四神百戲圖杜氏銅鏡小考

摘要：在浩如煙海的中國古代藝術品中，銅鏡是比較重要的一個類別，其紋飾繁多、內涵豐富、造型各異、工藝精美，體現了其所承載的時代特征和歷史風貌。對古代銅鏡進行研究和解讀，能夠使我們更好地認識歷史。本文介紹一件杜氏四神銅鏡，鏡背的紋飾涵蓋了四神、祥瑞、百戲等多種內容，其銘文內容為紀氏吉祥用語。該銅鏡反映了漢代民間銅鏡制作工藝以及生活百態，其制作年代為東漢中晚期。

關鍵詞：四神;祥瑞;百戲;紀氏類銘文;年代

湖南省博物館收藏有一件漢代銘文銅鏡，具有明確的出土信息。該鏡的紋飾和銘文編排都很有特色，為研究漢代民間鑄鏡工藝及生活百態提供了重要資料。

一、紋飾考述

該銅鏡為圓形、圓鈕（圖1），鈕外一圈凸棱上飾有象征著日（圓圈）和月（彎月形）的符號性紋飾。內圈紋飾為四瓣花，六乳與禽獸紋相間環列。內圈之外為一圈銘文：“杜氏作竟（鏡）大毋傷，親（新）有善銅出丹陽，湅（鍊）冶銀錫清且明，左龍右虎避不陽（祥），長富樂未央”，銘文帶之外飾一周櫛齒紋和鋸齒紋，將內區與鏡緣紋飾完整區分。外圈飾有四神、比目魚、九尾狐、金烏負日等祥瑞紋飾，以及投壺、弄丸、斗獸活動等生活百態。該鏡于1955年長沙窯嶺1號墓出土，直徑13.7、邊厚0.7厘米，重504克。其外圈紋飾帶內容豐富，以下做詳細分析：

第一組為四神紋。此鏡上的四神不是分列四方，而是飾于外圈一角，依次環列為朱雀、青龍、玄武、白虎。朱雀和青龍兩兩相對，朱雀昂頭立在云舟上，云舟一端飾有日輪造型，另一端翹起;青龍前爪趴地，昂頭面向朱雀;玄武即龜身蛇尾，玄武和白虎之間裝飾有九尾狐;九尾狐頭頂似飾有一把斧頭造型;白虎前肢捧蟾蜍月輪，這一組紋飾中將四神、日輪與蟾蜍月輪、九尾狐融合起來，既表達了漢代的四方概念，也傳達出漢代人對天地時空、星象的觀察，以及日月崇拜。

第二組飾比目魚、水鳥、金烏負日和走獸等祥瑞。在漢代典籍文獻中，如《春秋繁露》《論衡》《白虎通德論》等就有各種對祥瑞的描述：如神獸類有麒麟、青龍、白虎、九尾狐等;神鳥類有鳳凰、比翼鳥、三足烏、神雀等;植物類如嘉禾、蓂莢、木連理、靈芝等;水族類如神龜、比目魚等;器物類有神鼎、神爵等。“祥瑞”一詞最早見于劉向的《新序·雜事》：“成王任周召，而海內大治，越裳重澤，祥瑞并降。”祥瑞的出現是吉祥的征兆，銅鏡中出現的這些紋飾，也表達了古人祈求祥和、國泰民安的美好愿望。

西王母是女仙之首，是創世女神和長生女神。傳說中，她的身邊常跟隨著許多神獸，其中三足烏、白兔、蟾蜍以及九尾狐是最為常見的，表明這些祥瑞的出現與神話人物故事有關。銅鏡紋飾中并未出現諸如畫像鏡中的寫實神話人物西王母等，但卻顯然是與神仙人物相關的祥瑞，乃了解漢代畫像鏡的出現和發展的重要資料。

第三組，樂舞百戲。左右一人分立于戲臺上，中間置一投壺，人物形象作投矢狀。肩上負矢，人的前面、后方都有裝飾拋起的球，表明正一邊進行投壺游戲，一邊表演跳丸。投壺游戲，起源于射禮，投壺為貴族專屬的娛樂項目，在南陽漢畫像石中多見《投壺游戲圖》。此銅鏡的紋飾中投壺游戲就和跳丸等民間百戲一同出現，這也表明此時投壺游戲逐步走向民間，成為樂舞百戲中的一種。

第四組，馴獸斗獸圖。牛與象，一前一后都做奔跑狀，牛角前抵，欲綁之“案板”上。人物為側身形象，頭戴尖頂氈帽，深目高鼻，赤裸上身，下著短褲，腳蹬長靴，左手揮著斧頭，右手前抵牛角，岔腿立于牛前。此人物形象與中原所見漢人不同，而是典型的西域胡人形象。仔細分析，此鏡紋飾更符合漢代的斗獸、馴獸場面。胡人一步迎向奔牛，手欲捉牛角，顯然是一位斗牛能手，充滿自信的表演。斗獸、馴獸是漢代樂舞百戲中角抵戲的內容之一，《漢書·外戚傳》說，漢元帝建昭中，“上幸虎圈斗獸，后宮皆坐”，可見觀看斗獸已成為整個宮廷風行的娛樂活動。漢代文獻中就有關于胡人斗獸的記載，《鹽鐵論·散不足》中說 “今民間雕琢不中之物，刻畫玩好無用之器。 玄黃雜青、 五色繡衣、戲弄蒲人雜婦，百獸馬戲斗虎……”這些記載說明當時馴獸已與斗獸并列，成為民間“玩好”之一。

早在舜時，湖南即產象。《文選·左思〈吳都賦〉》中說：“象耕鳥耘，此之自與。”李善注引《越絕書》：“舜死蒼梧，象為之耕;禹葬會稽，鳥為之耘。”這里的蒼梧即今天湖南省寧遠縣南。此銅鏡紋飾中的大象露出尖尖的象牙，象鼻下鉤，溫馴可愛，顯然已被馴化。關于馴象，漢代文獻多有記載，《漢書·西域傳》載，武帝時期，“鉅象、獅子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至”。至兩漢時期，中原地區的野象已經是非常罕見了，對很多普通人來說只是傳說。《漢書·武帝紀》：“元狩二年，南越獻馴象”，大象逐漸成了南方地區的貢品，供統治階層玩樂觀賞。

二、年代考述

此銅鏡的銘文內容為：“杜氏作竟（鏡）大毋傷，親（新）有善銅出丹陽，湅（鍊）冶銀錫清且明，左龍右虎避不陽（祥），長富樂未央”，“杜氏作鏡大毋傷”后接“新有善銅出丹陽”的銘文格式為少見，而常接“漢有善銅出丹陽”之類銘文。一般認為，帶新朝國號的銅鏡，與王莽掌控的新莽王朝有關。從王莽攝政開始一直持續到東漢中晚期，都是七言鏡銘在銅鏡銘文中占據主流地位的時期，東漢中晚期以前的相關鏡銘主要沿用新莽時期，創新很少。

此鏡紋飾依同心圓式布局，紋飾以鈕座為圓心構成寬窄不一的圓形紋飾，從鏡心到鏡緣有6圈紋飾，鏡緣紋飾采用淺浮雕等方式，具象獸紋、幾何紋樣、神話故事，紋飾交替使用，使得在整個造型上有主與次、動與靜、強與弱、疏與密、虛與實的對比，紋飾穿插呼應，既生動自然，又整體和諧。新莽及東漢早期銅鏡的主要特點是銘文種類繁多，內容豐富且排列靈活;銅鏡紋飾題材上大多以四神為中心，禽鳥、瑞獸成為了銅鏡的主題紋飾，且類型逼真、生動活潑，具有強烈的現實感;注重鏡緣的裝飾，使得銅鏡更加富有藝術性;鏡銘大多反映漢人的宗教信仰、民間鑄鏡的興起等。其紋飾復雜多變，由靜化趨向動化，紋飾題材中生動形象的禽獸，包括傳說中的神獸、異鳥。尤其是四神經常出現，這些姿態各異的禽獸無不具有強烈的現實感，既是源于生活中常見的禽獸，又是藝術性夸張的產物。此銅鏡的鏡緣紋飾比內圈紋飾內容更為豐富生動，鏡緣紋飾采用淺浮雕的方式，將四神、祥瑞、民間百戲等融合在一起。類似這種布局與湖南省博物館館藏的另一件帆船紋銅鏡相似（圖2）。

此銅鏡出自1955年長沙窯嶺1號墓，該墓有前室、中室、后室。除銅鏡外，該墓隨葬還有陶器四耳罐、大罐、灶，銅器有盤、碗、耳杯、帶鉤、雙龍鈕飾鍪、釜、甑、五銖錢等，還有鐵器長刀、彎刀、燈等，石器有石硯臺等。從隨葬品來分析，有日用器、兵器甚至文房用品，這些信息說明墓主人不是普通老百姓。該墓的年代為東漢中晚期，從這個角度來看，此銅鏡的年代應該不晚于東漢中晚期。

三、漢代銅鏡生產

戰國以后，工商業日益得到發展，但因為官方仍要控制兵器與錢幣的鑄造，銅鏡生產也被一并嚴密把控。至兩漢時期，銅鏡生產進入了第一個發展高峰期，可謂“飛入尋常百姓家”。銅鏡的普及，使官方看到了一條聚斂財富的新門路，于是便像鹽鐵專賣權歸朝廷一樣，銅鏡的專營權也歸屬了皇家。銅鏡銘文中出現大量的諸如“尚方”“尚方御竟大毋傷”“尚方作鏡真大好”等內容，“尚方”一詞始見于《漢書·百官公卿表》：“少府之下有尚方令一人，御用及官制銅鏡均由尚方制作”，“尚方作鏡”意思是指尚方工官所制作的銅鏡，可以說這是一種非常清楚明了的標識。

由于銅鏡的日益普及，民間私鑄也就發展起來，大約在西漢晚期到王莽時期，官方和私營鑄鏡業都得到了普遍地發展。考古發現西漢晚期到王莽時期的尚方御鏡、尚方作鏡等，并非均出自王公權貴的墓葬，在普通百姓的許多陪葬中也有發現。此時期的坊間出現了大量有宣傳銅鏡質地的“善銅”銘、“佳鏡”銘以及標明制造商姓氏的紀氏銘，其銘文主體內容沿襲“尚方”銘，沒有大的改變，只不過將宣傳語及紀氏、紀年、紀地的字眼置換尚方鏡銘中“尚方”等字而已。湖南省出土的漢鏡中就有紀氏銘，如“侯氏作竟太無傷，巧工刻之成文章”“曹氏作竟四夷服”“趙氏作竟世少有”等，這其中的姓氏考慮為制作者的姓氏，顯然為商家宣傳廣告之用。大約到了王莽掌控的西漢晚期和建立新朝時期，全國的某些地方開始設有尚方分支的鑄鏡機構。已發現的杜氏銅鏡中，同時出現了尚方和杜氏銘文，就反映了尚方機構與民間鑄鏡作坊的合作關系。

本文所述此銅鏡出自墓葬，從隨葬品等分析，有日用器如耳杯、帶鉤等，有長刀等兵器，還有文房用品石硯臺，結合墓室結構來分析，表明墓主人不是普通的老百姓，至少是中下士級別。銅鏡若為官方所用，不可能如此普及而作為隨葬品。

有研究者認為，目前所見的杜氏作鏡集中出現在或出土于浙江紹興一帶，或發現于紹興周邊，所以漢代的杜氏鑄鏡作坊所在地應該在以現在的浙江紹興為中心的區域，即漢代的會稽山陰一帶。

湖南作為重要銅鏡生產地的可能性是有歷史淵源的：其一，自戰國以來，就作為楚鏡中心。長沙近郊發掘的2048座楚墓中，出土銅鏡485面，約四分之一的墓葬出土有銅鏡，擁有銅鏡的比例無論是從東周墓葬還是東周時期的楚人墓葬來看，都是最高的，長沙地區無疑是楚國鑄鏡工藝的中心之一。其二，至西漢中晚期，長沙地區發掘的一些貴族官僚墓葬出土有大量的銅器，如長沙湯家嶺1號墓的隨葬品中，光銅器數量就達101件，并有鎏金和填漆的銅盤、銅壺等，紋飾制作非常精美。長沙漢墓出土的大量青銅器，也說明了湖南地區可能有大型鑄銅作坊遺址的存在，其有作為銅鏡生產地的可能性。其三，湖南已出土和發現的漢鏡中，不止有杜氏銘文，還有侯氏、曹氏、魯氏、劉氏、趙氏、李氏、羊氏、呂氏等，多個紀氏銘文都有出現，一方面說明各地鑄鏡作坊開始出現“造假”現象，另一方面也從很大程度上反映了銅鏡的商品化，以及私鑄作坊遍地開花的現象，也表明了湖南這一地區出現了銅鏡私人作坊，或者說漢代湖南地區也應該存在著官家授意鑄鏡作坊的可能。此類銅鏡應為湖南本地的工匠生產，銘文中出現的丹陽，并不是代表銅鏡制作產地，只是一種廣告宣傳手段，以示銅料產地的純正。

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作者簡介：

袁鑫，單位：湖南省博物館