厘清身心類(lèi)型與關(guān)系，把握古詩(shī)詞情感

摘要：把握情感是理解、鑒賞古詩(shī)詞的核心任務(wù)。正確理清詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境和內(nèi)心追求，并判定二者處于一致關(guān)系還是錯(cuò)位關(guān)系，再結(jié)合具體詩(shī)句，就可以基本理解詩(shī)作的情感類(lèi)型和情感生發(fā)緣由，從而達(dá)到讀懂古詩(shī)詞的目的。

關(guān)鍵詞：身心關(guān)系;現(xiàn)實(shí)處境;內(nèi)心追求;情感

中學(xué)生常為讀不懂古詩(shī)詞而苦惱，一些教師也認(rèn)為古詩(shī)詞教學(xué)有規(guī)律卻很難把握，只能就詩(shī)教詩(shī)。其實(shí)，如果找準(zhǔn)古詩(shī)詞的情感切入點(diǎn)，掌握理解詩(shī)情的方法，并對(duì)古詩(shī)詞的常見(jiàn)情感類(lèi)型有所了解，就能破解大部分古詩(shī)詞理解的難題。

一、鑒賞古詩(shī)詞應(yīng)以把握情感為先

陸機(jī)在《文賦》中強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)緣情。”《毛詩(shī)序》中提出：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”古人所強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)教”，也是以喜怒哀樂(lè)的情感表達(dá)中所隱含的是非評(píng)判、取舍抉擇來(lái)進(jìn)行道德教化。可見(jiàn)中國(guó)古代詩(shī)詞有明顯的抒情性，理解古詩(shī)詞情感是把握古典詩(shī)詞文體特征的要求。

理解古詩(shī)詞情感也是解讀古詩(shī)詞的核心任務(wù)和鑒賞古詩(shī)詞的重要基礎(chǔ)，因?yàn)楣旁?shī)詞的情感決定了其表現(xiàn)手法等詩(shī)詞鑒賞行為的方向。例如，該怎樣分析《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中的“河水清且漣猗”？如果基于“刺貪”的情感基調(diào)，“河水清且漣猗”就是以賞心悅目之景反襯主人公身負(fù)壓迫之沉;如果基于“美君子之不素餐”這一情感基調(diào)，那“河水清且漣漪”的作用則是以賞心悅目之景襯托君子健碩、勤勞、富足的形象，或者烘托觀賞者的喜慕之情。

另外，以把握古詩(shī)詞情感為先也符合讀者的認(rèn)知順序。心理學(xué)家認(rèn)為接受者在閱讀古詩(shī)詞時(shí)往往先有對(duì)詩(shī)詞風(fēng)格、情感的整體感知，再有對(duì)詩(shī)作細(xì)節(jié)的細(xì)細(xì)品味、揣摩和分析。

二、詩(shī)人情感的生發(fā)機(jī)制

情感的生發(fā)往往取決于人的現(xiàn)實(shí)處境與其內(nèi)心追求。如果人的現(xiàn)實(shí)處境有利于達(dá)成其內(nèi)心追求，即現(xiàn)實(shí)處境與內(nèi)心追求保持一致，就易產(chǎn)生愉悅、喜愛(ài)等積極情感;如果現(xiàn)實(shí)處境不利于達(dá)成內(nèi)心追求，即現(xiàn)實(shí)處境與內(nèi)心追求產(chǎn)生錯(cuò)位，就易產(chǎn)生憤懣、無(wú)奈、懷念等消極情感。

為表述簡(jiǎn)潔起見(jiàn)，筆者將詩(shī)人所在的現(xiàn)實(shí)處境稱(chēng)為“身”（處境、身份），將詩(shī)人的內(nèi)心追求稱(chēng)為“心”（目標(biāo)、欲望等）。例如，陸游寫(xiě)《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》時(shí)的處身之境是家鄉(xiāng)山陰，其身份是罷官蟄居的老人，但其內(nèi)心追求（心）是卻敵復(fù)土。很顯然，陸游蟄居在家、罷官且年老的現(xiàn)實(shí)處境是不利于實(shí)現(xiàn)其卻敵復(fù)土的內(nèi)心追求的，因而陸游此時(shí)“身”與“心”不一致，是錯(cuò)位的，于是就生發(fā)出憤懣的消極情感。

三、詩(shī)人的身心分類(lèi)

（一）詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境（身）分類(lèi)

秉承先學(xué)后仕的傳統(tǒng)，古代詩(shī)人的完整人生經(jīng)歷大體包括攻讀、壯游、仕宦（遷謫）、歸鄉(xiāng)等環(huán)節(jié)。對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)處境就有身居家園、人在旅途、身在功業(yè)場(chǎng)三種情形。

1.家園：事業(yè)啟程地、事業(yè)停滯地（含貶官之所）和人生歸宿地。

2.旅途：仕進(jìn)（壯游）的旅途、漂泊（貶遷）的旅途和歸鄉(xiāng)（退隱）的旅途。

3.功業(yè)場(chǎng)：為政的朝堂、從軍的邊塞等。

（二）詩(shī)人的內(nèi)心追求（心）分類(lèi)

在傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)中，在現(xiàn)實(shí)政治制度里，在基本人性力量的支配下，古代詩(shī)人被普遍性地賦予和塑造了類(lèi)似于集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)心追求。

1.心系家園：在家共敘妻子家人的天倫之樂(lè);在鄉(xiāng)安享酒茶風(fēng)月的安適之樂(lè);蟄居追求自足人格的自修之樂(lè)。

2.心系旅途：暢游山水、妙會(huì)花草的自然審美之樂(lè);友朋同志觥籌交錯(cuò)、詩(shī)文酬唱的交際之樂(lè)。

3.心系功業(yè)場(chǎng)：致力于清明政治、和樂(lè)民生的治世之愿;致力于河山完整、家國(guó)安寧的功業(yè)之志等。

對(duì)不同的詩(shī)人而言，各自“身”“心”要素情形各異，二者排列組合，就會(huì)幻化出搖曳多姿的“情”來(lái)。

四、由詩(shī)人身心關(guān)系生發(fā)的情感類(lèi)型

（一） 身心一致與詩(shī)人的情感狀態(tài)

身心一致是指詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境恰好與其內(nèi)心追求相契合，詩(shī)人的內(nèi)心追求能在其現(xiàn)實(shí)處境中得到滿(mǎn)足。

如果詩(shī)人身處家園且內(nèi)心追求的是天倫之樂(lè)的親情、酒茶風(fēng)月的閑情、人格完善的真情，那么其身在家園的現(xiàn)實(shí)處境恰好有利于達(dá)成這些追求，其詩(shī)作就更傾向于表達(dá)積極的情感。

如果詩(shī)人是身處進(jìn)（游）的旅途而又醉心于山水名勝、友朋交際，這樣的需求最容易在此現(xiàn)實(shí)處境中獲得，自然會(huì)產(chǎn)生贊頌山河之美、眷念同道之樂(lè)的積極情感。

如果詩(shī)人身處退（隱）的旅途而心中再無(wú)官場(chǎng)、功業(yè)的掛礙，那沿途的山水草木和一路的友朋同志，都足以成為其心靈的慰藉而不復(fù)憂(yōu)怨悱惻。

如果詩(shī)人心在功業(yè)場(chǎng)，意圖博取軍功政績(jī)并成就人生，而恰好他正處于啟程之家、進(jìn)游之旅或?yàn)檎能娭兀藭r(shí)他所表達(dá)的情感就多為人生的快意、對(duì)未來(lái)的期許等。例如，身處啟程之家的李白初得皇帝征召，感覺(jué)仕途可期，就有“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁;貶而復(fù)升的張九齡在進(jìn)游之途就發(fā)出了“日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞”的贊嘆;有志博取軍功而恰好身在疆場(chǎng)的《從軍行》的主人公就有了“不破樓蘭終不還”的豪情壯志。

此外，還有身心狀態(tài)在方向上的一致。也就是說(shuō)，詩(shī)人雖不處于實(shí)現(xiàn)內(nèi)心追求的地方，但其運(yùn)動(dòng)方向和內(nèi)心追求的方向是一致的。如身處退（隱）旅途的詩(shī)人而心系家園。此時(shí)的詩(shī)人雖然尚不能享受家園之樂(lè)，但其旅程的方向是指向家園的，現(xiàn)實(shí)處境和內(nèi)心追求在方向上是一致的，詩(shī)人此時(shí)的情感就和身陷功業(yè)場(chǎng)時(shí)的歸家之思完全不同。

（二）身心錯(cuò)位與詩(shī)人的情感狀態(tài)

身心錯(cuò)位是指詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境完全不能實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心追求。相比而言，身心錯(cuò)位的情形在詩(shī)作中更為多見(jiàn)。身心錯(cuò)位關(guān)系主要表現(xiàn)為如下形態(tài)：

1.身處家園而心在功業(yè)場(chǎng)：謀得一官半職，追求一番功業(yè)，是大部分文人的追求。立德、立功、立言這三大事業(yè)中，功業(yè)心是大多數(shù)詩(shī)人都會(huì)經(jīng)歷的心態(tài)。然而，如果懷有功業(yè)心而身處事業(yè)停滯的家園，詩(shī)人的身心就呈現(xiàn)出錯(cuò)位狀態(tài)。屈居一隅但功業(yè)心未泯的詩(shī)人就會(huì)生嘆懷才不遇，憂(yōu)家國(guó)天下，哀前路未卜，悲賢而見(jiàn)棄，憤佞臣當(dāng)?shù)馈?/p>

2.身在功業(yè)場(chǎng)而心系家園：身處功業(yè)場(chǎng)上雖能獲得實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，但如果繁雜的公務(wù)、俯仰的人事、并不遂心的施政環(huán)境等激活了詩(shī)人心中關(guān)于閑適生活、與世無(wú)爭(zhēng)、靜享山水、樂(lè)敘天倫的家園之思，由此形成的身心錯(cuò)位就會(huì)催生出表達(dá)歸隱情感的詩(shī)作。

3.身在漂貶旅途而心系家園或功業(yè)場(chǎng)：漂貶旅途上的詩(shī)人身處進(jìn)退兩難的處境，進(jìn)入功業(yè)場(chǎng)前路不甚明朗、不容樂(lè)觀，退居家園的想法又不太現(xiàn)實(shí)、不能接受。于是，就表現(xiàn)為多重憂(yōu)思：既有對(duì)人生前途、對(duì)官場(chǎng)人事的迷茫，又有對(duì)家園親朋的牽掛，還有對(duì)政治清明、民生疾苦、家國(guó)命運(yùn)的憂(yōu)思等。

五、身心關(guān)系分析法的具體運(yùn)用

（一）尋找關(guān)鍵詞，錨定詩(shī)人身與心的位置

如果缺少詳實(shí)的注解來(lái)判定詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境和內(nèi)心追求，就需要通過(guò)尋找詩(shī)中的關(guān)鍵詞句來(lái)判定詩(shī)人的身心狀態(tài)。如黃庭堅(jiān)的《登快閣》：

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。

這首詩(shī)指明了詩(shī)人現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)鍵詞是首聯(lián)的“公家事”，這表明他身在官場(chǎng)。能指明詩(shī)人內(nèi)心追求的是尾聯(lián)的“歸船”和“此心吾與白鷗盟”，表明其內(nèi)心追求是歸隱家園。作者身在官場(chǎng)而心系家園，這是一種錯(cuò)位的身心狀態(tài)。

（二）結(jié)合詩(shī)句，把握生發(fā)詩(shī)人情感的緣由

在《登快閣》一詩(shī)中，詩(shī)人為何有歸隱之情？首聯(lián)的“癡兒了卻”一詞有如釋重負(fù)之感，表明詩(shī)人對(duì)繁瑣的公事的厭倦。頷聯(lián)描繪了闊遠(yuǎn)澄明的風(fēng)景，可見(jiàn)詩(shī)人安享自然山水之美的愿望。頸聯(lián)的典故表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“青眼”難橫的人際關(guān)系的不滿(mǎn)，因而詩(shī)人歸隱之情生發(fā)的緣由就是厭倦公事繁雜和人事俯仰、知音難覓，渴求寄情山水獲得毫無(wú)機(jī)心的自由。

再如，韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

這首詩(shī)中的“左遷”“家何在”“馬不前”等詞語(yǔ)表明作者的現(xiàn)實(shí)處境是身在漂貶旅途，“欲為圣明除弊事”則表明其內(nèi)心追求是在朝堂建功立業(yè)，漂貶的現(xiàn)實(shí)處境是不利于實(shí)現(xiàn)這一追求的，因此詩(shī)人的身心關(guān)系也是錯(cuò)位的，情感是憤懣、困惑、哀傷的。這種情感生發(fā)的具體緣由則是忠心見(jiàn)棄（欲除弊事而被貶）、前路未卜（云橫雪擁）、年老歲殘（衰朽殘年）。

綜上所述，并不是所有的詩(shī)詞都有明確的現(xiàn)實(shí)處境和內(nèi)心追求的信息，有時(shí)候還需借助古詩(shī)詞的背景信息，求助于知人論世的方法。以上的分析也無(wú)法窮盡詩(shī)人身心狀態(tài)的各種情形，但通過(guò)厘清詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境和內(nèi)心追求的類(lèi)別，并判定二者的關(guān)系是一致還是錯(cuò)位有助于學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)較為準(zhǔn)確地理解、把握詩(shī)詞的情感。如再結(jié)合具體詩(shī)句把握情感生發(fā)的緣由，那么就為后續(xù)的深層次鑒賞分析提供了基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)華（1978— ），男，上海交通大學(xué)附屬中學(xué)閔行分校高級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文閱讀與寫(xiě)作教學(xué)。