教育家與兒童①

成尚榮

有首歌一直在我們教師之間流傳、吟唱，名字叫《教師歌》。內(nèi)容是這樣的，“來！來！來！來到小孩子的隊伍里，發(fā)現(xiàn)你的小孩。你不能教導(dǎo)小孩，除非是發(fā)現(xiàn)了你的小孩。來！來！來！來到小孩子的隊伍里，了解你的小孩。你不能教導(dǎo)小孩，除非是了解了你的小孩。來！來！來！來到小孩子的隊伍里，解放你的小孩。你不能教導(dǎo)小孩，除非是解放了你的小孩。來！來！來！來到小孩子的隊伍里，信仰你的小孩。你不能教導(dǎo)小孩，除非是信仰了你的小孩。來！來！來！來到小孩子的隊伍里，變成一個小孩。你不能教導(dǎo)小孩，除非是變成了一個小孩。”

這是中華兒童教育社的創(chuàng)始人陳鶴琴先生邀老朋友陶行知為該社同仁譜寫的社歌。陳鶴琴先生是兒童教育家，“來！來！來！”成了他發(fā)自內(nèi)心的呼喚，真誠、急切；“發(fā)現(xiàn)你的小孩”成了他研究教育的重大主題，平實、深刻；“了解”“解放”“信仰”成了發(fā)現(xiàn)兒童的必要前提，而且是大前提，堅決，無可置疑；而“變成了一個小孩”則成了一種境界，崇高、偉大。這首《教師歌》，詮釋了陳鶴琴先生的兒童觀。所謂兒童觀，就是如何看待兒童，如何對待兒童。陳先生就是這么看待和對待兒童的。

一個偉大的教育竟然以“發(fā)現(xiàn)兒童”為主題，而且如此真誠，如此強烈，如此堅定。這是一種精神、一種品質(zhì)、一種情懷、一種責(zé)任。陳先生從心底里發(fā)出這樣的聲音：教育是關(guān)于兒童的教育，離開兒童就沒有真正的教育，更沒有良好的教育。從中我們深切地領(lǐng)悟到：教育家離不開兒童，離開兒童無所謂有什么教育家，無所謂有什么兒童教育家。從本質(zhì)上講，教育家是兒童教育家，是兒童研究最優(yōu)秀、最杰出的人。于是，教育家的研究和成長，應(yīng)有一個共同的、永恒的話題：教育家與兒童；有一個共同的核心理念：教育家在兒童研究與教育中成長起來。

不只是教育家，古代的學(xué)者們也這么去論述兒童。明代的李贄論述過童心：“夫童心也，真心也；……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”而老子這么判斷：“圣人的精神狀態(tài)，最后要復(fù)歸于嬰孩。嬰孩，與圣人在精神上是一致的、相通的。難怪世界上有幾部關(guān)于“復(fù)歸生命”的電影，如《返老還童》。寫《回歸種子》的古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾這樣說：“人在孩提時期和耄耋之年這兩個極端的相似性，從某種意義上說生命是可以復(fù)現(xiàn)的。”因此，教育兒童，其實質(zhì)是在引導(dǎo)他們，并且自己也在經(jīng)歷“生命復(fù)現(xiàn)”的過程——教育與生命緊密、自然地聯(lián)系在一起，教育是何等神圣。教育，其實是“回歸種子”，教育家其實是培育“回歸種子”的人。

我們應(yīng)該成為一個兒童，尤其是教育家。陳鶴琴先生說：“讓我們重溫一下兒童的生活吧。”陶行知先生說：“等到您重新生為一個小孩子，您會發(fā)現(xiàn)別的小孩子是和從前所想的小孩子不同了。”他還這么想象，“假如我重新做一個小孩，我要立志做事，立志做大事”“我要多玩”“我要親近萬物、大自然、大社會，云游公園、山林”。教育家李吉林老師稱，自己是一個“長大的孩子”。教育家蒙臺梭利稱自己是一個“作為教師的兒童”……他們說的都是同一個意思：教育家在本質(zhì)上應(yīng)當是一個兒童，教育家應(yīng)當首先做一個兒童。用陳鶴琴先生的話來說，除非這樣，你才可能真正成為教育家。也只有這樣，教育家才能真正建構(gòu)自己的教育立場——兒童立場。兒童立場是教育的根本立場，是教育的出發(fā)點與歸宿；站在兒童立場上的人，才能回望歷史，也才能了望未來。未來也將證實這一點。

是的，教育家是永遠站在兒童立場上的人。如斯霞，“童心母愛”是這位教育家對兒童立場最生動、最豐富、最精彩的概括。“文革”結(jié)束后，學(xué)校里來了不少外國客人，斯老師指導(dǎo)三年級學(xué)生以此為內(nèi)容練習(xí)作文。一位小朋友這么寫：“今天學(xué)校里來了好多外國客人，其中一位法國女阿姨……”辦公室里的老師一聽，說“法國女阿姨”是個病句。斯老師說：“是的，這是個病句，但是我暫時不想改它，因為小孩子就是這么想、這么看的，這是他們的思維特點和表達方式。”隨課文識字，是斯霞老師倡導(dǎo)的識字教學(xué)法和閱讀教學(xué)法，這不只是個技術(shù)問題，更重要的是順應(yīng)兒童學(xué)習(xí)、發(fā)展應(yīng)有的節(jié)奏問題。盡管有不少識字教學(xué)法，還有不少閱讀教學(xué)法，但是這所有的教學(xué)法最終都是作用于兒童的。而兒童是個整體，他不會去和你的教學(xué)法一一對應(yīng)，他有自己內(nèi)心的渴求和內(nèi)在的發(fā)展節(jié)律。因此，一切的一切，都要基于兒童已有經(jīng)驗，從兒童的需求出發(fā)，采用適合他們的方法去施教，才會有良好的教育效果。無疑，斯霞老師是最懂兒童的，是有鮮明兒童立場的，她不愧是教育家，不愧是兒童教育家。

值得注意的是，教育家與兒童的關(guān)系認識，還不能止于以上層面，因為社會在進步，時代在發(fā)展，兒童也在改變的發(fā)展中。最近，“新童年社會學(xué)”的研究正在深入展開，對兒童的認識也隨之而深化。與過去的童年研究不同，“新童年社會學(xué)”的研究既不將童年理解為一種普通存在的生物學(xué)現(xiàn)象，也不將兒童視作社會化過程中未完成的消極個體。“新童年社會學(xué)”在認識論上有了新的突破：它認為兒童不是消極的、接受建構(gòu)的對象，而是積極的社會行動者，是建構(gòu)自身現(xiàn)實存在的參與者。這些研究的新成果，對當下的兒童研究開辟了新領(lǐng)域，提出了新課題。無疑，名師們、正在成長著的未來教育家們，如何提升自己研究視角，如何對兒童的研究從“類”的研究轉(zhuǎn)向個體研究，如何對童年經(jīng)驗和意義有新的文化解釋，如何突顯兒童發(fā)展中的主體性、積極參與性……都迫切地期待著我們?nèi)パ芯俊?/p>

陳鶴琴、陶行知、斯霞、李吉林等教育家對兒童的認識和發(fā)現(xiàn)并未過時，仍然是我們寶貴的財富，毫無疑問，我們要繼承、要弘揚，同時也要有新的發(fā)展。教育家永遠與兒童在一起，兒童永遠在教育家的心靈里，教育家與兒童的互動、對話、推動，教育的發(fā)展，也必然推動教育家站在教育的制高點上。