神話傳說中鹽池文化資源探析

王良娟

（運城師范高等專科學校，山西 運城 044000）

講好中國故事，傳播好中國聲音。習近平總書記在2021年5月31日十九屆中央政治局第三十次集體學習時，再次強調，要通過講好故事，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。中國故事和中國形象由眾多地方故事及形象組成。所以整理挖掘地方故事、打造地方形象，在地方經濟、文化和社會層面上都有積極的價值與意義。但如何講好地方故事，怎樣將文化資源更好地轉為文化敘事，從而真正打造出當地文化的內涵特色，確是一個值得研究的課題。

運城鹽池神話的生成定與當地鹽池的開發利用有關。在萬物有靈的原始思維下，鹽的成因及鹽業生產過程中的利弊，衍生了對應的鹽池神話傳說。這些神話傳說有些流傳于鹽工及本地民眾口中，有些見載于地方志書和野史及文人詞章中。研讀前人成果，幾經梳理，運城鹽池神話故事從內容上分為以下幾種：一、鹽池由來：麒麟和神牛造鹽，蚩尤血化解池；二、鹽神爭戰：黃帝戰蚩尤，也有關公大戰蚩尤；三、鹽工英雄傳說：啞姑泉和八王角來歷等[1]。其中鹽池由來故事體現的是神話特質，表現原始初民對自然萬物及現象的信以為真的想象性理解，在萬物有靈的思維下，將神人格化；鹽神爭戰故事尤其關公大戰蚩尤，更多體現傳說文體的特質，也即在神話中賦予一定的歷史性，有了將人神化的人本位思維。鹽工英雄傳說更是將人的智慧與勇敢賦在奇異的故事中，由神本位而轉為人本位。時流向前，這些神話傳說逐漸演化成為運城地域文化及當地民間信俗的重要組成部分。

一、地域神祇與華夏文明

神話傳說是原始初民在自然條件惡劣、生產方式落后的條件下，對自然界的諸多事物和現象產生的崇拜和想象性慰藉。它包含著初民最原始的宗教信仰，也是一個國家民族的寶貴精神財富。在后世的文學里，原始神話以其豐富瑰麗的想象和形象不斷生發出新的藝術形象和內涵意義。它除了具有豐富的美學價值、史學價值外，還是現代人研究人類早期社會的信仰風俗、社會及家庭制度的重要文獻資料。

地域神祇傳說，對地方文化而言，無疑是一個有靈魂、有溫度的文化母體。河東鹽池由來史載最多的當屬蚩尤血化解池。蚩尤也因和黃帝爭戰被確立為華夏民族的兵主戰神。戰神文化一路延伸到義薄云天忠義千古的關羽。也正是這種維護種族利益、不懼不畏，戰天斗地的戰斗精神和同其他民族文化，共同促使著中華文明生生不息。

中國古籍資料留存有限，但在先秦奇書《山海經·大荒西經》、六朝任昉《述異記》、沈括《夢溪筆談》、《孔子三朝記》、《廣博物志》等史料里都有對黃帝蚩尤之戰的記載，情節大略相同，綜合用現代文字表述大致如下：黃帝即位之時，中土有九黎族，族長蚩尤有兄弟81人，俱獸身人面，銅頭鐵額，以河石為食，極其強悍。他們不服黃帝命令，造兵杖大弩與黃帝對陣為敵，于是黃帝征召各兵馬討伐蚩尤。但蚩尤部族兵強人壯，蚩尤本人兼有異能，黃帝部落九戰九敗，苦惱異常。其后黃帝夢中得神諭，以風后為相，在涿鹿郊野與蚩尤族大戰。激戰中，蚩尤口噴濃霧，布下百里霧陣，三晝夜連續不散，將黃帝軍隊團團困于陣中。黃帝令風后造指南車以逃脫。蚩尤又率領魑魅魍魍等神獸鬼物來助陣，并邀風伯、雨師縱大風雨，驅散了黃帝請來的應龍外援。黃帝久戰不勝，憂心忡忡之時，又得西王母和九天玄女幫助，并招來干女兒旱魃。旱魃面目猙獰，所到之處，赤地千里，滴水不存，人畜草木全部干死。于是，風伯、雨師逃走，大水消失，黃帝趁機反攻，最后在涿鹿打敗蚩尤，并將其肢解于中冀也即現在的運城解州。而蚩尤死而為神，其血化鹽鹵，為萬代人利。蚩尤也因勇毅卓絕的戰斗力，一躍成為兵主戰神。

有宋以來，國家主流話語是崇黃帝而貶蚩尤，尤其清代以來，蚩尤的人祖形象完全被妖魔化[2]。其形象丑陋：青面獠牙牛角利齒；性情暴虐：統治殘暴好戰嗜殺。到了近期，隨著民族文化的復興，蚩尤當與炎黃二帝并立，共為華夏“人文三祖”的說法屢被提出。而黃帝大戰蚩尤的這場鹽資源爭奪戰，客觀上講，無論正邪，都在促進中華民族的大融合和華夏文明發展中起到重大作用。

中華民族愛好和平，但維護部族利益，保障國泰民安一直是華夏戰神的崇高形象。在黃帝戰蚩尤的神話傳說中，蚩尤作為戰神，招風伯雨師、驅各路神獸。而黃帝也能通天神，呼應龍、感九天玄女、得女魃相助等，諸神各為自己的團隊利益而戰，其行止沿襲了中華創世神祇們為民謀福利的崇高精神。神祇們公而忘私的集體主義精神、強烈的社會責任感和使命感。遠遠超過西方諸神更關注的個人尊嚴甚至個體私利。比如希臘神話中最著名的特洛伊戰爭，十年爭戰的起因竟是幾位女神的爭風吃醋。戰爭圍繞著人神的個人恩怨，諸神們分成兩派參戰，戰斗英雄們也只為個人名利與尊嚴而戰，戰斗中希臘聯軍最勇敢的將領阿喀琉斯因與統帥阿伽門儂爭奪一個女俘而拒絕出戰，即便在聯軍連連失敗、幾乎要滅亡的關頭。這種棄社會公共利益和國家民族的尊嚴于不顧的行為，對中國戰神而言是不可思議的。

愛好和平的中國人，其不畏強霸的戰斗精神，體現在運城鹽池戰神蚩尤的神話中，其文化價值已超越地域，成為“犯我中華者，雖遠必誅”民族精神的一部分。

二、化鹽神話與生態文明

中國遠古神話中都有一些改造和征服自然的故事，神和人對待大自然的立場卻是一致的，比如女媧補天、大禹治水、后弈射日等，無不是在遵循自然規律的前提下，通過戰勝自然來改造大自然。比如后弈射日，據《淮南子·本經訓》，“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒、殺九嬰、繳大風、射十日（之九）、殺猰貐、斷修蛇、擒封豨……”[3]射殺九日的想象瘋狂但不卻少理性，故尚留一日為人們服務。這神話思維中既有人定勝天的自信心，而又兼敬畏自然天人合一的辯證思想，同時富含著生態文明的因子。

現代生態文明是人類遵循人與自然及社會和諧發展這一客觀規律，以達到人與自然、人與人及人與社會和諧共生、良性循環、持續繁榮發展的社會形態,這是一種嶄新的真正可持續的文明，需要堅決遏制物質主義、消費主義和經濟主義并將這種遏制作為生態文明建設的根本;這就需要我們每個現代人在終極實在的意義上理解大自然、心中都能對自然抱有正確的態度,謹慎地對待自然。它與神話思維中的順應自然規律，敬畏自然有共同之處。當下生態環境破壞嚴重，會引起環境質量下降、生態秩序紊亂、生命維持系統瓦解，容易導致生態平衡失調，從而威脅人類的生存。在全球生態文明亟待修復的情況下，挖掘地方神話故事，在原始的自然尊崇和自然神話的原始思維中，感知神話故事中的生態文明的含義，頗具意義。

運城鹽池的成因神話中，神牛和麒麟化鹽的神話就保留著這種原始生態文明的痕跡。流傳于地方民眾之口的神獸化鹽故事稍有變化，情節大致如下。

很久以前，人間是沒有鹽的，直到天帝把一只犯了錯的鹽麒麟罰到人間。這只鹽麒麟因長相怪異，被人們到處驅趕。滿心委屈的麒麟，在大地上到處流浪。后來走累了，臥在中條山下傷心流淚。風伯、雨師見它狀況凄慘，很可憐它，就想幫著麒麟洗澡消汗去安慰它，結果好心辦成了壞事，這水一洗風一吹的，竟把個神獸鹽麒麟給化掉了，也就變成了現在的鹽池。另一個神牛化鹽傳說內容比較近似，說是天上有一神牛，同情人間的老百姓沒鹽吃，就借著給天帝馱鹽的機會朝人間吐鹽。天帝發覺后大怒，就把神牛貶到中條山下，這里善良的百姓接納了被流放的神牛，神牛感動得眼淚直流，一流就流出了現在的運城鹽池[4]。

這類化生類神話連著原始初民的心智，這種初心認知在“萬物有靈”的思維下，以自我感覺為中心，對大自然現象做出充滿意志力和情感性的認識。這認知本身就表現著對自然秩序的尊崇和膜拜。類似于盤古氏身死后化生為日月山岳，江海草木，麒麟和神牛化鹽神話正是沿襲了始祖神化生萬物的天體崇拜思維，將自然萬物以尊崇和和諧相處的姿態納入到人類生活中[5]。

關公戰蚩尤傳說則體現了人們應對自然災害時想象性、創造性的理解。話本《大宋宣和遺事》中記載，崇寧五年夏天，解州鹽池有蚩尤化蛟龍作祟，蛟龍噴射毒氣傷害人畜，在當地造成大恐慌，可謂危害極大。于是皇帝命張繼先天師剪除妖魅。張天師鑒于蛟龍太兇殘。向皇帝請求幫助，后請得忠勇之神關羽和自鳴山神石氏助陣。一番惡戰后，毒蛟被斬殺，鹽池恢復如故。元人胡琦在《解池斬妖考辨》中說：《古記》云：宋大中祥符七年，解州奏解鹽出于池，歲收課利以佐國用。近水減鹽少，虧失常課……侍臣王欽若曰：“蚩尤，邪神也。臣知信州龍虎山張天師者，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足慮也。”……對曰：“此必無可憂。自古忠烈之士，歿而為神。蜀將軍關某忠而勇，陛下禱而召之，以討蚩尤，必有陰功。[5]”鹽池減產，影響歲收課利，政府中和天時地利因素，竟以法師為帥，陰神助陣，驅除妖邪，自然的天人和合思維可見一斑。也是與現代的生態理念遙相呼應吧[6]。

三、神話傳說和民間信俗

神話源于想象力理解，但也容易和人們生活緊密相連。在運城鹽池神話中，一些遠古神話就因其強大的影響力，逐漸演化成民間信俗的內容。最具代表的當屬原王莊由來和蚩尤村的村祭。

原王莊由來就源于關公戰蚩尤的傳說。據說武神關公應人間帝王祝禱來戰蚩尤，彼時蚩尤以為鹽池日產萬貫，皆他之功，而世人卻不為他立廟祭祀，故憤然作亂，化身云霧池蛟，危害鹽池生產。關公乃是奉帝命清除妖邪的地方神祇，以勇力聞名。于是，上古戰神和武圣關公二神在鹽池上空激烈打斗。蚩尤善變戰勇，蚩尤兵也非常善戰，幾場爭斗下來，關羽所帶的神兵眼見要敗。關公焦躁間，見鹽池地面上有正好在休息的鹽工，于是關羽就攝法術暫借了五百鹽工壯士的魂魄參戰，并允諾午時三刻準時歸還。蚩尤狡猾，他也用法術把自己手下兵變成和關羽兵丁一個樣的。兩隊兵丁混淆，關羽就令自己麾下兵丁摘皂角葉以區別，蚩尤也趕快下令摘樹葉佩戴身上，但百密有疏，蚩尤兵不太會辨別樹葉，他們摘的是槐樹葉。太陽一曬，皂角葉發亮而槐樹葉發蔫……最終關羽打敗蚩尤，恢復了鹽池的平靜，但因爭斗耗時過長，關羽誤了給地面上的五百鹽工還魂的時刻，導致被借魂鹽工的身體開始腐壞，無法生還。五百魂魄游蕩在此地上空，齊聲大喊“冤枉”!因了這些被枉死的鹽工，這個地方被叫作冤枉莊，后來改名原王莊。天帝也為彌補過失，將做豆腐的技藝傳給原王莊人。而此地也留下了不拜關公、不演關公戲的習俗。

再說運城市東郭鎮的蚩尤村，蚩尤雖有血化鹽池的利民神話，卻并未被當作鹽神來供奉，尤其在關公戰蚩尤的傳說里，關公因護鹽池有功被神位加封，蚩尤則以作亂形象流傳至今。但在運城市東郭鎮的蚩尤村，蚩尤精神以民間俗信的形式長久存在。實地調查中，蚩尤村和原王莊一樣，也有不拜關公不演關公戲的習俗。而且每年到了農歷四月初八，村民還有在頭上和門上插槐葉的習俗。村中建有蚩尤祖廟，每年農歷六月初六和十月初十都會唱大戲來供奉先祖蚩尤。甚至有不少南方及海外九黎族的后裔黎族、苗族前來蚩尤村尋根祭祖。另有一些習俗如十月初一吃“牛角”餃（傳說蚩尤頭生角）、“頂角”的民間游藝、“蚩尤戰鼓”的表演性傳承等。尤其近幾年，蚩尤為人文三祖之一的命題的提出，加上中斷多年的祖神廟會又得以恢復，越發顯出當地人對祖神蚩尤的崇信。而這些風俗的存續，也給中華民族的民間俗信添加著更多的內涵和意義，豐富著村莊文化乃至地方文化的延展。

運城以鹽池為神，有百姓尊崇因素，更主要是由皇帝封賜。歷代統治者對運城池神的賜號、封爵，顯現出時人對池神的崇拜心理[7]。北宋時，宋徽宗曾詔封解州、安邑兩池之神，東曰“資寶公”，西曰“惠康公”。明王朝于洪武初年，正式詔定運城鹽池神號為“鹽池之神”[8]。到了清世宗雍正五年(1727)冬十月，因運城鹽池的鹽花不種自生，竟多達至七百余萬斤，產量豐厚，于是雍正敕賜神號“昭惠裕阜之神”[9]。另外鹽池神廟中所立與鹽業生產相關的神祇如鹽風神、甘泉神、太陽神等，俱被封賜神號。

池神廟會的祭祀活動也因鹽業的重要而顯得非常隆重。人們通過池神供祭，祈望達到祛除鹽業生產中的自然災害、護佑鹽業豐收的目的。供祭程序主要包括：在喜慶鼓樂中，先進行獻祭品、誦祝詞活動，而后地方各級官吏、鹽商、老和尚（鹽工工頭）、地方士紳等，拜叩酒祭，焚香祝禱。接著在奏衍樓以蒲劇為主，進行娛神戲劇演出。廟會上還有老百姓自編的各種民間雜耍節目，既娛神又自娛，同時又能在小販那里，滿足了自己對一些生產生活必需品的需求。可以說，運城池神廟會已將民間信俗和日常生活融為一體了。

四、鹽池神話里的文化意蘊

神話傳說既是研究人類早期社會的婚姻、宗教、習俗等的重要文獻資料，又以它瑰麗奇特的理解和想象力為后代作家的藝術創作提供了源泉，舜帝因鹽而作的《南風歌》，“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮”，為運城鹽池打上了獨特的“南風”文化意蘊。古代流傳下來的一百多首鹽池詩作中，也因包蘊鹽池神話更顯出深刻的神話意蘊與教化意蘊，如宋代著名文學家王禹偁的《鹽池》里有這幾句：“涿鹿城雖近，蚩尤血若河。/有時紅爛漫，是處白嵯峨。/潤下終資國，靈長任蠡哦。/江梅須待我，金鼎始調和。”詩句就是借黃帝戰蚩尤的傳說，讓鹽池更富有人文價值，也讓讀者更珍視鹽業不可或缺的價值。近代景定成則直接在《安邑鹽池詠》中，以詩歌的形式形象地記載了關公戰蚩尤的故事:“又聞古蚩尤，祀嗔軒轅逼。/妖夢示村氓，池水涸一夕。/鹵畦變沙灘，商民方念囑。/宋帝祈天庭，關公奉符敕。/雷霆震鹺海，空中戰伐畢。/魔鬼遭陰譴，轉瞬舊池溢。/神話傳皂葉，真偽誰能識。”在五言長詩里，將關公戰蚩尤的激烈場景從文學審美意象、民間俗信傳承以及人們的善惡認知幾方面，以藝術的形式呈現出來，為當地的文學寶庫再添文化意味文學成果[10]。

神話傳說作為文學體裁的一種，本身也是當地傳統文化的組成部分，神獸化鹽的神話因地制宜地附生出新的傳說。蚩尤傳說、關公戰蚩尤故事等正以戲劇、影視作品等文學形式傳播。取之于鹽工生產生活的啞姑和八王的故事，更以勇敢聰慧的形象，表達著人們為改變自身生活狀態進行的抗爭精神，這種蘊含著民間智慧的文化內容，以不同形態展示著河東文化，發揮著移風易俗的教化作用，這里以啞姑泉為例。

啞姑泉傳說講的是鹽工勞作故事。說是運城早期產的鹽帶苦味，為改造苦鹽，需要用大量甜水洗曬。但獲得甜水要到很遠的地方背，鹽工們每天長途奔波，勞累不堪。后來，鹽工里有一位美麗善良的姑娘甜姑，她有一副動聽的歌喉。為了感動甜水龍王，引來甜水，甜姑不停地唱歌，直到把嗓子唱啞，終于引出泉水。但甜水泉出來前噴出來的黑鹵水把甜姑的眼睛熏瞎了。后人為了紀念她，就稱那甜水泉叫作啞姑泉。另有說法是，鹽工的女兒甜姑很會唱歌，她的歌聲能讓洗鹽的水更甜，曬出好鹽。但甜姑的歌聲卻惹怒了刺牛怪，刺牛怪用妖風鎖住鹽池。甜姑在仙人的指點下，邊唱歌邊挖泉，最終挖出了甜泉水，但勇敢的甜姑卻在過度勞累中啞了嗓子，瞎了眼睛。人們為了紀念她，將泉取名為“啞姑泉”，并在附近修廟紀念甜姑。故事類似，意義相同，它和鹽工八王因反抗老和尚（鹽工工頭）慘招殺害的故事都屬于為集體利益犧牲的民間英雄形象，為中華民族的民間英雄寶庫增添了兩個生動的形象。

五、結語

運城鹽池神話是隨著鹽業生產而產生、發展而和成熟的。它在生態文明、民間信俗、文化意蘊等方面給中華文明增光添彩，為河東地方發展提供習俗、文化、旅游經濟上的支持。所以，探析鹽池神話傳說，發掘神話傳說背后的深厚內涵，借助其厚重的人文歷史、瑰奇的豐富想象、獨有的地域特色，在講好地方故事、共筑中國形象的時代主旋律下，努力使河東鹽池神話傳說散發出新的活力，添加新的意蘊。