視角切入，直觀生動地講述從書信中挖掘的人物故事和歷史細節。如何將難以理解的知識以易于理解的方式表現出來，一直是創作者需要思考的問題。而《書簡閱中國》通過制作剪輯等一系列手段讓信件背后的故事以一種生動的表現方式展現出來。不管是運用剪輯理論，還是剪輯手法或剪輯節奏，都是為了通過剪輯這一手段增強視聽作品的感染力和表現力。《書簡閱中國》中漫畫元素的應用可圈可點。例如，第二集中出現了帶有漫畫元素的科普小課堂，在介紹王獻之和王羲之的書法作品的受歡迎程度時，運用了漫畫的講解方式，通俗有趣，增加了吸引力。第五集中以漫畫的形式生動展現了劉邦的生平，使背景的介紹銜接自然，不會過于生硬。再如，和當代的媒介形式創造性結合，產生良好的傳播效果。第三集中講到元稹和白居易的經歷時，將二人的行為置于當下的網絡空間中，白居易以“樂天·香山居士”的昵稱“發微博”，元稹的詩登上“微博熱搜”。元稹和白居易的對話用了“聊天框”，并配上了活潑有趣的背景音樂。從邏輯上講，這樣的設置是不合理的，但從另一個方面來考慮，如果古代人生活在現代，他們會如何？那么片中出現的場景也就別有一番趣味。同時，也會讓受眾在觀看的過程中產生接近感與親切感，拉近古人與觀眾的距離，使觀眾更好地沉浸到節目講述的故事中，大大增強了紀錄片的生動性。

（二）知識聯結，引發深度思考

《書簡閱中國》的一大特點是集講述信件背后的故事與傳播知識于一體，從紀錄片的題目到內容本身，再到立意，都與這一點密不可分。

從內容來看，該片將影像作為知識傳播的承載物，涵蓋了多個知識領域的內容，極為豐富。使用與滿足理論認為，受眾是有特定需求的，受眾的媒介接觸行為能夠使其需求得到滿足。在觀看紀錄片時，觀眾想要得到滿足的是求知需求。觀眾在觀看《書簡閱中國》時，能夠獲得各種類型的知識。該片的每一集都會對該集講述的信件進行背景介紹，引證文獻，普及背后的歷史知識。除此之外，片中也有詩詞的引用，如第一集中以漢代的樂府詩“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”為例，講述托同鄉人帶信的故事。當觀眾在觀看紀錄片時，看的不僅是書信本身，還看到了書信背后的故事。而又不止于此，該片還將信件、故事背后的知識以趣味科普的方式傳遞給了觀眾，將不同的知識聯結起來，增加了紀錄片的信息量，滿足了觀眾在觀看時“獲取知識”的需求，娛樂性與科普性并存。

從更深層次來講，《書簡閱中國》注重給觀眾以人文精神傳承的啟發，指引觀眾要用聯系的眼光看待歷史。較能體現這一特點的是每一集結尾的設置。前文提到，該片的每一集都有一個固定的主題。依托這一點，在每一集的最后，都會有一個關于該集主題的升華。這一設置不僅點題，對該集的內容做了總結，也引發人們對片中所講述的內容進行深度思考。如第六集的主題是家國，結尾的解說詞這樣寫道：“有國，才有家。一個強大的國，其人民才會有尊嚴。中華民族歷盡磨難，卻生生不息，正是因為這些前仆后繼的脊梁，為中華民族的崛起一路奮戰，至死不渝。”每集的結尾雖然只是寥寥幾句，卻恰到好處，做到了具體講述（信件、故事）與立意總結（結尾升華）的統一。這樣的設置有助于觀眾更好地接受創作者所想傳達的意義。

四、結語

“歷史人文紀錄片有著深厚的文化精神內涵，更加注重歷史的人文性，將對歷史書寫和文化闡釋視為首要創作理念。”④《書簡閱中國》是新時代講好中國故事的一個優秀案例，在講述、對話、融合上做到了創新。作為一部出色的歷史人文紀錄片，該片在生動性上處理得當，與此同時，并未忽略對內容的高質量把握。無論在什么時代，內容依然是創作者不容忽視的法寶。在走中國特色社會主義文化發展道路的過程中，不僅要與時俱進，也需銘記歷史。如何將久遠的歷史與現代勾連，引起人們的興趣，觸動人們的心弦，是歷史人文紀錄片不斷探索的課題。同時，新穎的創作思路，吸引觀眾的注意力也同樣重要。《書簡閱中國》為歷史人文紀錄片如何在創作創新中傳播中國傳統文化，傳承人文精神提供了借鑒。隨著越來越多精品紀錄片的出圈，這條路也會更加寬闊。

注釋：

①馬池珠,劉春曉.虛實、氣蘊、鑒今：論人文歷史類紀錄片的中華美學與文化精神[J].現代傳播(中國傳媒大學學報),2020(12):121-125.

②李國泉.歷史題材紀錄片 “情景再現”應用探析——以歷史人文紀錄片《船政學堂》為例[J].現代傳播(中國傳媒大學學報),2014(06):89-91.

③讓今人與古人“接頭”并“上頭”文化紀錄片《書簡閱中國》的創新探索[EB/OL].光明網,2021-02-17.https://m.gmw.cn/baijia/2021-02/17/34620993.html.

④葉嶸.我國歷史人文紀錄片對中國傳統文化精神的隱性傳播[D].長春:吉林大學,2016.