從翻譯美學(xué)角度看《醉翁亭記》英譯審美再現(xiàn)

文/陳亮（安徽財貿(mào)職業(yè)學(xué)院管理學(xué)院 安徽合肥 230601）

前言

宋代散文在繼承唐文遺韻的同時，注重意趣的表達，既筆墨瀟灑又委婉含蓄，同時文脈貫通，形象生動。所以在中國歷史的長河中，唐宋八大家的美名源遠流長。宋代著名政治家歐陽修所寫的《醉翁亭記》是中國古代歷史上的一篇文學(xué)佳作。[1]在宋仁宗慶歷五年，歐陽修因種種原因被降職到現(xiàn)在的安徽省滁州市時所作，但作者有了了解民間的機會，反而克服了可能產(chǎn)生的消極情緒，在酒力的作用下借助大自然和與民接觸的機會，抒發(fā)了一種現(xiàn)實的心境，達到藝術(shù)上升華的境界。翟理斯把握了原文的音韻效果和內(nèi)在節(jié)奏感，入乎其中，出乎其外。

一、《醉翁亭記》

宋仁宗慶歷年間，當(dāng)時的滁州太守歐陽修創(chuàng)作了名垂千古的《醉翁亭記》。在被貶之前，他曾任河北都轉(zhuǎn)運按察使，太常丞知諫院等官職。因支持新政變法運動，觸犯了貴族官僚的利益，而被貶官。

在滁州任職期間，歐陽修實行利國利民的政策，大力發(fā)展民生民計，興修水利，當(dāng)?shù)匕傩瞻簿訕窐I(yè)，一片欣欣向榮的景象，并且滁州的山水又使歐陽修流連忘返。但當(dāng)時整個大宋王朝卻和滁州大相徑庭。仁宗皇帝雖然廣施仁政，但流于形式，有鴻鵠之志，改革圖強者均受到不同程度的打擊，久而久之，國家積貧積弱，歐陽修又陷入了深深的思考之中。[2]這是他創(chuàng)作《醉翁亭記》的內(nèi)心寫照，一方面寄情與山水，一方面憂國憂民，二者結(jié)合在一起展現(xiàn)在他的作品里。

《醉翁亭記》是一篇具有代表性的古文。在文中，詩中有畫面，畫面中有詩，清新雅致，在我國古代文學(xué)史上留下了濃墨的一筆。本文創(chuàng)作于作者來滁州第二年，推行新政的失敗，皇帝的貶黜，讓作者郁郁不得志。雖外放到滁州，但也離開了是非之地。作者矛盾的心情在文章中體現(xiàn)得淋漓盡致。一個“樂”字貫穿《醉翁亭記》整篇，文章的名句是：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！笔送静豁?，內(nèi)心的報負(fù)無法實現(xiàn)和憂郁的心情混雜在一起，通過飲酒與山水之間，與民同樂排遣。在描繪瑯琊山多姿多彩的畫面時，傳達了一個儒家信仰者的內(nèi)心獨白。[3]《尚書》中所曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民。”文章的中心思想表達了他寄情與山水，與民同樂的豁達情懷。[4]

《醉翁亭記》結(jié)構(gòu)精巧，有時露山水與畫面，有時水流潺潺于卷面，有時人情躍然于紙上，形散，神不散。這其中最主要的原因是作者手中緊緊握住一根“線”，這條線就是作者的內(nèi)心活動。一個“樂”字貫穿于全文。正是這個“樂”字，整篇文章的起勢，轉(zhuǎn)換，結(jié)尾都?xì)w于作者的波瀾不驚的感受。寄情于山水，是表達“內(nèi)于心”的樂，寫游人絡(luò)繹不絕，是傳達世間之樂，寫觥籌交錯，是彰顯“飲酒之樂”，寫鳥聲悅耳，是“觀鳥之樂”。[5]寄情于萬物之中，享樂之其中，整篇文章因山水而樂，因樂而起情，雖是碎片的描述，但也是元神具在。

二、翻譯美學(xué)

《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》是劉宓慶先生關(guān)于翻譯理論的集大成之作。在書里，劉宓慶先生完美地建立了翻譯美學(xué)大廈。按照其書名理解，在《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》這本書中，美學(xué)和翻譯有一種天然的聯(lián)系。費道羅夫，曾在其著作中這樣說：翻譯，顧名思義，就是用目的語言通順，忠實地表達母語語言想要所想要表達的中心思想。在我國唐代，賈公彥所著的《義疏》上就有過類似的表達：譯即易，謂換易言語使相解也。所以說，從某種意義上，在美學(xué)和翻譯中間是存在割不斷的聯(lián)系的。但這種關(guān)系需要橋梁嫁接，語言學(xué)就充當(dāng)了這個媒介，翻譯召喚美學(xué)，美學(xué)解釋翻譯，相看兩不厭，翻譯美學(xué)是時代的呼喚，將成為一種趨勢。

在《翻譯美學(xué)》中，劉宓慶就提出了對現(xiàn)今翻譯理論界三個至關(guān)重要的翻譯詞匯：開始——審美主體，結(jié)束——審美客體，過程——審美再現(xiàn)。審美主體：(aesthetic subject）在翻譯審美再現(xiàn)中，它是重要的組成部分，審美客體與“審美主體”相互作用。[6]眾所周知，處于現(xiàn)實中的人是認(rèn)知、賞析、評價審美客體和創(chuàng)造美的主要載體。在其中，大體這四種人組成了創(chuàng)作團隊：翻譯者、評價者、演出者和賞析者。由于年齡、心理、文化、教育背景和賞析能力的不同，各個翻譯審美主者有他們自己的審美觀，從哲學(xué)上說，這是矛盾的特殊性，不同的人面對相同的審美對象時，會做出自己不同于其他人的理解，正如一千個人，就有一千個哈姆雷特。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品應(yīng)適合不同年齡段和不同心理特征的審美主體的水平和審美需要。藝術(shù)家作為審美主體，其審美能力也在一定程度上制約影響著其他創(chuàng)作的發(fā)展傾向及其藝術(shù)品的主體價值。[6]審美客體(aesthetic Object）：它也是審美關(guān)系中的重要組成部分。在審美關(guān)系中，它與審美主體相對照。在翻譯審美實踐活動中，審美主體和審美客體相互促進、融合、作用，產(chǎn)生美的既視感。在審美主體和審美客體相互融合，促進的過程中，從審美主體內(nèi)在所產(chǎn)生的感官感受，間接感受其中包括具有美的屬性的大自然、人類、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等等，這些因素都將成為審美關(guān)系中的客體。單就意識形態(tài)而言，它包括戲劇，悲劇，喜劇等等。就哲學(xué)意義來說，這是審美活動絕對不可缺少的一部分，審美主體和審美客體構(gòu)成主要矛盾，同時也是矛盾的主要方面，審美實踐的過程就是使主要矛盾雙方達到相互和諧的過程，世間萬象一旦成為審美客體，審美客體就成為了審美主體情感、思想、思緒的宿主，審美主體便會通過這些內(nèi)在形式來表達審美客體。[7]

所以說就整個審美系統(tǒng)而言，形式系統(tǒng)和非形式系統(tǒng)兩個方面相得益彰，形成了整個審美客體。形式系統(tǒng)是指目的語的本來特點，是可以通過人的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識直接認(rèn)識到的美，就是通常所說的形式美。如語法、句式、讀音等。和形式系統(tǒng)相反的是非形式系統(tǒng)，這是看不見，摸不著的，它主要有以下幾個特點：象、情、意、志。[8]就翻譯本身而言：在翻譯主體和客體互動過程當(dāng)中，是客觀存在的，且蘊含一定美的價值東西在里面的，這就是我們所說的目的語，也就是翻譯原文。審美再現(xiàn)：就翻譯這個角度來說，審美再現(xiàn)的過程是用母語解釋目的語的過程，它是翻譯實踐的最后一步，同時也是整個翻譯實踐中最為重要的一步，其中的媒介——也就是我們譯者，是否能無限接近于100%的還原母語，把母語的本來面目和本來的美體現(xiàn)出來，這就非常重要了。

三、翟理斯英譯《醉翁亭記》的審美再現(xiàn)

翟理斯的研究范圍包括中國文化、語言以及中西方文化比較。在十九世紀(jì)中葉，翟理斯出生于英國牛津一個書香門第的家庭里，翟理斯的父親是當(dāng)?shù)匾粋€非常有名望的牧師。翟理斯父親從小就言傳身教，督促翟理斯摘抄拉丁文、古英語、希臘文等，而且還督促他大量的閱讀古希臘著作。在這種古典教育背景下，形成了翟理斯認(rèn)真的寫作風(fēng)格，同時也為他將來研究中國文化和語言打下了良好的基礎(chǔ)。[9]本文將從審美關(guān)系中的形式系統(tǒng)和非形式系統(tǒng)對《醉翁亭記》的英譯文進行解析，力圖展現(xiàn)譯文的形式美和非形式美。

1.從形式系統(tǒng)美入手

（1）句式

1）醉翁亭記

一個句子必須按照一定的模式來組織，這個模式稱為句式。醉翁是歐陽修的自稱，譯為old drunkard,亭應(yīng)該是涼亭（arbour)，所以醉翁亭譯為The Old Drunkard's Arbour要好些。記可譯為the story of ，標(biāo)題《醉翁亭記》可譯為The story of the old Drunkard's Arbour。也可不譯，直接省略，因為其中并沒有多少故事可以描述。從形式系統(tǒng)的客觀句式意義上來看，此種譯法，言簡意賅，按照母語組織模式來輸出。

2）若夫

“若夫”雖是連詞，有連接上下段落的作用，但用在句首或也有發(fā)音的功效，按照句式的表達手法，英文翻譯中不必翻譯出若夫。

3）射者中，奕者勝

古文中的對仗句，譯文亦對仗工整：Every archer hits his mark,and every player wins his partie。Partie為法語單詞，指比賽，又有角色，對手之義。

（2）詞匯

修辭手法。日出而林霏開，用現(xiàn)代漢語翻譯就是太陽出來了，樹林中的霧氣就逐漸消散。翻譯成英文為The suns rays peeping at dawn through the trees，此處把太陽照射出來翻譯成peeping（窺視），此處使用了擬人的修辭手法，使整句話意境活了起來，從抽象到具體，實現(xiàn)了審美再現(xiàn)的過程。

2.非形式系統(tǒng)審美再現(xiàn)

（1）意象

通常所說的意象，就是客觀存在的事物和主體相互作用，通過主體的情感，思想和情緒等而表達出來。說的再形象點兒,意象就是寓意之思想表達象之感受，總的來說，就是用來寄托主觀人物思想，情緒的客觀存在。比較文學(xué)中對意象的定義為：主觀上的思想和客觀存在的物體相互作用，這也就是經(jīng)常說的物象，它是有某種特別含義和思緒在里面的，把情寄托在物上。在“游人去，而禽鳥樂也”此句中，作者翻譯為the beasts of the fields and the birds of the air are rejoicing at the departure of man。此句中鳥翻譯成bird，禽增譯為the beasts of the fields，作者通過鳥，禽等實物的描繪，試圖產(chǎn)生人物與景色相互交融的效果，讓人流連忘返。譯文中，作者使用了相同的意象即“bird”，再現(xiàn)了鳥的美學(xué)價值。

（2）情感

山行六七里，漸聞水聲潺潺一句，先以一名詞短語A walk of two or three miles on those hills引出句子，再以brings one the sound of falling water成句，但是譯者并沒有忘記心理感受原理，因而加了within earshot of（在聽覺所及的范圍內(nèi)），實在很有必要。此謂在文學(xué)中不忘科學(xué)，人文之情不背科學(xué)之理。

（3）風(fēng)格

文章簡潔明了，形式工整，倒裝強調(diào)也頗得原文之妙。唯述以文指著文以記之，翻譯為discourse with them，乃成與之交談。雖然discourse也有著文之義，但是和with 連在一起使用，那么這種意思就會弱化。如果西方人能理解為與之共賞奇文，則幸甚。

四、結(jié)語

這篇文章從翻譯美學(xué)的形式系統(tǒng)審美再現(xiàn)和非形式系統(tǒng)審美再現(xiàn)的角度出發(fā)，分析了《醉翁亭記》英譯版本的審美再現(xiàn)。中國古文英譯是文學(xué)翻譯當(dāng)中不可缺少的一部分，所以古文英譯應(yīng)該和散文翻譯，戲劇翻譯，小說翻譯擁有一樣的地位，把古文翻譯做好對我們講好中國故事，傳播中國獨有的文化非常具有幫助，同時也能更好地傳播社會主義核心價值觀，服務(wù)“一帶一路”建設(shè)，共同為不同國家，不同種族，不同文化之間的交流作出貢獻，這正是美美與共，天下大同。自秦漢以后，道家，儒家，墨家思想的成型為以后的文明發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》言簡而意賅，《逍遙游》縹緲而意深，《論語》言正而微言。文言文本身最大的特點就是語言表述簡單。在我國古代，很多著作都是用文言文寫成的，可以說文言文本身就是簡練的代名詞：一是文言文中單音節(jié)詞占絕大多數(shù)，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞較為少見；二是文言文多有省略，多省去主語、賓語、謂語、介詞。三，歷代作家講究語言錘煉，力求微言大義，所以就形成了文言文現(xiàn)有的風(fēng)格。既微言——此乃形美，又大義——此乃神美。文言文的兩大特點正好和翻譯美學(xué)理論中的審美客體的形式系統(tǒng)與非形式系統(tǒng)相呼應(yīng)，所以說翻譯美學(xué)可以對古文進行美的賞析。