儒家教育哲學之“成于樂”在大學精神培養中的重要性*

鹿欽蘭

（聊城大學音樂與舞蹈學院,山東聊城 252059）

一、“成于樂”的哲學闡釋

1.作為最初德化之大成的“樂”

狹義地講，“樂”指樂器或音樂；廣義地說，“樂”泛指美學趣味和審美趨向?！抖Y記·樂記》曰：“比音而樂之……謂之樂?！雹贅吠ㄈ诵?，且可調節人與人、人與物的關系。用馬一浮的話說，就是“悅、樂都是自心的受用?！雹跇分疄榻獭榈?，所來甚遠。如葉匡政所言，儒家一直“禮樂”并稱。甲骨文中，并沒找到“禮”字，卻有“樂”字。這可能表明，樂比禮出現得還早。③樂之為教，確早于禮。董仲舒云：成均，五帝之學。古之大學，名為成均?！熬本褪恰绊崱?。這說明古之大學本以《樂》教為名?！按髮W取義如此，可以想見當時德化之盛?！泵献淤澘鬃訛椤敖鹇曈裾瘛保凹蟪烧摺?，也是以樂為比的。②《禮記》有言：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊?！雹偃绱丝芍?，樂之為教，是最為古老的教化傳統。而“樂”則是最初德化之大成。

2.作為教化手段的“樂”

重視音樂，是先秦儒家中普遍的風氣?？鬃釉陉惤^糧，仍弦歌不輟，就是典型的例子?！肚f子·漁父》載，“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！薄墩撜Z》中又說，孔子與人歌，遇到唱得好的，必請他重復，爾后與之同歌。④孔子的音樂鑒賞力極強，在齊聞《韶》，“三月不知肉味?！鼻腋锌骸安粓D為樂之至于斯也?！薄墩撜Z》載，孔子擊磬，樂聲中有“堅定的意志”和不隨世道變通之心。《禮記·檀弓下》：孔子過泰山，聞婦人哭于墓，而知其“壹似重有憂者”。果然，因為逃避猛于虎的苛政，婦人已有三個親人死于泰山猛虎之口。孔子既能用音樂表達自己的情感與理想，也能聞聲而知他人之喜怒憂歡。這當然得自他很高的音樂修養，是音樂修養使孔子的感覺更加敏銳，對人世之憂患也同情更深。

《樂記》認為，“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”“大夫無故不徹懸；士無故不徹琴瑟。”這就是說，君子不可荒疏“娛身及治民之樂也”。①作為教化的手段，音樂既有利于個人之“協調、修養身心”⑤，也有助于平天下，諧萬邦，“移風易俗，天下皆寧”。

3.作為認識論的“成于樂”

馬一浮認為，“認識論，近于《樂》”“《詩》《書》至善；《禮》《樂》至美?！雹趯W而不能達于樂，是興而未久，行而不至之學?！墩撜Z》首句拈出“樂”字，大有深意。而《論語》“成于樂”中，“樂”字的真正所指，已不是具體的“音樂”，而是泛指類似源自音樂的一種愉悅之心，是“興于詩，立于禮”之后，沉潛既久，安而樂之的一種悠游自得，超然而在的“恒心”?！芭e世非之而不加沮；舉世譽之而不加勸?！保ā肚f子·逍遙游》）“學至于此，可謂安且成矣，故名為君子。”②“立于禮”，僅是有規矩，“直方大”；“成于樂”才是“從心所欲而不逾矩”。兩者之間，復有云泥之別。到了“成于樂”，才能“禮”與人合，不勉而中。

如此可見，無論就一般意義上的學問，還是就道德修養而言，“成于樂”都是達于大成的標志。此之謂“成于樂”的認識論意義。

4.作為儒家教育哲學最高境界的“成于樂”

作為一種教育哲學思想，“成于樂”不僅局限于音樂和音樂修養，而是強調只有當詩、禮之學達到以之為樂，樂而安之的境界，才能實現人性最根本的提升。顧炎武說：“夫子之論觀人也，曰‘察其所安’”。⑥興于詩，立于禮，未必是真正養成了君子品性。子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！边€必須“莊以蒞之”，“動之以禮”，方能守之。（《論語·衛靈公》）能安于所學，真誠認同了，才算“成于樂”，方能“游于藝”?！俺捎跇贰保€必須“游于藝”。因為，正如《樂記》所說：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外出故文?！币魳泛腿说挠鋹偩l自內心，所以能“靜”。靜則能安，安則能守。因而，作為關于學問的哲學，“成于樂”要求讀書要讀到樂其所讀，樂于堅守的境界。馬一浮的觀點同乎此意：“學至于此，可謂安且成矣，故名為君子?！雹谌绱?，“樂”可以說是儒家學問或教育之最高境界。

二、詩、禮、樂的內在統一

詩禮樂，都是儒家非常重視的教育內容。辯證地看，三者既相區別，又有內在的統一，統一性重于差別性。這種統一性體現在諸多方面。

首先，三者統一于“興于詩”，或統一于“學而時習之”。詩、禮、樂都是君子必學、必修的內容。如果人的修養是畢生之旅，那么其發端是始于讀書。而這種自我完善之旅永遠在進行中的標志，就是讀書習慣，以及一次次重新開始的讀書習慣之養成。簡言之，“興于詩”就是指明，個人修養之啟動與成功，都在讀書一事?！芭d于詩”，就是別想“離開書”。⑦

其次，三者統一于“禮”或“立于禮”。詩與樂都有喜怒哀樂，愛憎悲歡。而這些都屬于道德倫理的范疇。所以，無論是詩，還是樂，都離不開道德禮義之“禮”。詩必須“樂而不淫，哀而不傷”。且達于禮，然后才可論詩。而儒家所謂“樂”，是符合禮的樂。故三者可以統一于“禮”。

第三，三者更統一于“樂”。詩就是可以讀的音樂。所謂“《詩》為《樂》章，《詩》《樂》是一，而教別者，若以聲音、干戚以教人，是《樂》教也；若以《詩》辭美刺，諷喻以教人，是《詩》教也。”①詩與樂，本質上不分，是此中有彼，彼中有此的關系。且詩、樂既然同是教化，而所教者何？禮也。故，詩與樂，通過禮，也達到合一。當然，在最終的形而上的層面，正如《論語》首句所說，學問、仁義、以及人不知而不慍，都是一種“樂”。此三者向上升華，最終合于儒家教育哲學所稱道的廣義的、普遍的“樂”。讀書要達到小成，必須達于“敬業樂群”，“仁以行之”，就是“禮”，或“立于禮”。小成不足，還要“大成”。而所謂“大成”，就是“知類通達，強立而不反”，“遁世無悶”，“人不知而不慍”。概而言之，就是“成于樂”。

進一步追本溯源，也可以說“興、立、成”之教育哲學思想統一于《易經》的哲學趨向?！稑酚洝氛f：“大樂必易，大禮必簡。”“簡”與“易”都淵源于《易經》中關于“道”的漫長的歷史沿流。更重要的是，《論語》所描寫的孔子之“發憤忘食，樂以忘憂”“興于詩”，何其相似于《周易》中的“自強不息”、“君子學以聚之，問以辯之”！“立于禮”“敬業樂群”何其相似于《周易》之“寬以居之，仁以行之”！而“人不知而不慍”、“成于樂”，何其相似于《周易》之“遁世無悶”、“貞固足以干事”、“天下之動，貞夫一者也”！

而且，“興于詩，立于禮，成于樂”也高度對應于《周易》第一卦“乾”卦的元亨利貞?！绑w仁足以長人，嘉會足矣合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”⑧而“興于詩”，學而時習，乾之元也；體仁樂群，得眾用世，禮也，立也，亨而利也；“成于樂”，“人不知而不慍”，語默出處，潛龍之德，貞夫一也。故“興于詩，立于禮，成于樂”，儒家論學之元亨利貞也！可以說，在此，既有儒家學問之道，又實現了天道、人道與學問之道之大統。大統之中，又內含著一種內在的循環。

三、音樂教育、樂教和大學精神之養成問題

聯系到當今高等教育，大學精神，以及高教的改革和發展，儒家關于音樂及“成于樂”的哲學對當今的啟發是，應該重視大學中的音樂教育、音樂文化，以及儒家的“成于樂”所代表的教育哲學思想。大學生高雅氣質以及文明精神之養成，是一個系統工程。教育固然始于讀書，但只讀書是不行的。就學養而言，還要“知書達禮”，樂于所學，安于所學?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”（孔子《論語·雍也》）。故“興于詩，立于禮”之后，僅是“小成”，還必須“成與樂”，以至于“大成”。換言之，“立于禮”但沒有達到“成于樂”，就不能保證真正解決了培養人、改變人、成就人的最終目的。因此，重視教育之“成于樂”，是教育的本質所決定的?！俺捎跇贰绷?，才算徹底培養、改變、成就了人，使之能“知類通達，強立而不反”。

職業教育，高等教育的大眾化，以及當前正在進行的普通高校大面積朝職業化轉型的發展，不能被理解為“文化以及學科”知識系統的降格或通俗化，功利化，甚至庸俗化。高等教育大眾化過程中出現的教育質量滑坡，本科生、甚至研究生教育水平下降等問題，部分原因就在于，在很大范圍內，不同程度地出現了以文化降格、學科要求降低為代價，甚至以此為途徑的誤區。普及或大眾化，不能等同于通俗化；注重實用不能墮入功利主義和實用主義的泥潭。甚至包括職業教育，也不應該忽視語言等人文學養的要求和教學。烏干達曾在1957年試辦職業學校，以培養技工，結果，13所職業學校，8年時間，只培養出25名合格的技工。分析顯示，失敗的原因在于學生語言訓練不足、選擇職業過早，以及欠缺對工作環境的認知等。⑨這說明，專業知識的學習本身，也必須指向、并達到“成于樂”的境界。如果學而不知所學之意義，不愛所學，不要說走出校門之后，即使在課堂上，也將心不在焉，甚至厭惡、痛恨自己的專業和學科。教育之悲劇，大學生涯之敗，源于不能“成于樂”者應當是大有人在，甚至比比皆是。所以，忽視了高等教育，乃至整個教育中的“成于樂”這一點，不但意味著專業思想教育自始至終都沒有成功，而且整個教育過程都失敗了?！俺捎跇贰?，就是要指向相關審美觀的養成，或以此為旨歸。

當然，“樂”首先是指音樂。但是，參考儒家之愛樂的傳統，特別是儒家之“成于樂”的理念，音樂教育和音樂修養本身，也必須指向學問“大成”意義上的“成于樂”。正是這種意義上的“樂”，才不但關乎大學生個人，也關乎大學精神與社會風氣，乃至國家之治亂，民族之興衰。

結語

出于以上考慮，我們認為，應當重新思考儒家“興于詩，立于禮，成于樂”這一思想的內涵與價值。因為，從學理的意義上說，儒家最重要的思想之一是在教育方面。而“興于詩，立于禮，成于樂”實際上濃縮了儒家的教育哲學?？鬃釉唬骸叭肫鋰浣炭芍?。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也……廣博易良，《樂》教也……”。①而擺脫戾氣，弘揚正能量，恢復與倡導人情風俗之溫柔敦厚，廣博易良，恭儉莊敬，禮義廉恥，正是目前社會與大學所急需的。尤其是“成于樂”，對于弘揚優秀文化傳統，建設良好的大學精神，大學文化，改進大學的人文精神教育，都有特殊重要的意義。

同時，歷史進入現代、后現代，整個世界面臨著傳統斷裂之后人類文明出現的種種危機。有的學者將這些危機概稱為現代文明之病。由于特殊的歷史原因，這類危機在我們國家同樣存在，甚至更為嚴重，表現也更為深劇?，F代危機的原因，人類文明的病源，與人類拋棄傳統，或傳統之斷裂，大有關系。這已經是一個相當廣泛的共識。拉庫-巴拉特認為，在我們精神的紀律組織中，音樂實際上比圖像更為根本。⑩借助音樂的紐帶作用，薩義德和巴倫博伊姆首先跨越了他們之間的種族和文化隔閡，也跨越了種族沖突。(11)當薩義德、巴倫博依姆、馬友友、以及來自以色列、巴勒斯坦、埃及的阿拉伯、猶太、黎巴嫩、還有德國音樂家們超越了政治分歧和身份差異，成就了令人難以置信的合奏，歐洲文化首都魏瑪音樂廳的觀眾聽得如醉如癡的時候，他們就以音樂的形式，實現了歌德的《西東合集》。（12）他們所代表的音樂文化追求，應該說是遙遙呼應了當今世界政治和文化走出分裂，恢復統一的時代需求。簡言之，重溫儒家教育哲學關于音樂和樂教的思想內涵，不但是教育的本質和國家發展需要所決定的，也有利于人類命運共同體的構建。

注釋：

①李學勤主編.十三經注疏·禮記正義(上中下)[M].北京:北京大學出版社,1999:1074;1099;120;1369;1368.

②馬一浮.馬一浮學術文化隨筆[C].北京:中國青年出版社,1999:26;27;28;33;35.

③葉匡政.興于詩,立于禮,成于樂[N].深圳特區報,2014.4.8.

④葉匡政.音樂與人格修養[N].河北青年報,2011.3.20.

⑤The P hilosophy of Music.Stanford Encyclopedia of Philosophyhttp://plato.stanford.edu/entries/music/2015/4/13.

⑥顧炎武.秦克誠點校.日知錄[M].長沙:岳麓書社,1994:475.

⑦艾柯.別想擺脫書:艾柯、卡里埃爾對話錄[M].吳雅凌譯.桂林:廣西師范大學出版社,2010.25.

⑧周易[M].上海:上海古籍出版社,1987:2.

⑨吳鼎福,諸文蔚.教育生態學[M].南京:江蘇教育出版社,1993:35.

⑩[法]阿蘭·巴迪歐.《瓦格納五講》.艾士薇譯,鄭州:河南大學出版社,2017年,第11頁.

(11)Said,Edward &Daniel Barenboim,Parall el &Paradoxes,London:Bloomsbury,2002,p.xvi.

(12)[美]薩義德.音樂的極境[M].彭淮棟譯.南京:江蘇文藝出版,2012:291;294.