對(duì)西方中心主義的反思與超越

西方中心主義是一種看待世界的方式，其要旨是認(rèn)為人類社會(huì)的歷史以西方文明為中心展開，以所謂“自由、民主、人權(quán)”為核心價(jià)值的西方文明是人類文明的標(biāo)桿。西方中心主義根源于西方文明的中心主義和唯我主義的精神內(nèi)核，而近代以來西方國(guó)家率先走上現(xiàn)代化道路，又鞏固和加強(qiáng)了西方中心主義的話語權(quán)。歷史上，封閉的地理環(huán)境讓不同人類文明長(zhǎng)期處于孤立分散發(fā)展?fàn)顟B(tài)，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都曾習(xí)慣以自身所處的境遇為中心，來建構(gòu)自己的觀念共同體和社會(huì)共同體，但大多都只是停留在凝聚社會(huì)共識(shí)的層面，并沒有形成一種“中心主義”。然而，在工業(yè)革命的社會(huì)化大生產(chǎn)背景下，西方中心主義的思維模式與資本主義的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的“以西為尊”的全球話語體系，并在資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)和資本強(qiáng)國(guó)的軍事基礎(chǔ)之上，編制出一套“西方文明即現(xiàn)代文明”的扭曲的歷史敘事模式。

西方中心主義的長(zhǎng)期盛行使其負(fù)面影響不斷放大。首先，西方中心主義作為一種國(guó)際話語和意識(shí)形態(tài)傾向，對(duì)世界多元文明發(fā)展與文化傳承造成深層影響。西方文明對(duì)于絕對(duì)真理的追求、對(duì)于絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)榜，使其不斷向外輸出其文明“果實(shí)”，并將其“普世價(jià)值”強(qiáng)加給非西方社會(huì)，這種文化專制主義行為造成一些非西方國(guó)家和地區(qū)失去文化自信和文化創(chuàng)新的自主性。其次，西方中心主義扭曲了西方社會(huì)的價(jià)值觀，不僅使西方社會(huì)失去了對(duì)是非、善惡的基本把握，也讓其看不到自身的問題，更無法清醒認(rèn)識(shí)其內(nèi)部發(fā)生種種亂象的原因。

作為一種知識(shí)格局和話語體系，西方中心主義長(zhǎng)期塑造著非西方國(guó)家和地區(qū)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)代化品質(zhì)。在中國(guó)學(xué)術(shù)界尋求實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路中，中國(guó)學(xué)術(shù)話語逐漸脫離傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)樣式，轉(zhuǎn)而采納西方現(xiàn)代性的知識(shí)體系。改革開放以來，通過引進(jìn)西方現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論與方法，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了巨大進(jìn)步，但也出現(xiàn)了一些偏差。一些研究者習(xí)慣于運(yùn)用“西方理論”對(duì)比中國(guó)現(xiàn)實(shí)來發(fā)現(xiàn)“問題”，認(rèn)為西方理論對(duì)中國(guó)問題能夠發(fā)揮規(guī)范性作用，甚至將西方理論視為解決中國(guó)問題的唯一答案，由此導(dǎo)致中國(guó)的學(xué)術(shù)話語長(zhǎng)期處于比較邊緣的狀態(tài)，造成“中國(guó)無法言說中國(guó)”的話語權(quán)危機(jī)。中國(guó)的理論創(chuàng)新性與學(xué)術(shù)影響力與當(dāng)前中國(guó)的大國(guó)地位不相協(xié)調(diào)。

習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”，“一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于其能夠在多大程度上滿足不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐需要。中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐提出了超越西方中心主義、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的理論任務(wù)。其一，中國(guó)的改革發(fā)展實(shí)踐是具備鮮明有力的指導(dǎo)思想的自覺自為的偉大實(shí)踐，而中國(guó)的理論學(xué)術(shù)現(xiàn)狀與豐富、鮮活、深刻的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐并不匹配，這在一定程度上制約了中國(guó)理論研究對(duì)實(shí)踐的引領(lǐng)力。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條與西方現(xiàn)代化迥異的道路，打破了西方現(xiàn)代化理論與實(shí)踐一統(tǒng)天下的格局，這就需要我們以一種超越西方中心主義的理論視野，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論譜系。其三，中國(guó)實(shí)踐是復(fù)雜且系統(tǒng)的，中國(guó)理論研究應(yīng)突破當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)過于精細(xì)的學(xué)科專業(yè)劃分，整體把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，回應(yīng)和解決中國(guó)正在發(fā)生的重大課題，形成具有鮮明中國(guó)風(fēng)格且能代表新時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)水平的思想和理論，創(chuàng)造具有思想穿透力和世界影響力的理論成果。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，黨的十九屆六中全會(huì)明確提出了“推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”的要求。如何超越西方中心主義、構(gòu)建對(duì)于人類社會(huì)生活更有指導(dǎo)意義和規(guī)范意義的知識(shí)體系？如何提升中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際話語權(quán)？如何從中國(guó)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并提煉中國(guó)理論，為解決全球性問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧？本期特別策劃聚焦“對(duì)西方中心主義的反思與超越”，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，分析西方中心主義的源流、演變及深層影響，探討構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的必要性及重要路徑。敬請(qǐng)讀者垂注！

——《學(xué)術(shù)前沿》編者