在漢語成語教學中培育學生的忠孝之德＊

□ 寧佐權

中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出：“中華優秀傳統文化蘊涵著豐富的道德理念和規范……傳承發展中華優秀傳統文化，就要大力弘揚中華傳統美德”。在中華傳統文化中，忠貞既是一種操守，也是一種氣節；在中國古代，它主要是指對君主、對國家、對民族的忠誠。孝親則是子女感恩父母應盡的義務和責任，也是炎黃子孫做人的重要標準。它們作為中華民族大力提倡的傳統美德，世代相傳。漢語成語作為中華文化最重要的載體，蘊涵著非常豐厚的的忠貞意識和孝親情感。教學中充分利用好這個載體弘揚傳統美德，對于提升學生人文素養，培育學生忠于黨、忠于國家、忠于民族的意識和孝敬父母長輩的情感，維護社會和諧穩定，具有重要的意義。

一、漢語成語中蘊涵著中華民族的忠貞意識

漢語成語中蘊涵著忠貞意識。古語云：“君使臣以禮，臣事君以忠。”“忠”的思想在歷朝歷代都發揮著重要的價值引領作用，忠于君主、忠于國家、忠于民族的思想一直流淌在中華民族的血液里。“忠貞”這種君臣之間的道德規范，大約從戰國時期到秦漢，逐步移植到夫妻之間。所謂“忠臣不事二主，貞女不更二夫”。在長期的歷史發展過程中，“忠貞不渝”后來演變為夫妻之間的一種美德。“生死不渝，忠貞不二”是人們對夫妻關系的理想追求。漢語成語對于“忠”的思想有豐富記載，且以忠于君主、忠于國家、忠于民族的內容居多。

精忠報國語出《北史·顏之儀傳》：“公等備受朝恩，當盡忠報國。”意思是為了國家而盡忠職守，可以犧牲自己的一切。岳飛是“精忠報國”首屈一指的人物。他的《滿江紅·怒發沖冠》“怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。……靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅！……待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”豪情激昂，表達出濃濃的愛國情懷。他為南宋征戰四方，收復鄭州、洛陽等地，又于郾城、潁昌大敗金軍。雖然后遭秦檜等人的誣陷，以“莫須有”的“謀反”罪名而入獄，以死刑悲劇收場，但作為一位民族英雄卻流芳百世。

竭智盡忠語出戰國屈原《卜居》：“屈原既放，三年不得復見，竭智盡忠。”屈原主張任用賢明之士，修改法令，極力主張聯合齊國來抗擊秦國的一系列于國有利的主張，卻遭腐朽軟弱的楚國貴族的聯合排擠，落得流放沅江的悲慘下場。屈原一生為楚國竭智盡忠，成為忠貞愛國的典型，在民間廣為流傳。

鞠躬盡瘁語本諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已。”指恭敬謹慎，竭盡心力去效勞。表示小心謹慎，不辭勞苦，為國事而竭盡全力。諸葛亮對國家事業無限忠誠的情懷，使他美名傳千古，成為后世愛國主義的楷模。

忠言逆耳出自司馬遷《史記·留侯世家》：“且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。”公元前207年，劉邦率大軍攻占咸陽，在秦宮里見到不計其數的美女和奇珍異寶。這讓劉邦產生了長居秦宮享受奢華生活的念頭，其部下樊噲直言勸說他放棄這樣的奢華淫亂的生活，以國家社稷為重，而引起劉邦的不滿。謀士張良說這些誘人的美女和珠寶是導致秦朝滅亡的東西，并說出了忠言逆耳利于行的箴言。劉邦最終聽從勸告退兵駐軍至霸上等待項羽的到來。

一寸丹心語本杜甫《鄭駙馬池臺喜遇鄭廣文同飲》詩：“白發千莖雪，丹心一寸灰。”楊萬里《誠齋集·新除廣東常平之節感恩抒懷》詩：“向來百煉今繞指，一寸丹心向日明。”明代于謙《立春日感懷》詩：“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。”丹心：赤心，忠心。一寸丹心，一片赤誠的心。

匪躬之志語本《周易·蹇卦》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”蹇蹇：濟蹇之時又遇蹇難，指想幫助別人渡度險阻，沒想到也遇到了險阻。匪躬，不顧自身。意思是臣子為了解救君王的困境不顧自身而奔走在危難之中。

忠心耿耿語出清李汝珍《鏡花緣》：“當日令尊伯伯為國捐軀。雖大事未成，然忠心耿耿，自能名垂不朽 。”耿耿：忠誠的樣子。形容非常忠誠。

法家拂士語出《孟子·告子下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：輔弼之士。指忠臣賢士。

忠貫日月語出《新唐書·郭子儀傳贊》：“子儀自朔方提孤軍，轉戰逐北，誼不還顧……雖唐命方永，亦有忠貫日月，神明扶持者哉！”是指忠誠之心可以貫通日月。形容忠誠至極。

進思盡忠，退思補過語出《左傳·宣公十二年》:“林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何殺之？”在朝廷做官，就忠心耿耿報效君主；辭官隱退時，就反省自己，以彌補過失。

盡忠拂過語出《史記·秦始皇本紀》：“當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多異違之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。”拂：通“弼”，匡正。舊指竭盡忠心，幫助君王改正錯誤。

二、漢語成語中蘊涵著中華民族的孝親情感

漢語成語同時也蘊涵著孝親情感。古語云：“百善孝為先。”《詩經》上也有：“父兮生我！母兮鞠我！拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”“孝”被認為是子女對父母最起碼而又最高尚的敬重。漢語成語真實記錄了中華民族重“孝”德的文化傳統。

孝感動天語出《全相二十四孝詩選》中的第一個故事。該故事講述虞舜那份不計較仇恨地孝順父親、后母和慈愛其弟而感動上蒼的故事。后人有詩贊曰：“隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。”舜是中國著名的傳說中的古代帝王，是中國的五帝之一，姓姚，史稱虞舜。據傳舜曾經屢次遭到其父瞽叟、其后母和其弟象的殘害：他們蓄意安排舜去修理谷倉的倉頂，等舜上到倉頂時就在谷倉底下縱火，舜冒險從谷倉頂跳下才得以脫逃；爾后又讓舜去掘井，瞽叟和象卻下土填井，舜挖地道艱難逃脫。舜在這些事發生后并沒有懷恨于心，依然對其父親畢恭畢敬，對其弟弟關愛有加。他的孝行讓天帝感動。舜在歷山耕田種地時還得到了許多動物的幫助，鳥兒代他鋤草，大象幫他種田。后來舜的孝順為帝堯所知，帝堯認為他有治國理政的才能，把自己的女兒娥皇和女英許配給了他，后來舜經受住帝堯的各種考驗，被選作了帝位繼承人。舜登上了帝位之后，對其父一如既往地孝順，對其弟也是依然非常照顧，更有封侯之賜。

孝思不匱這一成語出自《詩經·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。”指對父母盡孝的心思時刻銘記。

寸草春暉語本孟郊《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸；誰言寸草心，報得三春暉？”寸草:形容兒女的心力像小草那樣微弱。春暉:象征母親的慈愛。小草微薄的心意報答不了春日陽光的深情。比喻父母的恩深情重，難以報答。

“孝”德作為中華民族的傳統美德之一，其內容主要涵蓋了“養老”和“送終”兩個大的方面。語出西漢·戴圣《禮記·禮運》“所以養生送死，事鬼神之大端也”一語的“養生送死”這條成語，意思是指子女對父母的贍養和殯葬。可以說，該成語是對“孝”德兩大主要內容的高度概括。

表現“養老”的成語：

冬溫夏凊語本西漢戴圣《禮記·曲禮上》:“凡為人子之禮，冬溫而夏凊。”北魏《張猛龍碑》：“冬溫夏凊，曉夕承奉。”意思是冬天使父母溫暖，夏天使父母涼爽。指子女孝順。

問安視膳語本《禮記·文王世子》：“文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內豎之御者曰：‘今日安否何如？’……食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳。”意思是每日必問安，每餐必在。指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。

烏鳥私情語出李密《陳情表》：“烏鳥私情，愿乞終養。”白居易《謝官狀》：“烏鳥私情，得盡歡於展養；犬馬微力，誓効死以酬恩。”烏鳥：即烏鴉；人類很看重其反哺生母之情。比喻侍奉尊親的孝心。

甘馨之費語出白居易《謝官狀》：“況于官祿之間，豈敢有所選擇。但以位卑俸薄，家貧親老，養闕甘馨之費，病乏藥石之資，人子之心，有所不足。”闕：通“缺”。舊以“甘馨之費”為奉養父母的費用。

“養老”不僅要從物質層面滿足父母衣食住行所需，而且要從精神層面關注父母的喜怒哀樂。成語“彩衣娛親”亦作“萊子斑衣”，講的是春秋時期楚國隱士老萊子非常孝順父母，想盡一切辦法討父母歡心，使他們健康長壽的故事。

表現“送終”的成語：

寢苫枕塊語出《儀禮·既夕禮》：“居倚廬，寢苫枕塊。”苫：草薦。睡在草薦上，頭枕著土塊。古時宗法所規定的居父母喪的禮節。

慎終追遠語出《論語·學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。

手澤之遺語本《禮記·玉藻》：“父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。”手澤：為手汗所沾潤。該成語是指父死以后孝子捧讀遺書而動哀思，也指先人遺物。

杯圈之思語本西漢戴圣《禮記·玉藻》：“母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。”圈：不加雕飾的杯具。指思念亡故的母親。

春露秋霜澤與威嚴。也用于懷念先人。

除表現“養老”和“送終”以外，還有一些成語表現游子遠在他鄉對父母的思念之情，也是“孝”德的重要體現。例如：

白云孤飛語出《新唐書·狄仁杰傳》：“薦授并州法曹參軍，親在河陽。仁杰登太行山，反顧，見白云孤飛，謂左右曰：‘吾親舍其下。’瞻悵久之。云移，乃得去。”亦作“白云親舍”，比喻客居他鄉，思念父母。

陟岵陟屺語本《詩經·魏風·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。”陟:登、升；岵：有草木的山；屺：無草木的山。指久役在外的人想念父母。

體現“孝”德的漢語成語還有許多。一方面，這些成語是中華民族重視“孝”德的真實記錄，另一方面，又對“孝”德的弘揚做出了不可磨滅的貢獻。

總之，“忠”和“孝”是人類兩種相關相類的品行。在這兩個方面都做得好的人物可以稱之為“忠孝兩全”（白居易《除程執恭檢校右仆射制》）的優秀之士。能夠做到“忠孝兩全”是處理好“忠”、“孝”的關系的最高境界。古代思想家大力提倡“求忠出孝”（《后漢書·韋彪傳》），即尋求忠臣必于孝子之門，這是很有道理的。因為一個對父母、對親人都不“孝”的人，又怎么能夠做到對君主、對朝廷、對國家、對民族的“忠”呢？但很多情況下，“忠”和“孝”又實在難以兩全，最為典型的例子莫過于李密遭遇的為了對96 歲的祖母盡“孝”而無法服務朝廷的艱難處境。而當“忠”和“孝”發生沖突時，古代思想家則極力提倡“移孝作忠”（《孝經·廣揚名章》）。《孝經》是我國儒家思想史上第一次把“孝”提升為社會的政治的孝倫理，完成了“孝”的政治化過程。它明確要求“孝”服從于“忠”，也就是把對父母、對親人的“孝”轉為對君主、對朝廷、對國家、對民族的“忠”。這種思想理論對中國古代社會產生了巨大影響。時代發展到當今的民主社會，但忠于國家、忠于民族的情感卻仍然是中華民族忠貞之德永恒不變的主題。語文教學完全有條件利用好這種豐厚的教學資源，秉持客觀、科學和禮敬的態度，取其精華，去其糟粕，不斷賦予其新的時代內涵，為培育學生的忠貞意識和孝親情感，推動中華傳統文化的傳承和發展做出應有的貢獻。