40 年來國內(nèi)關(guān)于古代中國與西班牙關(guān)系史研究述略

□張 鎧 彭海濤

1565 年，西班牙人占領(lǐng)宿務(wù)，拉開了西班牙人在菲律賓殖民開拓及中西交流的序幕。此后，西班牙商人前往呂宋與中國海商進行貿(mào)易，并于1571 年在馬尼拉建城，漸漸地，更多的西班牙傳教士登上中華大地，也有華人遷居西屬殖民地乃至西班牙本土。雖然明清時期的大部分時間雙方并沒有建立起正式外交關(guān)系，但是公私往來一直沒有間斷。中國古代文獻中，無論是官方記載，還是私人著作，都不乏對中西關(guān)系、西班牙民俗文化及商業(yè)活動的記載。1978 年改革開放以后，我國學(xué)術(shù)界古代中西關(guān)系史研究進入了一個新的歷史時期，取得了豐碩的成果。本文將從史料整理、經(jīng)貿(mào)往來、矛盾沖突、傳教士與移民幾個方面，對我國學(xué)術(shù)界40 年來關(guān)于古代中西關(guān)系史研究的成果進行大致的梳理和考察。本文所討論的古代中國與西班牙關(guān)系史的時間限定于鴉片戰(zhàn)爭（1840 年）之前。

一、史料整理

史料整理對于歷史研究的重要性不言而喻，但由于中文古代文獻中有關(guān)西班牙的史料比較分散，對這部分史料的搜集與整理確實是一份披沙瀝金的工作。自1978 年至今，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)在有關(guān)中國與西班牙關(guān)系的中文史料整理方面取得了一些成果。如中山大學(xué)東南亞歷史研究所輯錄的《中國古籍中有關(guān)菲律賓資料匯編》a中山大學(xué)東南亞歷史研究所：《中國古籍中有關(guān)菲律賓資料匯編》，北京：中華書局， 1980 年。收錄了自宋代至清代末年有關(guān)菲律賓的82 種史料，并對輯錄的史料進行了校勘和注釋。眾所周知，古代文獻中有關(guān)外國地名及人名的記錄較為混亂，有時一個人名或地名會有不同的音譯，有時同一個地名所指區(qū)域又多有變化。本書編者針對這一情況，詳加考訂。這些注釋工作有助于學(xué)界更高效地利用這部分材料研究中西關(guān)系史。

楊繼波等主編的《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》b楊繼波、湯開建：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》，北京：人民出版社， 1999 年。也是研究中西關(guān)系史的重量級文獻，這套資料匯編分檔案與文獻兩大部分，收錄了上至皇帝、中樞機構(gòu)，下至各級地方官員的有關(guān)澳門事務(wù)的官方檔案，以及正史、雜史、方志、文集等有關(guān)澳門的記載。在這些檔案和文獻中，不乏豐富的中國與西班牙關(guān)系的史料。

2018 年，葉農(nóng)整理，金國平選編，金國平、羅慧玲、蔣薇翻譯的《耶穌會士龐迪我著述集》a龐迪我著，葉農(nóng)整理、點校，金國平審校，羅慧玲、蔣薇翻譯：《耶穌會士龐迪我著述集》，廣東人民出版社，澳門文化公所，2018 年。出版。這為研究西班牙籍耶穌會士龐迪我（Diego de Pantoja，1571 —1618）及其在華傳教工作提供了最為完備的史料。本書收錄的四封“數(shù)位耶穌會神父入華、奇遇及珍聞紀實”由金國平、羅慧玲及蔣薇譯成中文。其中三封書信長期深藏在耶穌會檔案館中未被發(fā)現(xiàn)，金國平不僅找到這三封書信，還將其全部譯成中文。

此外，本書還收錄了《奉旨再進新譯圖說奏疏》《禮部署部事右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士吳道南等代乞圣慈給地收葬疏》《乞收葬骸骨疏》《奏請與南都等處諸陪臣一體寬假疏》《1618 年中國傳教團年剳》《1618 年澳門總院年剳》和《耶穌會托萊多省編年史（1586 —1590）》等與龐迪我有關(guān)的中西史料，為我們了解龐迪我及其所處時代的中西交流提供了最好的文獻支撐。

2004 年出版的《清代外務(wù)部中外關(guān)系檔案史料叢編·中西關(guān)系卷》b中國第一歷史檔案館、北京大學(xué)、澳門理工學(xué)院：《清代外務(wù)部中外關(guān)系檔案史料叢編·中西關(guān)系卷》，北京：中華書局，2004 年。通過806 件中國與西班牙外交關(guān)系檔案，記錄了晚清時期中國政府與西班牙的官方交流，同樣是研究晚清中西關(guān)系史、晚清中國外交史不可缺少的第一手資料。

二、經(jīng)貿(mào)往來

西班牙殖民當(dāng)局在馬尼拉站穩(wěn)腳跟后，中西雙方的貿(mào)易活動迎來了大規(guī)模的發(fā)展。改革開放以來，國內(nèi)學(xué)者對明清之際海外貿(mào)易問題的研究盛況空前，中國與西班牙的貿(mào)易往來也受到重視。

沙丁在《中國和拉丁美洲關(guān)系簡史》中敘述了中國與西屬美洲自16 世紀開始的早期貿(mào)易往來，并指出中國和美洲通過貿(mào)易活動而相互影響。c沙丁：《中國和拉丁美洲關(guān)系簡史》，鄭州：河南人民出版社， 1986 年。林仁川的《明末清初私人海上貿(mào)易》d林仁川：《明末清初私人海上貿(mào)易》，上海：華東師范大學(xué)出版社， 1987 年。與李金明的《明代海外貿(mào)易史》e李金明：《明代海外貿(mào)易史》，北京：中國社會科學(xué)出版社， 1990 年。均從中國對外貿(mào)易的視角探討了中國商人與西班牙人的貿(mào)易。林仁川尤其從中國私人海商的立場出發(fā)，分析描述了缺乏國家力量保護對中國商人在呂宋貿(mào)易和生活所造成的影響。何芳川的《澳門與葡萄牙大商帆：葡萄牙與近代早期太平洋貿(mào)易網(wǎng)的形成》f何芳川：《澳門與葡萄牙大商帆：葡萄牙與近代早期太平洋貿(mào)易網(wǎng)的形成》，北京：北京大學(xué)出版社，1996 年，第60 —74 頁。分析了澳門與馬尼拉之間的貿(mào)易往來。李德霞在其著作《17 世紀上半葉東亞海域的商業(yè)競爭》g李德霞：《17 世紀上半葉東亞海域的商業(yè)競爭》，昆明：云南美術(shù)出版社， 2010 年。中以17 世紀上半葉東亞海洋世界的跨國商業(yè)網(wǎng)絡(luò)為背景，分析了西班牙人與鄭氏海商集團之間的利益關(guān)系及商業(yè)糾紛。

此外，在中西貿(mào)易的興衰所帶來的影響及其背后隱藏的原因方面，中國學(xué)者也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒＠罱鹈髟凇妒兰o后期至十七世紀初期中國與馬尼拉的海上貿(mào)易》h李金明：《十六世紀后期至十七世紀初期中國與馬尼拉的海上貿(mào)易》，載《南洋問題研究》 1989 年第1 期。中注意到了一些國際因素對中西貿(mào)易的影響。劉文龍的論文《馬尼拉帆船貿(mào)易──太平洋絲綢之路》i劉文龍：《馬尼拉帆船貿(mào)易——太平洋絲綢之路》，載《復(fù)旦學(xué)報（社科版）》1994 年第1 期。則討論了16世紀末到19 世紀初中國與西屬美洲通過太平洋航線所進行的物質(zhì)交流。廖大珂在《福建與大帆船貿(mào)易時代的中拉交流》j廖大珂：《福建與大帆船貿(mào)易時代的中拉交流》，載《南洋問題研究》2001 年第2 期。中研究了福建月港—馬尼拉—阿卡普爾科貿(mào)易路線，并著重指出福建在這場對中國和西屬美洲都產(chǎn)生了深刻影響的經(jīng)濟文化交流中發(fā)揮了橋梁作用。張廷茂在《明季澳門與馬尼拉的海上貿(mào)易》k張廷茂：《明季澳門與馬尼拉的海上貿(mào)易》，《嶺南文史》1999 年第1 期。中對澳門與馬尼拉海上貿(mào)易的開辟、發(fā)展進行了討論，指出由于葡萄牙商人在這條澳門—馬尼拉貿(mào)易線路上發(fā)揮著主導(dǎo)作用，從而影響了馬尼拉的西班牙人與中國的貿(mào)易。值得注意的是，金國平通過對西文史料的深入解讀，指出澳門—馬尼拉—墨西哥航線并不存在，進一步推動了學(xué)界對中西早期貿(mào)易狀況的了解。a金國平《1584 —1585：澳門—阿卡普爾科首航》載《“中國大帆船”與“絲銀之路”——Parían 研究》，暨南大學(xué)澳門研究院，澳門基金會，2020 年，第17 —35 頁。此外，張廷茂還在《清中葉澳門與馬尼拉的貿(mào)易關(guān)系——以清代澳門中文檔案為核心》中對學(xué)界關(guān)注較少的清中葉澳門與馬尼拉的貿(mào)易進行了描述和分析。b張廷茂：《清中葉澳門與馬尼拉的貿(mào)易關(guān)系——以清代澳門中文檔案為核心》，載《文化雜志（中文版）》2007 年第62 期。徐曉望《明末西班牙人占據(jù)臺灣雞籠、淡水時期與大陸的貿(mào)易》一文利用明人何喬遠《鏡山全集》中的相關(guān)史料，研究了西班牙人占據(jù)中國臺灣北部的雞籠和淡水兩地期間與大陸的貿(mào)易。c徐曉望：《明末西班牙人占據(jù)臺灣雞籠、淡水時期與大陸的貿(mào)易》，載《臺灣研究集刊》2010 年第2 期。李慶《晚明中國與西屬菲律賓的貿(mào)易規(guī)模及歷史走向——基于“貨物稅”（almojarifazgo）文獻的數(shù)據(jù)分析》一文，則通過比對“貨物稅”的多方數(shù)據(jù)來源，結(jié)合西班牙文檔案，對晚明時期中國與西班牙貿(mào)易活動興衰做出了頗有說服力的分析。d李慶：《晚明中國與西屬菲律賓的貿(mào)易規(guī)模及歷史走向——基于“貨物稅”（almojarifazgo）文獻的數(shù)據(jù)分析》，載《中國經(jīng)濟史研究》2018 年第3 期。

在中西經(jīng)濟交往中，美洲白銀也是國內(nèi)學(xué)界討論的熱點。倪來恩、夏維中的《外國白銀與明帝國崩潰——關(guān)于明末外國白銀輸入及其作用重新檢討》e倪來恩、夏維中：《外國白銀與明帝國崩潰——關(guān)于明末外國白銀輸入及其作用重新檢討》，載《中國社會經(jīng)濟史研究》1990 年第3 期。、莊國土的《16 —18 世紀白銀留入中國數(shù)量估算》f莊國土：《16 —18 世紀白銀留入中國數(shù)量估算》，載《中國錢幣》1995 年第3 期。、陳春聲、劉志偉的《貢賦、市場與物質(zhì)生活——試論十八世紀美洲白銀輸入與中國社會變遷之關(guān)系》g陳春聲、劉志偉：《貢賦、市場與物質(zhì)生活——試論十八世紀美洲白銀輸入與中國社會變遷之關(guān)系》，載《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010 年第5 期。、劉光臨的《明代通貨問題研究——對明代貨幣經(jīng)濟規(guī)模和結(jié)構(gòu)初步估計》h劉光臨：《明代通貨問題研究——對明代貨幣經(jīng)濟規(guī)模和結(jié)構(gòu)初步估計》，載《中國經(jīng)濟史研究》2011 年第1 期。，無一不是從經(jīng)濟史的角度來研究美洲白銀在中國社會發(fā)展變遷中發(fā)揮的作用。

萬明則將明代白銀的輸入及貨幣化置于全球視野中進行考察，她在《明代白銀貨幣化的總體視野：一個研究論綱》—文中指出，明朝白銀貨幣化進程是通過與全球互動得以實現(xiàn)的，而西班牙人增加對白銀的開采也正是出于與中國商人進行貿(mào)易的需要，在這一進程中，一個全球貿(mào)易體系逐步建成，明朝被納入了早期全球化的經(jīng)濟體系當(dāng)中，中國的變革也與世界的變革聯(lián)系在了一起。i萬明：《明代白銀貨幣化的總體視野：一個研究論綱》，載《學(xué)術(shù)研究》2017 年第5 期。

三、矛盾與沖突

毫無疑問，西班牙人在呂宋的殖民改寫了東亞海域的勢力版圖，這勢必會與原有的海上力量發(fā)生沖突。被稱為粵東巨盜的林鳳軍事集團便在1574 年和1575 年間與西班牙人爆發(fā)了戰(zhàn)爭。孫福生在《林鳳的海上武裝活動及其反西班牙殖民者的斗爭》j孫福生：《林鳳的海上武裝活動及其反西班牙殖民者的斗爭》，載《學(xué)術(shù)研究》1979 年第6 期 。一文中，結(jié)合中西文獻對這一事件進行了詳細的研究。湯開建則在《明隆萬之際粵東巨盜林鳳事跡詳考——以劉堯誨〈督撫疏議〉中林鳳史料為中心》中，利用新發(fā)現(xiàn)的海內(nèi)孤本《督撫疏議》論述了林鳳被明軍擊敗后南逃菲律賓，并在明朝政府與西班牙殖民政府的雙重絞殺下失敗逃亡的全過程，使得我們對這一中西交流史中的重要歷史事件有了更加深入的了解。k湯開建：《明隆萬之際粵東巨盜林鳳事跡詳考——以劉堯誨〈督撫疏議〉中林鳳史料為中心》，載《歷史研究》2012 年第6 期。

在呂宋多次爆發(fā)的西班牙殖民者屠殺華僑事件則是每一位關(guān)注中西交流史的學(xué)者都要思考的歷史現(xiàn)象。黃滋生與何思兵合著的《菲律賓華僑史》a黃滋生、何思兵：《菲律賓華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社， 1987 年。對西班牙殖民當(dāng)局限制、迫害乃至多次屠殺華人的復(fù)雜動機、過程及后續(xù)影響進行了細致的描述和分析。周丹與王劉波也先后在他們的碩士論文《明后期菲律賓華僑研究》b周丹：《明后期菲律賓華僑研究》，山東大學(xué)碩士論文， 2008 年。及《明代隆慶開放后的旅菲華僑研究》c王劉波：《明代隆慶開放后的旅菲華僑研究》 ，山東大學(xué)碩士論文， 2011 年。中對這一問題進行了詳細討論。此外，林金枝與韓振華的《讀鄭成功致菲律賓總督書——中國歷史上保護華僑正當(dāng)權(quán)益的先驅(qū)》d林金枝、韓振華：《讀鄭成功致菲律賓總督書——中國歷史上保護華僑正當(dāng)權(quán)益的先驅(qū)》，載《南洋問題研究》1982 年第3 期。，通過分析《鄭成功致菲律賓總督書》，指出鄭成功與西班牙殖民當(dāng)局的交涉，是一次保護華僑利益的聲明。張鎧的《中國與西班牙關(guān)系史》e張鎧：《中國與西班牙關(guān)系史》，北京：五洲傳播出版社， 2013 年。及張先清的《17 世紀歐洲天主教文獻中的鄭成功家族故事》f張先清：《17 世紀歐洲天主教文獻中的鄭成功家族故事》，載《學(xué)術(shù)月刊》2008 年第3 期。都論述了被屠華事件激怒的鄭成功及鄭氏集團計劃出兵攻打呂宋，但最終在傳教士利勝（Victorio Riccio，1621 —1685）的斡旋下作罷的歷史。

西班牙人還曾經(jīng)制訂過一個詳細的侵華計劃，并將其呈送給了西班牙國王菲利普二世（Felipe II de Espa?a，1527 —1598）。嚴中平在其著作《老殖民主義史話選》g嚴中平：《老殖民主義史話選》，北京：北京出版社， 1984 年。中對這段歷史有過細致的介紹。此外，鄒云保在《西班牙征服中國計劃書的出籠及其破產(chǎn)》h鄒云保：《西班牙征服中國計劃書的出籠及其破產(chǎn)》，載《南洋問題研究》2001 年第3 期。一文中對西班牙人提出這一征服中國計劃的背景和動機及最后未能實施的原因做了分析。

與中國的貿(mào)易為歐洲殖民者帶來了巨大的利益，為了使利益最大化，歐洲諸強之間也會爆發(fā)激烈的沖突，而這些軍事沖突乃至戰(zhàn)爭又多是對中國境內(nèi)港口的爭奪。李慶、戚印平《晚明崖山與西方諸國的貿(mào)易港口之爭》i李慶、戚印平：《晚明崖山與西方諸國的貿(mào)易港口之爭》，載《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2017 年第3 期。一文論述了晚明時期葡萄牙人、西班牙人和荷蘭人在崖山展開的激烈爭奪，進而指出這場競爭影響了此后東亞海域數(shù)十年的貿(mào)易格局，對葡、西、荷三國在東方勢力的發(fā)展意義重大。陳博翼在《從月港到安海——泛海寇秩序與西荷沖突背景下的港口轉(zhuǎn)移》j陳博翼：《從月港到安海——泛海寇秩序與西荷沖突背景下的港口轉(zhuǎn)移》，載《全球史評論》2017 年第12 輯。一文中，利用西班牙與荷蘭的檔案文獻和其他相關(guān)史料，研究西班牙人與荷蘭人之間的沖突，并深入探討了福建沿海的主要對外貿(mào)易港口從月港轉(zhuǎn)移到安海的歷史。伍玉西的《澳門與馬尼拉關(guān)系的開始——1579 —1584 年間赴澳門的西班牙人》k伍玉西：《澳門與馬尼拉關(guān)系的開始——1579 —1584 年間赴澳門的西班牙人》，載《社會科學(xué)輯刊》2016 年第4 期。一文，考察了耶穌會士桑切斯（Alonso Sánchez，1547 —1593）分別在1582 年和1584 年作為西班牙殖民政府的重要使節(jié)與澳門葡萄牙人交涉的過程。

四、傳教士研究

傳教士在文化交流中扮演了重要的中間人角色。有些傳教士沒有踏上中國的土地，而是向僑居海外的華人傳教，有些人則登陸中國，與中國士人和平民密切接觸。傳教士研究構(gòu)成了中西關(guān)系史研究中一個重要的篇章。

（一）沙勿略研究

沙勿略（Francisco de Xavier，1506 —1552）是耶穌會創(chuàng)始人之一，也是耶穌會在東亞傳教工作的奠基人。但是，沙勿略未能登上中國內(nèi)陸傳教，這令他抱憾而終。沈定平的《明清之際中西文化交流史：明代： 調(diào)適與會通》l沈定平：《明清之際中西文化交流史：明代：調(diào)適與會通》，北京：商務(wù)印書館，2007 年。對沙勿略的生平及傳教方法進行了論述。戚印平在《沙勿略與耶穌會在華傳教史》m戚印平：《沙勿略與耶穌會在華傳教史》，載《世界宗教研究》2001 年第1 期。一文中探討了沙勿略在傳教過程中形成的對中國的印象，并分析了這位耶穌會士依據(jù)這些觀感為其進入中國所做的相應(yīng)準備。此外，劉海玲也在其博士論文《沙勿略遠東傳教活動的研究》a劉海玲：《沙勿略遠東傳教活動的研究》，浙江大學(xué)博士論文， 2015 年。中詳細梳理了沙勿略的傳教歷程，并評估了其傳教的經(jīng)歷及在傳教過程中摸索出的工作方法對利瑪竇（Matteo Ricci，1552 —1610）等后來者的影響。

（二）高母羨研究

西班牙多明我會的高母羨（Juan Cobo，1546 —1592）是對中西方的早期交流產(chǎn)生過重要影響的人物，他負責(zé)在馬尼拉的華商聚居區(qū)開展傳教工作。這位西班牙傳教士與同伴在澗內(nèi)（Parian）修建了一所教堂，吸引了不少華人居民受洗皈依。張先清與牟軍在《16、17 世紀的華南海商與天主教傳播》一文中指出，菲律賓群島的西班牙天主教會成功開發(fā)了一條重要的連接馬尼拉與華南地區(qū)的天主教傳播航線，即馬尼拉—閩南地區(qū)商路傳教渠道。b張先清、牟軍：《16、17 世紀的華南海商與天主教傳播》，載《學(xué)術(shù)月刊》2014 年第11 期。蔣薇的《活躍于東亞各國之間的道明會傳教士：高母羨》c蔣薇：《活躍于東亞各國之間的道明會傳教士：高母羨》，載張西平、羅瑩主編《東亞與歐洲文化早期相遇：東西文化交流史論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012 年，第5 —56 頁。亦利用中西史料對高母羨的傳教工作進行了研究。

高母羨曾將中國文人范立本編寫的蒙學(xué)教材《明心寶鑒》譯為西班牙文。張西平在《羅明堅與儒家思想早期在歐洲的傳播》d張西平：《羅明堅與儒家思想早期在歐洲的傳播》，載《國際漢學(xué)》2016 年第3 期。一文中將其稱為第一個向西方介紹儒家思想并翻譯儒家經(jīng)典的歐洲傳教士。此外，為了向華人傳教，高母羨還曾經(jīng)寫過一本《辯正教真?zhèn)鲗嶄洝贰＿@兩本著作，在東西方文化交流的初期起到了重要的作用。張鎧的《中國與西班牙關(guān)系史》e張鎧：《中國與西班牙關(guān)系史》，第237 —240 頁。中對高母羨的兩本著作及其本人的歷史貢獻有著詳盡介紹。周旋在其碩士論文《〈辯正教真?zhèn)鲗嶄洝党跆健穎周旋：《〈辯正教真?zhèn)鲗嶄洝党跆健罚本┩鈬Z大學(xué)碩士論文，2019 年。中對高母羨的這本中文傳教著作進行了全方位的分析，尤其對書中的儒家經(jīng)典引用及使用的新詞匯進行了研究。

（三）龐迪我研究

西班牙耶穌會士龐迪我被學(xué)界視為中西文化交流橋梁式的關(guān)鍵人物。他于 1601 年陪同利瑪竇覲見萬歷皇帝，是唯一一位得以進入明代宮廷的西班牙人。此后他在北京向士大夫傳教，并用中文寫作。其有關(guān)道德倫理的《七克》一書在中國士大夫中頗受好評。張鎧的《龐迪我與中國：耶穌會“適應(yīng)”策略研究》g張鎧：《龐迪我與中國：耶穌會“適應(yīng)”策略研究》，鄭州：大象出版社，2009 年。是截至目前對龐迪我的生平及傳教方式研究最為全面的一本學(xué)術(shù)著作，此書使長期被埋沒的龐迪我的形象得以再現(xiàn)。此外，林中澤在《利瑪竇與龐迪我關(guān)系辨析》h林中澤：《利瑪竇與龐迪我關(guān)系辨析》，載《史學(xué)月刊》2003 年第1 期。一文中，從利瑪竇與龐迪我的矛盾入手，對兩人的知識背景、成長環(huán)境的差異進行分析，進而解釋了他們對傳教方式及中國社會的不同理解。金國平在《龐迪我于澳門逝世日期及葬地考》i金國平：《龐迪我于澳門逝世日期及葬地考》，載《耶穌會士龐迪我著述集》，第114 —120 頁。一文中利用大量西文文獻，考證出了龐迪我的葬地及死亡日期，解決了一個關(guān)于龐迪我的歷史懸案。

龐迪我的著作《七克》也是學(xué)界關(guān)注的重點，戈寶權(quán)的《談龐迪我著作中翻譯介紹的伊索寓言——明代中譯伊索寓言史話之二》j戈寶權(quán)：《談龐迪我著作中翻譯介紹的伊索寓言——明代中譯伊索寓言史話之二》，載《中國比較文學(xué)》 1985 年第1 期。指出《七克》對《伊索寓言》的引用，是中文學(xué)界對《七克》創(chuàng)作源頭的最早探索。朱幼文的《析龐迪我的〈七克〉》k朱幼文：《析龐迪我的〈七克〉》，載《宗教學(xué)研究》2002 年第1 期。通過對《七克》的分析，指出龐氏的著作中既有適合儒學(xué)的部分，又有與儒學(xué)完全不同的新內(nèi)容。陳欣雨的《尊主畏天，克傲修德——龐迪我對王徴天主教思想之影響》l陳欣雨：《尊主畏天，克傲修德——龐迪我對王徴天主教思想之影響》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2013 年第5 期。則通過對《七克》及王徵的《畏天愛人極論》的研究，分析了龐迪我的宗教倫理思想對晚明大儒王徵的影響。韓思藝的《克罪靈修與改過工夫的會通——以〈七克〉與〈人譜〉為中心》a韓思藝：《克罪靈修與改過工夫的會通——以〈七克〉與〈人譜〉為中心》，載《宗教學(xué)研究》2014 年第4 期。比較了《七克》與劉宗周的《人譜》中的克罪靈修和改過工夫，指出雖然克罪靈修和改過工夫之間存在差異，但其基本精神一致。李翠萍的碩士論文《〈七克真訓(xùn)〉研究》b李翠萍：《〈七克真訓(xùn)〉研究》，華東師范大學(xué)碩士論文，2013 年。，則將《七克》與晚清時期的中文天主教倫理著作《七克真訓(xùn)》進行了對比研究。

此外，龐迪我對中國科技及藝術(shù)的貢獻也同樣受到關(guān)注。許潔與石云里的《龐迪我、孫元化〈日晷圖法〉初探——兼論牛津本〈天問略〉中的三種晷儀》c許潔、石云里：《龐迪我、孫元化〈日晷圖法〉初探——兼論牛津本〈天問略〉中的三種晷儀》，載《自然科學(xué)史研究》2006 年第2 期。以及許潔的博士論文《明清時期西式天文測時儀器的傳入及其影響》d許潔：《明清時期西式天文測時儀器的傳入及其影響》，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士論文，2006 年。都對龐迪我?guī)淼臍W洲科學(xué)與技術(shù)知識及其對中國的影響進行了研究。周紅的《利瑪竇與龐迪我在西樂東傳中的貢獻》e周紅：《利瑪竇與龐迪我在西樂東傳中的貢獻》，載《科技視界》2013 年第30 期。則介紹了龐迪我在西樂東傳中發(fā)揮的作用。

2018 年，為紀念龐迪我逝世400 周年，北京外國語大學(xué)與塞萬提斯學(xué)院成功在北京舉辦了“中國與西班牙文化交流史之思考——紀念龐迪我逝世400 周年”國際研討會，與會學(xué)者對龐迪我的生平及其在科技、哲學(xué)、文學(xué)乃至音樂等中西交流各個領(lǐng)域的影響都進行了探索，對這位為中國與西班牙文化交流做出了杰出貢獻的人物做出了階段性的總結(jié)，也為中西文化交流的繼續(xù)研究指引了方向。

（四）禮儀之爭與西班牙籍傳教士研究

在天主教在華傳教史及早期中外交流史中，最引人矚目的問題之一便是中西禮儀之爭。在這場文化論爭之中，有幾位西班牙籍傳教士發(fā)揮了巨大的作用，因而也受到了我國學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

多明我會傳教士閔明我（Domingo Navarrete，1618 —1689）于清朝初年活躍于閩浙等地。他的《中國的歷史、政治、道德與宗教》（Tratados historicos, politicos, ethicos y religiosos de la Monarchia de China）首次將禮儀問題在中國的分歧與爭論公之于眾，其中也有很多關(guān)于中國社會及文化傳統(tǒng)的信息，一度在西方引起轟動。趙殿紅的《西班牙多明我會士閔明我在華活動述論》f趙殿紅：《西班牙多明我會士閔明我在華活動述論》，載《暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009 年第5 期。對這位西班牙籍傳教士在華工作及其在禮儀之爭中發(fā)揮的作用有著細致的分析和描述。

多明我會傳教士黎玉范（Juan Bautista Morales，1597 —1664）是整個“禮儀之爭”中的關(guān)鍵人物。張先清在《多明我會士黎玉范與中國禮儀之爭》g張先清：《多明我會士黎玉范與中國禮儀之爭》，載《世界宗教研究》2008 年第3 期。一文中細致描述了黎玉范對中國天主教徒禮儀問題的調(diào)查、向羅馬教廷匯報及其返回中國后在禮儀之爭問題上的立場，并指出黎玉范等托缽修會傳教士在禮儀問題上所持立場并不魯莽草率，而是基本能夠秉持一種客觀謹慎的態(tài)度。

方濟各會士利安當(dāng)（Antonio de Santa Maria Caballero，1602 —1669）同樣對中國信徒的祭祀禮儀提出強烈質(zhì)疑，他與耶穌會士對中國祀天、祭祖、拜孔儀式的討論，最終引發(fā)了全歐洲對中國禮儀問題的關(guān)注。張鎧在《利安當(dāng)與“禮儀之爭”》h張鎧：《利安當(dāng)與“禮儀之爭”》，載《中西文化研究》2002 年第2 期。中對這一問題進行了詳細論述。姚文永的《從〈正學(xué)镠石〉看西班牙基督教學(xué)者利安當(dāng)對祭祀的認知——兼談其對儒家祭祀觀的批判》i姚文永：《從〈正學(xué)镠石〉看西班牙基督教學(xué)者利安當(dāng)對祭祀的認知——兼談其對儒家祭祀觀的批判》，載《基督宗教研究》2016 年第2 期。從利氏著作《正學(xué)镠石》的文本入手，對利安當(dāng)關(guān)于儒家祭祀的觀點進行了細致分析。劉耘華的《利安當(dāng)〈天儒印〉對〈四書〉的索隱式理解》j劉耘華：《利安當(dāng)〈天儒印〉對〈四書〉的索隱式理解》，載《宗教研究》2006 年第1 期。及吳莉葦?shù)摹犊缥幕Z境下的中國經(jīng)典詮釋及其意義：以利安當(dāng)〈天儒印〉為例》a吳莉葦：《跨文化語境下的中國經(jīng)典詮釋及其意義：以利安當(dāng)〈天儒印〉為例》，載《比較經(jīng)學(xué)》2013 年第2 期。則對利氏的另一著作《天儒印》進行了研究。

（五）托缽修會與中西交流研究

明末清初之際，托缽修會如多明我會、方濟各會及奧古斯丁會傳教士主要通過菲律賓進入中國傳教，他們基本都是西班牙傳教士。因此，這些托缽修會在華傳教的歷史也是中國與西班牙交流史的一個重要組成部分。

但是，由于中文史料對托缽修會的記載并不多，因此中文學(xué)術(shù)界對這一群體的研究重視不足。崔維孝的《明清之際西班牙方濟會在華傳教研究》b崔維孝： 《明清之際西班牙方濟會在華傳教研究》，北京：中華書局， 2006 年。填補了這一空白，作者最大限度地利用了中西雙方的原始檔案，對方濟各會在中國的狀況做了細致的研究。張先清的《官府、宗族與天主教：17 —19 世紀福安鄉(xiāng)村教會的歷史敘事》c張先清： 《官府、宗族與天主教：17 —19 世紀福安鄉(xiāng)村教會的歷史敘事》，北京：中華書局，2009 年。利用大量多明我會西班牙文原始史料，以福安為中心，詳細勾勒出多明我會在華傳教的歷史框架，對中國學(xué)界具有重要參考價值。

在學(xué)術(shù)論文之中，也有一些學(xué)者探討托缽修會的問題。李德霞《近代早期西班牙在東亞的天主教傳播活動》d李德霞：《近代早期西班牙在東亞的天主教傳播活動》，載《歷史檔案》2011 年第4 期。一文探討了西班牙人的傳教活動與其海外殖民擴張之間的關(guān)系。張先清、牟軍在《16、17 世紀的華南海商與天主教傳播》e張先清、牟軍：《16、17 世紀的華南海商與天主教傳播》，載《學(xué)術(shù)月刊》2014 年第11 期。中，描述了在西屬馬尼拉生活的第一批接受天主教信仰的華南海商（濂水人）推動天主教入華傳播的動機及過程。陳忠純的《論傳教士利勝與鄭氏集團的關(guān)系——以利勝的外交使命為中心的考察》f陳忠純：《論傳教士利勝與鄭氏集團的關(guān)系——以利勝的外交使命為中心的考察》，載《臺灣研究集刊》2010 年第2 期。與顧衛(wèi)民的《明鄭四代與天主教會的關(guān)系》g顧衛(wèi)民：《明鄭四代與天主教會的關(guān)系》，載《文化雜志》（中文版）2004 年第50 期。，分別分析了多明我會傳教士利勝在16 世紀60 年代鄭氏集團與西屬馬尼拉殖民當(dāng)局的談判活動中所扮演的角色。

對西班牙托缽修會在菲律賓出版的漢文傳教書籍的研究，近年來也取得了一些進展。如戚志芬從中國印刷術(shù)傳播的角度考證了《基督教義》《無極天主教真?zhèn)鲗嶄洝贰缎驴攀险瘫阌[》《格物窮理便覽》等書籍的印刷狀況及現(xiàn)存藏本。h戚志芬：《中非交往與中國印刷術(shù)傳入菲律賓》，載《文獻》1988 年第4 期。張西平的《菲律賓早期的中文刻本再研究》i張西平：《菲律賓早期的中文刻本再研究——以〈新編格物窮理便覽〉為中心》，載《南洋問題研究》2010 年第3 期。對《新編格物窮理便覽》進行了更深入的研究，并提出菲律賓早期漢文書籍的出版問題，如中文刻本的數(shù)量、刻工、原著者等問題還值得進一步探索。肖音的《菲律賓中文刻本〈格物窮理便覽〉的藏本及作者探源》j肖音：《菲律賓中文刻本〈格物窮理便覽〉的藏本及作者探源》，Sinologia Hispánica，2019，Vol.8。則對《格物窮理便覽》的成書、出版、藏本及作者西班牙修士馬約爾（Tomás Mayor，生卒年不詳）的生平進行了研究。

五、華人移民

西班牙人在呂宋建立殖民統(tǒng)治以后，不少華人移居西屬馬尼拉。中國學(xué)界對東南亞華人移民歷史一向重視，學(xué)術(shù)著作如前文提到的黃滋生、何思兵的《菲律賓華僑史》在撰寫過程中大量利用已有的中英文文獻，特別是對《菲島史料》（The Philippine Islands, 1493?1898）進行了充分的挖掘，從而對西班牙統(tǒng)治時期華人在菲律賓生活的歷史進行了全方位的研究。該書1987 年首次出版，2007 年和2009 年兩次再版，2016 年版則是作者吸收最新研究成果和史料后進行的全面修訂，是研究西班牙統(tǒng)治時期菲律賓華人的重要著作。莊國土、陳化岳等合著的《菲律賓華人通史》k莊國土、［菲律賓］陳化岳等：《菲律賓華人通史》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012 年。借鑒族群文化模式理論，對500 年來的菲律賓華人社會做了全面的梳理和分析，對我們了解西班牙殖民統(tǒng)治下華人社會的運轉(zhuǎn)及其與殖民政府的互動有著重要的價值。

在學(xué)術(shù)論文中，黃滋生的《十六—十八世紀華僑在菲律賓經(jīng)濟生活中的作用》a黃滋生：《十六—十八世紀華僑在菲律賓經(jīng)濟生活中的作用》 ，載《暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1982 年第1 期。、童家洲的《略論中菲早期貿(mào)易及華人、華僑在其中的貢獻》b童家洲：《略論中菲早期貿(mào)易及華人、華僑在其中的貢獻》，載《華僑史研究論集（一）》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1984 年。、林金枝、張蓮英的《論明代華僑對中菲社會經(jīng)濟發(fā)展的作用》c林金枝、張蓮英：《論明代華僑對中菲社會經(jīng)濟發(fā)展的作用》，載《中國社會經(jīng)濟史研究》1986 年第1 期。等文章從華僑在經(jīng)濟方面對中國與西屬菲律賓雙方所發(fā)揮的影響進行了分析。胡其瑜的《明末清初在西班牙屬馬尼拉的福建人群體》d胡其瑜：《明末清初在西班牙屬馬尼拉的福建人群體》，載《閩商文化研究》2012 年第2 期。與周振鶴的《晚明時期中國漳泉地區(qū)對呂宋的移民》e周振鶴：《晚明時期中國漳泉地區(qū)對呂宋的移民》，載《南國學(xué)術(shù)》2016 年第3 期。則研究了晚明時期前往呂宋的移民群體構(gòu)成。呂俊昌的《西班牙殖民時代菲律賓華人天主教徒的信仰生活芻議》f呂俊昌：《西班牙殖民時代菲律賓華人天主教徒的信仰生活芻議》，載《世界宗教文化》2017 年第1 期。與《西屬菲律賓天主教與華人社會關(guān)系的延展與重構(gòu)》g呂俊昌：《西屬菲律賓天主教與華人社會關(guān)系的延展與重構(gòu)》，載《東南亞研究》2016 年第1 期。描述了西屬菲律賓的華人如何一方面保存自己的傳統(tǒng)文化特色，一方面利用天主教的社會組織來發(fā)展其人際網(wǎng)絡(luò)。

一般來說，學(xué)界對中西關(guān)系史視野下的華僑研究都集中在西屬菲律賓，但實際上自明朝以來就有中國商人隨著馬尼拉大帆船前往美洲，甚至定居美洲和西班牙。張鎧的《明清時代美洲華人述略——兼論中國古代文明在美洲的傳播》h張鎧：《明清時代美洲華人述略——兼論中國古代文明在美洲的傳播》，載《拉丁美洲叢刊》1983 年第6 期。即對明清時期華人移民的生活狀況及對當(dāng)?shù)匚幕挠绊戇M行了論述。龔纓晏、胡剛的《16 世紀發(fā)生在西班牙的一場“印第安斯人”訴訟案——近代早期漂泊到伊比利亞半島的中國人》i龔纓晏、胡剛：《16 世紀發(fā)生在西班牙的一場“印第安斯人”訴訟案——近代早期漂泊到伊比利亞半島的中國人》，載《世界歷史》2017 年第5 期。—文，通過西文史料細致描繪了一個在16 世紀西班牙本土的華人群體。這兩篇文章揭示了一個事實：在中西關(guān)系史領(lǐng)域，還有廣闊的空間等待著我們的探索。

六、結(jié)語

史料是一切歷史研究的基礎(chǔ)。由于中國與西班牙關(guān)系史料跨越多個語種（中、西、葡、荷、英、法、拉丁），語言屏障給研究的推進帶來了不少困難。

由于史料利用方面的短板，目前對于古代中國與西班牙關(guān)系史的研究多集中于明末清初，清中期以后的研究則有待進一步深入。在傳教士研究方面，學(xué)者的關(guān)注點大多集中在耶穌會，對方濟各會、多明我會等西班牙人占多數(shù)的在華傳教托缽修會則鮮有研究成果問世。因此，中西關(guān)系史研究領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急是對相關(guān)西文文獻的整理和翻譯，只有在充分占有史料的情況下，才能對這段歷史進行深入的挖掘。

此外，以中文文獻史料參證西文文獻的史實記錄，亦是中西關(guān)系史研究中不可或缺的研究手段與方法。在中西雙方的原始文獻中，都可能存在以己方立場篩選乃至曲解史實的情況，我們不得不借助不同歷史時期的中西雙方的史料，對相互矛盾的敘述進行互證互補，以期盡量還原歷史的本相。因此，我們同樣也不能放松對方志、譜牒、金石、碑刻等中文文獻的搜集與整理。

在充分占有史料的前提下，我們也應(yīng)該不斷擴大中西關(guān)系史研究的視野，比如，在中國與西班牙的文化交流方面，我們可以南中國海的廣泛海域及馬尼拉大帆船的貿(mào)易路線和海上社會群體為研究對象，從全球史的視角審視中華文明與伊比利亞文明的相遇、會通與融合。縱觀人類歷史，不同文明的相遇和交流，往往能為人類文明的發(fā)展提供充足的動力，也許，這也正是我們從事中外關(guān)系史研究的最大意義所在。