人類文明新形態的中國創造與世界意義

林伯海 蘭 奎

黨的十九屆六中全會通過的《決議》提出：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態。”〔1〕黨的二十大報告進一步指出：“中國式現代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義……推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態。”〔2〕“人類文明新形態”的重大科學論斷，順應人類社會進步與文明發展演進的歷史大勢，發出了人類文明新形態的中國宣言。那么，為什么中國能創造人類文明新形態？人類文明新形態的中國創造對世界究竟有何意義？考察分析這些理論問題，對我們進一步理解、領悟和闡釋人類文明新形態這一新論斷，無疑具有重大理論價值和現實意義。

一、人類文明形態的相關理論

美國人類學家摩爾根認為，人類要進入一個文明狀態，必須有一定積累積淀和基礎，即“人類必須獲得文明的一切要素，然后才能進入文明狀態”〔3〕。從人類文明最初出現之日算起，至今還不足6000年，這與人類已有30萬年的漫長生涯相比，不到五十分之一，但人類卻創造出了豐富多彩的文明形態，形成了多樣化的文明形態理論。

(一)依據文明發展階段劃分，有黑格爾的四種文明形態論、傅立葉的文明制度運動表、雅斯貝爾斯的軸心期文明理論等。德國哲學家黑格爾在《歷史哲學》中把世界文明劃分為幼年時代、青年時代、壯年時代、老年時代等四個不同的歷史階段及東方文明、希臘文明、羅馬文明、日耳曼文明等四種不同的文明形態。黑格爾指出：“我們從歷史上看到的第一種形式是專制政體，第二種是民主政體和貴族政體，第三種是君主政體。”〔4〕他將從東方、希臘、羅馬到日耳曼的四個文明分別對應于專制、民主制、貴族制和君主制四種政體形式，以君主制為最高的形態，從中反映出他的歐洲中心主義立場。法國空想社會主義者傅立葉把人類社會歷史進程分為四個發展階段，即蒙昧階段、宗法階段、野蠻階段和文明階段，再細分為三十二個時期，并繪制出了文明制度運動的發展表。〔5〕在他看來，文明階段就是從16世紀發展起來的資本主義制度起始。雅斯貝爾斯將人類迄今的發展史劃分為史前時代、古代文明、軸心期文明、科技時代四個階段，他認為公元前800年至公元前200年間，以公元前500年為中心，地球上各地區發生了精神運動，是軸心期文明誕生的標志。他指出：“這個軸心要位于對于人性的形成最卓有成效的歷史之點。”〔6〕由此可見，“軸心期”成為他衡量過去、現在乃至未來文明形態的一把標尺。

(二)依據文化形態標準，有斯賓格勒八大文化形態和湯因比的21種文明論。斯賓格勒依據文化比較形態學的方法，提出了八大文化形態論：古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古代中國文化、歐洲古典文化、阿拉伯文化、近代西方文化和墨西哥文化。〔7〕在他看來，除西方近代文化以外，其余的七種都已凝固成“文明”，喪失了進一步自我完善、發展的活力，而西方近代文化也正在變成一種文明，表明了其西方中心主義傾向。湯因比承襲了斯賓格勒的文化形態學，他認為文明自身又包含政治、經濟、文化三個方面，其中文化構成一個文明社會的精髓。湯因比把6000年的人類歷史劃分為21種(或26、28種甚至是37種)文明，第一代文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅。從第一代文明派生出來的親屬文明：赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、拜占庭等。另外還有5種中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達和奧斯曼。〔8〕在他看來，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關系”，就像幾代人生命的延續，每一個文明或者是“母體”，或者是“子體”，或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性并不排斥它們之間的可比性，從而克服了以往歷史研究側重于把民族國家作為歷史研究的一般范圍的缺陷。

(三)按照宗教信仰劃分，有亨廷頓的八大文明形態論。亨廷頓認為，區分各種文明的首要標準是宗教，“在現代社會中宗教可能是激勵和調動人民的核心力量”〔9〕。他據此列舉了八種文明，他說：鑒于我們認識當代世界的目的，除這五個文明(中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明)之外，或許還應加上東正教文明、拉丁美洲文明，可能還有非洲文明，等等。他同時宣稱，文明間必定會發生沖突，因為他們自身包含了政治實體間更為深刻持久的價值沖突，而非一般差異。冷戰后的世界沖突的基本根源不再是意識形態，而是文化特別是宗教方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”，并斷言，未來對于西方文明最大的挑戰將來自伊斯蘭文明和中華文明的聯合。〔10〕福山指出：“亨廷頓顯然是對的，從現在起文化的差異將日益突出，所有的社會在處理國內外事務時，都將不得不過多地關注文化問題。”〔11〕在他們看來，在每一種情況下，文化或文明，均被理解為從前資本主義的過去遺傳而來的信念或習慣的復合物，其獨特的黏合劑是先驗的信仰。在此，這兩位理論家再度與斯賓格勒達成共識，后者也秉持“每一文化的本質都是宗教”〔12〕的觀點。

(四)根據生產力發展的不同水平劃分，有馬克思主義經典作家的三大社會文明形態論和奈斯比特的三種社會文明類型論。馬克思把人類社會形態的演進劃分為三個大的階段或“三大社會形態”，即“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態演進的幾個時代”。〔13〕他指出：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。”〔14〕在馬克思看來，每個階段都是前一階段客觀矛盾自我運動和積極揚棄的結果，同時又為后一階段的到來準備條件。馬克思所說的這三大社會文明形態或三大社會階段，第一階段古已有之，第二階段是當下狀況，第三階段則是未來可能。美國未來學家奈斯比特認為，人類社會經歷了代表傳統生產方式的農業社會、代表先進生產力的工業社會和互聯網信息技術的信息社會三個發展階段，我們已經進入了一個以創造和分配信息為基礎的經濟社會。〔15〕這三種社會實際上代表著三種技術形態與生產力發展水平，進而呈現出農業文明、工業文明和信息文明三種文明形態。習近平也有這方面的重要論述，他說：“縱觀世界文明史，人類先后經歷了農業革命、工業革命、信息革命。每一次產業技術革命,都給人類生產生活帶來巨大而深刻的影響”。〔16〕此外，還有不少學者將人類文明史劃分為：狩獵文明、農耕文明、工業文明和信息文明，等等。實際上，一部人類文明發展史核心就是科學技術的發展史，科學技術的每一次突破，都會引起生產力的深刻變革和人類社會的巨大發展與進步，從而催生出一種新型的人類文明形態。

(五)依據生產關系的不同性質劃分，馬克思主義經典作家提出了五種社會文明形態論。首先，馬克思提出了“五種所有制形式”的構想，恩格斯提出了“五種社會形態說”。1846年馬克思恩格斯在寫作《德意志意識形態》一書時就已經有了五種所有制形式的構想。之后，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》《雇傭勞動與資本》中提出：“奴隸制社會、封建制社會和資本主義社會，如果加上原始社會和共產主義社會，也是五種所有制形式。”〔17〕恩格斯提出了“五種社會形態說”。他在《家庭、私有制和國家的起源》中明確提出：“人類歷史發展的以下五個階段——原始氏族社會、古代奴隸制社會、中世紀農奴制社會、近代雇傭勞動制(資本主義)社會、未來的共產主義社會。”〔18〕其次，列寧也主張“五種社會形態說”。1897年列寧在為波格丹諾夫《經濟學簡明教程》寫的書評中提出：“政治經濟學應該這樣來敘述經濟發展的各個時期，即原始氏族共產主義時期、奴隸制時期、封建主義和行會時期、資本主義時期。”〔19〕1919年，列寧在《論國家》的演講中主張“五種社會形態說”。1938年，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中提出：“歷史上有五種類型的生產關系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。”〔20〕他同時分別對五種生產方式的基本特點作了理論上的概括和說明。馬克思主義經典作家的“五大社會形態說”，亦即今天我們所指的原始文明、奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和社會主義共產主義文明五種社會文明形態。

二、人類文明新形態的中國創造

中國共產黨領導人民在人類文明發展的道路上，堅持以人民為中心，以“五大發展理念”為統領，以和平發展、合作共贏為正道，以人的自由全面發展為歸宿，創造出具有新發展價值取向、新發展導向、新發展模式、新發展目標蘊含的人類文明新形態，豐富了人類文明發展的多樣性，全面彰顯了中國方案、中國智慧、中國價值的宏大敘事。

(一)以人民為中心，創造了新發展價值取向的社會主義現代文明，具有鮮明的中國特色

中國特色社會主義創造的人類文明新形態是堅守人民立場，堅持以人民為中心，堅持人民至上的價值取向，一切發展成果由人民創造、為人民共享。它把物的尺度和人的尺度有機統一起來，全面彰顯了人民群眾的主體地位，具有鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派，超越了“以資本為中心”的資本主義現代文明，是具有新發展價值取向的社會主義現代文明。

資本主義現代文明以資本為中心，遵循“資本至上”的邏輯，暴露了其諸多嚴重弊端和致命缺陷。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造。”〔21〕與此同時，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”〔22〕。資本造成了“物的世界與人的世界的對立，物質世界與精神世界的分裂，生產與生態的沖突”〔23〕。這種以資本為中心、資本至上的發展價值取向所建立起的資本主義現代文明顯然已經偏離了文明的發展旨趣，造成了人的異化，使人淪為了資本的附庸和奴隸，成為資本的犧牲品，進而導致主體價值的失落，社會凝聚力削弱。盡管資本主義文明為人類擺脫“物的依賴性”創造了歷史條件，但是資本邏輯無法超越自身，西方資本主義的現代文明無法引領人類文明的未來，只能在歷史演進中讓位于社會主義文明形態，因而它被以“人民至上”為價值取向的人類文明新形態所超越就成為了歷史的必然。

人民至上的發展價值取向既是人類文明新形態的新特征，也是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。中國共產黨自成立那一刻起，就將為人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自己的初心使命，始終把人民利益作為一切工作的出發點和落腳點。毛澤東在《論聯合政府》的政治報告中強調：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”〔24〕正是在中國共產黨的團結帶領下，秉持人民至上的價值取向，充分依靠人民的主體力量，發揮人民群眾的主動性、積極性、創造性，凝聚起氣勢磅礴的中國力量，建立了人民當家作主的中華人民共和國，取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現代化建設的偉大勝利和巨大成就。黨的十八大以來，中國共產黨繼續秉持人民至上的價值取向，堅持以人民為中心，團結帶領各族人民歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的絕對貧困問題，完成了全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標，取得了新時代中國特色社會主義的巨大成就，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，為創造人類文明新形態奠定了更加堅實的物質基礎，提供了更為主動的精神力量。

(二)以“五大發展理念”為統領，創造了新發展導向的社會主義現代文明，提供了中國方案

理念是行動的先導，發展理念是發展行動的先導，是發展思路、發展方向、發展著力點的集中體現。人類社會的發展總是由一定的發展理念來引領。而發展理念的正確與否，在相當程度上決定著一個社會發展的規模、速度、水平和質量。黨的十八屆五中全會提出“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念，是對未來發展道路以什么樣的理念為引領進行的頂層設計。

創新發展注重解決發展的動力。“五大發展理念”以“創新發展”為首位，表明創新在中國特色社會主義發展道路中的重要作用。一部人類文明發展史，實際上就是一部人類不斷創新的歷史。“創新是一個民族發展的靈魂，是一個民族進步的不竭動力。”〔25〕人類通過創新而激發出強大驅動力，推動人類文明不斷向前發展。協調發展注重解決發展的不平衡問題。在全球經濟一體化進程中，各生產要素和商品在全球范圍大規模配置和跨國流動，離不開國內與國際市場的協同配合，從而實現資源優勢互補，發揮各自優勢。在民族國家內部，充分協調好中央與地方、城市與鄉村、發達地區與欠發達地區、局部與整體、個人與集體、當前與長遠的矛盾和關系，充分調動各方面的積極性，服務于國家發展大局，意義重大。綠色發展注重解決人與自然和諧問題。“建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來。”〔26〕我們堅持綠色發展，重塑人與自然的關系，實現人與自然和諧共生，牢固樹立節約優先、保護修復為主，堅持走出了一條生態文明的發展道路。開放發展注重解決發展內外聯動問題。“社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。”〔27〕一部人類文明發展史其實就是一部開放史，開放帶來進步，封閉導致落后。改革開放以來，中國打開國門走向世界，擁抱全球，以開放包容的博大胸襟接納世界，迎接挑戰，以實際行動維護和推動經濟全球化，同時也大踏步趕上時代。共享發展注重解決社會公平正義問題。習近平指出：“共享發展就要共享國家經濟、政治、文化、社會、生態各方面建設成果，全面保障人民在各方面的合法權益。”〔28〕樹立共享發展的理念，要把“共享”體現在社會各個領域、各個層面，貫穿到各個環節，使人人享有、各得其所，推動和實現社會的公平正義。進入新時代，我們通過精準扶貧，取得脫貧攻堅戰的決定性勝利，如期實現了全面建成小康社會奮斗目標，向共同富裕邁出了關鍵一步。我們通過推動“一帶一路”建設、設立亞投行，與世界有關國家和地區共建合作平臺，讓中國發展成果惠及和造福更多國家和人民。

(三)以和平發展、合作共贏為正道，創造了新發展模式的社會主義現代文明，貢獻了中國智慧

和平與發展是世界人民共同的愿望。20世紀上半葉，人類經歷了兩次世界大戰的浩劫，各國人民飽受戰爭之苦，渴望和平、向往發展成為普遍共識。西方發達資本主義國家依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過轉嫁矛盾危機，甚至不惜發動戰爭的方式來積累其文明成果，維系其繁榮穩定，給人類造成了深重的災難。而中國人民在中國共產黨的領導下，通過自力更生、艱苦奮斗，實現了民族獨立、人民解放，開啟了社會主義建設的新征程。改革開放初期，鄧小平提出了和平與發展是當今時代兩大主題的重大判斷，指引我們走上了中國式現代化和平發展道路。四十多年來，我們積極營造和平發展環境，堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力，綜合國力大幅提升，GDP總量躍居為世界第二位。在中國特色社會主義和平發展道路上，我們堅持獨立自主、自力更生，始終堅持和平對話，和平發展；始終致力于建設世界和平，促進全球發展，維護國際秩序，堅持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任”；〔29〕始終秉持相互尊重、開放包容、平等對話、交流互鑒、共同繁榮的理念，堅持合作共贏，摒棄“零和博弈”思維，維護《聯合國憲章》宗旨、原則和權威，破解了西方國家“國強必霸”，以發動戰爭來劫掠資源贏得發展的舊發展模式的困境，走上了以和平發展、合作共贏為正道的中國式現代化新道路，開創了中國特色人類文明新形態。

(四)以人的自由全面發展為歸宿，創造了新發展目標的社會主義現代文明，彰顯了中國價值

黨的十九屆六中全會《決議》指出：“必須堅持以人民為中心的發展思想，發展全過程人民民主，推動人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。”〔30〕人的解放和人的自由全面發展是馬克思恩格斯畢生為之奮斗的目標。馬克思在其劃分三種社會形態時就曾指出，人類經歷過“人對人的依賴”最初的社會形態、“人對物的依賴”資本主義現代文明形態，并在此基礎上將進入“建立在個人全面發展和他們共同的生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。〔31〕在《共產黨宣言》中，他們對未來的共產主義社會作出了設想，即“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”〔32〕。在馬克思主義創始人看來，人類發展的最高境界是人的自由全面發展，社會主義、共產主義是比資本主義“更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”〔33〕。中國特色社會主義創造的這一人類文明新形態以人的解放和自由全面發展為目標，充分尊重人的需要，發展生產是以滿足人民日益增長的美好生活需要為目的。而“人民美好生活需要日益廣泛”，它“不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”。〔34〕進入新時代，我們統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，既包含促進人的解放和全面自由發展的物質基礎、精神需求，也包括人與人、人與社會以及人與自然關系等方方面面。“我們要在繼續推動發展的基礎上，著力解決好發展不平衡不充分問題，大力提升發展質量和效益，更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發展、社會全面進步。”〔35〕中國特色社會主義創造的人類文明新形態，正是堅持和協調“物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明”多維文明的整體協同、共生發展，更好滿足人民對美好生活的需要，促進人的自由全面發展，展示出多姿多彩的現代文明特質，呈現出了人類文明多樣化的新樣態、新特征，具有無比廣闊的光明前景。

三、人類文明新形態的世界意義

人類文明新形態以“五大發展理念”為統領，蘊含著物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，兼具獨立自主與胸懷天下的品格情懷，既有鮮明的中國特色，又有全新的世界意義。人類文明新形態的提出，科學回答了世界發展之力量源泉，破解了全球面臨“四大赤字”的發展困境，豐富了人類文明發展的多樣性，為世界其他國家和民族走向現代化和發展現代文明提供了借鑒和全新選擇。

(一) 人類文明新形態科學回答了世界發展之力量源泉問題

歷史唯物主義告訴我們，“人民群眾是我們的力量源泉”〔36〕，是社會物質財富、精神財富的創造者和社會變革的決定性力量。科學回答好“發展之問”，才能走好發展之路。工業革命為資本主義的發展提供了先進的生產力，促進了資本主義的迅速發展。然而，資本主義生產資料私有制，決定了資本主義的發展是建立在資本至上的基礎之上，獲取更大、更多的利潤是其發展目的。因此，不斷地改進生產技術，降低生產成本，追求利潤的最大化就成了其發展旨趣。依靠技術變革，依靠革新生產工具，忽視了發展最重要依靠力量是來自于人民，從而導致發展的異化，不得不承受周期性的經濟危機所帶來的后果。今天，資本主義國家仍未走出2008年金融危機的陰影，其根源在于所出臺的措施都是有利于資本和權貴，是為少數人謀取利益的。顯然，這種發展模式是病態的，是不可持續的，這種現代化的道路是無益于人類進步和文明發展的。反之，中國黨和政府始終堅持“以人民為中心”的發展理念，堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。通過40多年的改革開放，特別是進入新時代以來，發展源泉充分涌流，發展活力競相迸發，中國在經濟保持穩步發展的同時，也成為世界經濟增長的“動力源”。中國發展并沒有獨善其身，而是兼濟天下，發展成果惠及更多國家和人民，讓發展更有動力，更可持續，這是中國式現代道路發展目的，也是中國式現代化發展的重要密碼，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”〔37〕。人類文明新形態是中國人民在發展中創造的，也必然引領著人類文明在發展中繼續前進。

(二)人類文明新形態為破解全球發展所面臨的“四大赤字”提供了新思路

全球發展正面臨“四大赤字”，即和平赤字、發展赤字、治理赤字、信任赤字，如何破解“四大赤字”是擺在全人類面前的嚴峻挑戰，人類文明新形態為有效破解“四大赤字”提出了中國方案。一是破解“和平赤字”，秉持共同、綜合、合作、可持續的“新安全觀”。和平是發展的前提，也是每一個國家和人民安居樂業的保障。中國一貫主張維護和平、反對戰爭，秉持以和為貴理念，與國際社會一道共謀和平、共護和平，成為維護世界和平的重要力量。中國堅持走和平發展道路，為促進世界和平注入強大動力。作為全世界人口最多的國家，我們始終堅持走和平發展道路，集中力量辦好自己的事，堅持走自己的路，依靠人民自力更生、艱苦奮斗，本身就是對世界和平的重大貢獻。二是破解“發展赤字”，堅持創新驅動、協同聯動、公平包容，打造富有活力的“增長模式”、開放共贏的“合作模式”、平衡普惠的“發展模式”，讓各國人民共享經濟全球化發展成果。中國發展既不走西方的侵略、擴張、掠奪的“霸權模式”，也不搞贏者通吃、以大吃小的“單邊模式”，而是堅持互惠互利、合作共贏。“一帶一路”建設，聯通亞歐，輻射世界，覆蓋不同的民族、國家，繪出了發展同心圓，取得了豐碩的發展成果，實現了共同發展、共同繁榮。三是破解“治理赤字”，堅持共商共建共享的“全球治理觀”，高舉多邊主義旗幟，弘揚全人類共同價值，推動構建人類命運共同體。習近平強調：“世界問題多得很、大得很，全球性挑戰日益上升，應該也只能通過對話合作解決。”〔38〕世界問題之多、之大、之繁瑣，需要長遠的戰略思維，需要站在人類命運的制高點上來思考問題，貢獻智慧。構建人類命運共同體就是著眼人類發展和世界前途，樹立全球觀，關注全人類的和平、和睦、和諧。國家治理、全球治理，需要精心謀劃、共商共建共享，摒棄霸權主義、單邊主義、保護主義，把人類文明發展放在全球視域下，形成你中有我，我中有你的命運共同體。四是破解“信任赤字”，堅持以義為先、義利兼顧的“正確義利觀”，構建命運與共的全球伙伴關系。習近平指出：“世界各國乘坐在一條命運與共的大船上，要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來，必須同舟共濟，企圖把誰扔下大海都是不可接受的。”〔39〕堅持正確義利觀，義利相兼，以義為先。面對世紀疫情這一全球性大考，我們用中國方案、中國力量守護國際公共衛生安全之大義。我們以嚴格的防控舉措保障人民生命安全，為世界抗疫作出了巨大貢獻。我們在發展中增進信任，筑牢信任體系，“堅持拆墻而不筑墻、開放而不隔絕、融合而不脫鉤”，“以公平正義為理念引領全球治理體系變革”。〔40〕因此，人類文明新形態為破解人類共同挑戰開啟了新思路，探索了新路徑，為推動世界持久和平發展、繁榮進步貢獻了中國智慧。

(三)人類文明新形態為豐富世界文明發展的多樣性作出了新貢獻

世界是豐富多彩的，“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發展的活力和動力之源”。〔41〕尊重文明多樣性，促進文明的多樣化發展，是社會主義現代文明的價值取向，也是世界文明交流互鑒、不斷發展的必然趨勢。“人類文明的形態從來不是單一的，而是多彩的；文明的發展也從來不是單線的，而是多樣的。”〔42〕不同時期存在著多種不同的文明形態，“在多元文明相互促進中形成的豐富多彩的人類文明形態，都有自己存在的價值，都應得到尊重”〔43〕。多元多樣的文明形態對推進人類文明多樣性發展起到了豐富和促進作用。中國特色社會主義創造的人類文明新形態堅持“五大文明”整體和協調發展，使各個文明在競相發展的同時，又能關照和促進其他文明的發展，從而走出西方文明發展的“囚徒困境”。在中國式現代化道路的進程中，我們堅持以人的自由全面發展為目標，以人民為中心，不僅發展物質文明，還高度重視精神文明，堅持協同推進。精神文明的發展規范了物質文明發展的倫理性，有利于提供規范社會和個人的道德準則，避免物質至上、金錢至上，利己主義、享樂主義盛行。社會是一個復雜的統一體，社會體系的健全及有效運行需要社會文明的驅動和引領，國家制度在治國理政中能否做到公平、公開、公正，能否將制度優勢轉化為治理效能，需要政治文明的發展。而人與自然的和諧相處則需要生態文明的協調發展。習近平指出：“各國歷史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現實，將長期存在。”〔44〕中國特色社會主義創造的人類文明新形態正是以強大包容性，統籌推動了物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明的協調發展，實現了文明的共存共生融合發展，超越了傳統文明的發展滯后性、相斥性，克服了束縛世界現代文明發展的“文明病”，為世界文明多樣性發展作出了新貢獻。

(四)人類文明新形態為發展中國家走向現代化提供了新選擇

中國是世界上最大的發展中國家，中國自主開辟的現代化道路具有重大而深遠的世界意義。實現現代化是每一個國家發展的目標和向往，究竟通過什么樣的道路才能走向現代化，卻呈現出了不同的模式，不同的選擇。中國作為世界上最大的發展中國家，堅持從自己的國情出發，實事求是、自主探索，沒有照抄照搬西方的現代化模式，通過自身的力量推進現代化的偉大實踐。中國式現代化道路既是社會主義的，又是現代化的，“不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版”〔45〕。獨具中國特色，全面彰顯了中國現代化道路的獨創性。在具體實踐中，我們堅持改革開放，在發展社會主義市場經濟中，堅持公有制為主體多種所有制成分并存，激發社會的創造力，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，兼顧效率和公平，縮小貧富差距，防止兩極分化，實現全體人民共同富裕。我們始終堅持人民至上，以人民為中心，獨立自主、自力更生，人民用勤勞的雙手創造出了巨大的物質財富，成為全球第二大經濟體。我們在發展的同時，堅持新發展理念，著力解決好與生態環境之間的關系，大力發展生態文明，推動人與自然和諧共生。中國的發展既注重內生動力，又主動對外開放，倡導互利共贏，與世界共享發展成果。堅持胸懷天下，以為人類謀幸福、為世界謀大同的大國擔當，讓中國在發展中獨立而不獨贏，開放而不擴張，經濟上既不“依附”也不“脫鉤”，既積極融入國際社會，又沒有落入西方發展的窠臼，既大膽學習借鑒西方文明成果，又保持自身的自主性、獨立性。這些現代化發展的理念和實踐，從根本上摒棄了西方以資本為中心的現代化、兩極分化的現代化、物質主義膨脹的現代化、對外擴張掠奪的現代化老路。“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”〔46〕它破解了人類社會發展的諸多難題，為人類對美好社會制度的探索，為發展中國家走向現代化提供了中國方案。

四、結語

人類在漫長發展進程中創造了豐富多彩的世界文明，“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發展的活力和動力之源”〔47〕，世界因人類文明的豐富性與多樣性而絢麗多彩。文明因交流而豐富，文明因互鑒而多彩。中華民族是一個具有包容心態和博大胸懷的民族，是人類歷史上創造過輝煌文明又唯一不曾中斷這一文明的民族。中華文明是世界文明多樣性大家庭的重要成員，是世界上唯一自古延續至今、從未中斷的文明。這種唯一性使中國重回世界文明中心及實現中華民族偉大復興具有了歷史必然性。

“文明永續發展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應勢、推陳出新。”〔48〕我們堅持以人民為中心，以“五大發展理念”為統領，以和平發展、合作共贏為正道，以人的自由全面發展為歸宿，創造出了蘊含著新發展價值取向、新發展導向、新發展模式、新發展目標的豐富意蘊的人類文明新形態，全面彰顯了中國方案、中國智慧、中國價值的宏大敘事。人類文明新形態的提出，科學回答了世界發展之力量源泉問題，破解了全球面臨“四大赤字”的發展困境，豐富了人類文明發展的多樣性，為世界其他發展中國家走向現代化提供了全新選擇，為推動人類文明進步作出了新的貢獻，譜寫出了世界文明新的精彩華章。