狂歡理論視閾下足球賽事的網絡傳播

摘要：足球是當今世界第一大競技運動，隨著媒介技術的發展，越來越多的球迷選擇通過互聯網進行足球觀賽與互動。研究發現，足球球迷的網絡觀賽行為具有全民性、顛覆性和儀式性等特征，與巴赫金的狂歡理論存在天然的耦合。從狂歡的動因來看，網絡天然去中心設計的賦權以及個體尋求宣泄逃避孤獨需求共同掀起了網絡世界的足球狂歡。面對這一景觀，我們還需警惕歡娛的幻象以及網絡群氓的暴力。

關鍵詞：足球賽事;網絡狂歡

一、前言

足球之濫觴最早可以尋溯至中國古代球類運動“蹴鞠”，而現代意義上的足球則起源于19世紀末的英格蘭，歷經百余年的文化積淀與商業打磨，足球比賽已然成為當今世界影響范圍最廣，觀看人數最多的競技體育賽事。

據艾瑞咨詢聯合PP體育發布的《2020年中國新媒體平臺足球觀賽用戶洞察白皮書》，中國足球迷規模近2億人，定期觀看足球賽的球迷人數在3000萬左右。[1]在2021年有一半以上的觀眾通過新媒體觀看足球賽，借此而觀，我國球迷的觀賽方式已由傳統的電視收看向互聯網或移動終端遷移。以社會化媒體為代表的賽博空間為球迷提供了一個狂歡平臺，在網絡所營造的虛擬空間中，球迷通過文字的表意、圖象的戲謔、影象的顛倒、語音的調侃等形式盡情宣泄情緒、抒發情感，沉浸于以足球賽事為中心，以互聯網為廣場的狂歡世界中。

二、網絡觀賽與狂歡理論的耦合

1.巴赫金的狂歡理論

狂歡，是人類社會特有的普遍性文化現象，亦是文化的一種儀式化表達。本文所討論的狂歡，是文化理論和文化研究領域的一個重要術語。主要緣起于巴赫金的“狂歡化詩學理論”。由此而衍誕狂歡理論是對中世紀和文藝復興時期社會生活的文化思考，并形成了一組核心范疇：狂歡節、狂歡式和狂歡化。

2.足球競技的狂歡精神

亙古而來，人類的運動競技總是伴隨著狂歡的精神。在古希臘的城邦里，貴族與平民圍繞在城央的廣場上，共同見證奧林匹克的勝利者加冕橄欖枝編織的桂冠。古羅馬的競技場上，修士與商人一道，為場中央競技搏斗的勇士吶喊歡呼。

作為世界第一大競技運動的足球更是將狂歡的精神彰顯得淋漓盡致，在足球賽事進行中，觀賽的球迷往往熱情高漲，原本互不相識的觀賽者，會因為球員的進球而恣意的呼喊，親昵的相擁，也會因為對主隊的不滿或裁判的不公而粗鄙地怒罵，在這一氛圍中，禮俗之下的謹慎與得體早已被拋諸腦后，取而代之的是娛樂至上、權威消解的狂歡精神。

3.足球賽事與網絡狂歡

作為狂歡精神的承續，網絡狂歡是指在網絡所構建的虛擬世界里發生的有巨大影響力的、引起“眾聲喧嘩”的網絡現象。網絡傳播的虛擬性、自由開放性和主體交互性天然的為用戶構建了一個自由、開放、平等的空間，大眾于其中的恣意展演凸顯了狂歡的本質， 網絡已然成為人們懸置繁瑣乏味的日常生活與擺脫世俗權威規訓的棲息地。而足球賽事網絡傳播在范圍上具有全民性，觀眾戲謔行為的顛覆性以及球迷網絡足球觀賽的儀式化表征，則無不與巴赫金的狂歡理論脈脈相通。

三、足球球迷網絡觀賽的行為特征

1.足球觀賽網絡狂歡的全民性

在《拉伯雷研究》中，巴赫金認為，狂歡的本質特征在于其全民性，狂歡節的參與者不只是特權階層，而是全民都能參與其中，感受狂歡的氛圍，盡情釋放自己。[2]

1.1足球運動的大眾性

不論從足球運動的參與者還是觀看者來看，足球都是一項全民性的運動。從全球范圍來看，足球是一項大眾普遍參與的運動，這得益于其極低的準入門檻，區別于籃排或橄欖球等團隊運動對身體靜態天賦的要求，也不像羽毛球、網球等個人競技受到運動場地和運動裝備的限制，低準入為足球帶來了極高的大眾化程度，即便是在基礎設施落后的國家或地區，缺乏營養的孩子依然可以擺上兩顆石頭做球門，用一個瓶蓋開展一場小型的足球比賽。

作為觀眾的球迷涵括的范圍則更為廣泛，學者蔣原倫、王穎吉則在對球迷觀看足球賽事的行為做出評價：認為足球運動超越了雅俗的分野，從社會精英到平民百姓等各個圈層中都有無數擁躉，在這里文化水準和經濟地位似乎不起作用。 [3]

1.2 網絡觀賽的全民性

互聯網天然的開放性設計使得一切信息技術的接入者都可以在網上自由發表言論，親身投入到足球帶來的網絡狂歡中。在重大足球賽事尤其是世界杯期間，微信朋友圈、微博、懂球帝、騰訊體育等社交媒體或社區與直播平臺都會被有關足球賽事的訊息刷屏，網民通過各種形式參與賽事的討論，簽到、吐槽、有獎競猜花樣百出，這些高普及度的平臺使得全體網民都能夠參與到狂歡氛圍的構建中，而跌宕起伏的比賽進程、戲劇意味的比賽場景以及出乎意料的比賽結果所引發的球迷在網絡空間中的激烈討論，更把網絡狂歡推向高潮，比如范志毅訓話式吐槽、武磊攻破巴薩球門、梅西成為巴薩隊史出場第一等，都以極高的話題熱度在全網刷屏。而這些高熱度、大規模的喧囂景觀將網絡狂歡的全民化特征淋漓盡致地體現出來。社會化媒體在這一過程中成為了熱鬧非凡的廣場，它為人們提供了一個暫別日常生活的“第二世界”，使得全民都能參與其中，由此可見，足球賽事的網絡傳播成為了名副其實的全民狂歡。[4]

2.足球觀賽網絡狂歡的顛覆性

在巴赫金看來，狂歡節是一場顛覆世俗權威的儀式，將國王打翻在地，讓小丑拾起王冠進行加冕是這場儀式最具戲劇性的高潮。

足球原本是一項嚴肅的競技運動，而可以進行全網直播的比賽，其參與球員往往都是運動領域的精英，是以“草根”為主體的球迷在日常生活中難以接觸到的，更遑論戲謔與嘲諷了。而網絡狂歡中，匿名性使得網民如同戴著假面一般，隱蔽著自己的真實身份，肆無忌憚宣泄自己的情緒，以嘻笑怒罵的評論、吐槽、甚至于攻訐發泄自己的情緒，因為這種表達方式沒有限制和忌憚，不需要借助實際暴力，同時也不懼怕權威的掣肘，這使得網絡空間中的觀看足球賽事行為一度呈現出一種亢奮激烈的狂歡幻象。[5]在2020年亞冠H組第5輪比賽中，上海上港0-4慘敗于悉尼FC，上港全場低迷的表現引發球迷的不滿，而上港球員傅歡堂而皇之地主動放棄防守，則徹底激發了球迷的憤怒情緒，球迷在網絡中對傅歡進行口誅筆伐。傅歡的防守表現被制作成表情包、短視頻在網絡中轉載，各種有關傅歡消極防守的段子大量涌現，球迷以此對其進行調侃與諷刺，更有一些極端球迷到上港官方微博下留言對球隊和球員進行謾罵。網絡空間中打翻足球精英的行動將狂歡的氛圍推向最高潮，原本的“草根”站上舞臺中央對足球事件“指點江山”，對“成敗、勝負”的嚴肅語境加以消解，對運動員或主流播報的精英話語進行顛覆。以一種荒誕式的戲劇表征，完美詮釋了狂歡精神下的個體自由與眾生平等。

3.足球觀賽網絡狂歡的儀式性

巴赫金認為狂歡帶有顯著的儀式性，是一種儀式化的快感宣泄，狂歡節由一系列儀式性活動構成，具有強大的凝聚作用，其本質是對權威的消解和對主流的反抗。[6]足球賽事的傳播本身就是一場儀式性活動，它吸引全世界的球迷在同一時間觀看足球賽事，不同國家、種族的球迷共同參與這場盛大的儀式。看球的體驗與過節類似，大家歡聚一堂，共同享有一種氣氛，同氣相求，同聲相應，共同沉浸在足球營造節日的氛圍中。而觀看足球賽事也就是使自己沉浸在這種過節的氣氛之中，陶醉在節日的狂歡氣氛之中。在網絡空間中，球迷通過觀看網絡直播，對足球賽事發表評論，他們為了比賽過程中某一個進球或失誤，共同歡呼喝彩或共同嘆息。賽前的預告，賽中的實時彈幕，賽后的點評都稱為節日狂歡的一部分，在這樣的場合中，所有的興奮、沮喪、懊悔都會得到回應，這令人稱奇，在平時的日常生活中這是無法想象的事情。自然，每當有重大的足球比賽，球迷又會聚集起來，不僅在體育場，甚至連網絡空間中也籠罩著一種節日的狂歡氣氛。

四、網絡足球觀賽掀起狂歡的動因

1.信息技術的賦權

計算機不再只和計算機有關，它決定著我們的生存”。可以說，網絡技術的發展是狂歡從身體接觸的現實廣場轉向符號互動的虛擬空間的一個先決條件。

信息時代賦予了網絡狂歡身體離場而集體在場的特點，在這個虛擬空間中，觀賽的球迷只是以“ID”這一符號作為身份，在身體“不在場”的情況下進行交往。個體暫時地、象征性地超越了現實生活中由于社會地位、經濟收入、文化層次所構筑的重重壁壘，敢于在虛擬的社會關系中拓展出屬于自己的一份天地，而無需顧及世俗。從這個角度來說，網絡空間賦予了狂歡參與者平等對話的現實可能性與心理條件。

同時，網絡技術又通過“共同的關注焦點”與“共享的情感狀態”形成的一種集體意識，暫時性的建構起共享一套規則與情感的共同體，形成了觀球網民的迷群文化。從而達到不同地域，不同文化下球迷“集體在場”的效果，實現真正的全民化狂歡

2.主體需求的映射

信息技術的發展創建了網絡狂歡的浮世，那在這百態盡生的浮世繪中，球迷又是出于怎樣的心理與需求參與狂歡的呢？筆者認為，從主體出發，主要可以分為尋求宣泄和逃避孤獨兩個方面。

2.1.尋求歸屬，逃避孤獨

社會原子化是德國社會學家齊美爾提出的一個概念，用于解釋在文明繁榮的進程中，人與人之間的陌離。在這個原子化的社會里，巴赫金筆下的親昵而隨意接觸被現代性無法挽回的分割開來，加之絕對價值的崩壞與信仰的缺失，這樣的社會對個體而言充斥著無法回避的孤獨。

愛德華·霍爾認為：“人從總體上是抗拒分離的”。[7]而關于足球的網絡狂歡則為孤獨的眾生尋求精神的共同體提供了契機。球迷圍繞足球這一共同的志趣，在互聯網的廣闊空間中有著更多機會找到主體間意義共通的歸屬地。在網絡空間中，有著多元紛呈，圍繞觀眾偏好所建構的虛擬社區，也是就說，無論是支持本土聯賽的上海申花，抑或英超的曼聯的球迷，都可以在其中覓得志趣相投的同好，在相互理解的共同體氛圍中尋求到價值歸屬與身份認同，暫且逃離孤獨的現代性癥候。

2.2.紓解壓力，解放本我

本我，自我，超我是弗洛伊德提出一組概念，按佛洛依德的解釋，本我是人類先天具有，其唯一目的是消除或減輕機體的緊張以獲得快樂和滿足。網絡足球狂歡的出現，為球迷嚴肅乏味的現代生活暫且開辟了“第二世界”，使他們能夠最大程度地釋放原始天性中的本我。

根據清博大數據的統計，在觀看2018年世界杯的群體中，中青年群體占比為78%，該群體無疑是社會的中堅力量，同時，他們也承擔家庭、工作的重擔，心理壓力較大。網絡直播觀看足球比賽則成了這一群體疏解壓力的渠道。當然，對他們而言，比賽本身僅是狂歡節的一部分。球迷們還會通過粗鄙的即時彈幕、率真的社區帖文、拼貼式的表情包制作等形式對賽事進行意義的再生產，以一種更加戲謔荒誕的方式參與到狂歡之中，將被世俗生活壓抑的本我去遮蔽地釋放出來。

五、結語

足球賽事引發網絡狂歡在某種程度上帶給人們自由與平等的體驗，使人們在枯燥乏味、壓力重重的日常生活中獲得釋放和快樂，這種網絡狂歡使人們達到了情緒宣泄、自我解壓的目的，同時也張揚了人的自由個性，凸顯了個體價值，這對現實中難以找到宣泄渠道的人們來說，是一種必要的情感體驗。足球賽事引起的網絡狂歡同時存在著種種隱憂。“孤獨的狂歡”是眾聲喧嘩的網絡狂歡的本質，孤獨、空虛的人們渴求在網絡世界獲得精神的慰藉與情感的共鳴，他們把通過網絡形成的社區看作是情感的避難所，然而這種虛幻共同體最終造成網民沉溺網絡、逃避現實的局面，從而導致線上狂歡、線下孤寂的尷尬境地。此外，在眾語喧嘩的足球網絡狂歡的景觀之下，同樣也潛藏著低俗的趣味以及群氓的暴力，這使得缺乏明確自我認知的群體在潛移默化中深受其毒害，喪失原有信念和立場，在喧囂的聲浪中迷失了自我。[8]

參考文獻：

[1]2020年中國新媒體平臺足球觀賽用戶洞察白皮書[DB/OL]http：//www.iresearch.com.cn/Detail/report？id=3431&isfree=0.2020.9.

[2][6]（俄）巴赫金.拉伯雷研究[M].李兆林，夏忠憲等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.250.

[3]蔣原倫，王穎吉.媒介文化十五講[M].北京：北京大學出版社，2017.

[4]郝延赫.淺議網絡世界的足球“狂歡”[J].電大理工，2020（01）：74-78.

[5]季欣.“反諷”的狂歡──中國青年網民“網絡造句”現象的文化心理研究[J].中國青年研究，2013（09）：9-13.

[7]愛德華·霍爾， 何道寬. 超越文化[M]. 北京：北京大學出版社， 2010：32.

[8]沈曉希.狂歡理論視閾下足球段子傳播現象冷思考——以2019亞洲杯國足比賽為例[J].新聞前哨，2019（08）：44-46.

作者簡介：周石城（1994.01-），男，漢，湖南瀏陽，碩士研究生在讀，研究方向：新聞傳播學