基于第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會競賽成績的唯象分析

岳曉燕，李夢露，王妍，馬強(qiáng)，孟國正

(河南師范大學(xué) 體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

中國民族性、國民性或文化心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展，思想傳統(tǒng)的形成和延續(xù)都有其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活根源.氏族宗親血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長期延續(xù)是各民族繁衍生息的社會根基[1].各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都由人們生產(chǎn)生活、部落軍事、宗教祭祀等衍生而來，是本地區(qū)、本民族生活的真實(shí)寫照，蘊(yùn)含著豐厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵.民族傳統(tǒng)體育文化是我國眾多傳統(tǒng)文化的特殊組成部分.它承載了民族的歷史文化，反映了人們生活方式的方方面面，凝聚了人們的情感和精神，創(chuàng)造了更多的中華民族傳統(tǒng)文化[2].作為民族盛會的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會取得了重大進(jìn)展.競賽和表演并行的比賽設(shè)置，一方面強(qiáng)調(diào)了比賽的競爭性，另一方面突出了獨(dú)特的文化體系.其參賽形式、競賽項(xiàng)目、表演項(xiàng)目規(guī)模有序擴(kuò)大.這標(biāo)志著社會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的需求增加.其運(yùn)動會成績已成為衡量各個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展水平的重要標(biāo)志[3].

歷屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會都是各民族、各地區(qū)展現(xiàn)其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技實(shí)力強(qiáng)弱的重要場所，也是一個民族綜合實(shí)力的展現(xiàn).過往研究主要從民族文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值推廣、歷程演變、項(xiàng)目設(shè)置、發(fā)展問題等方面對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育等方面進(jìn)行了詳盡的闡述.研究主要是針對歷屆比賽進(jìn)行研究，不能完全呈現(xiàn)全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的最新特征和發(fā)展趨勢.唯象理論是一種前科學(xué)理論，從不同研究領(lǐng)域的宏觀現(xiàn)象總結(jié)出規(guī)律，進(jìn)而推論出構(gòu)成系統(tǒng)的理論[4].通過對成績分布、均衡程度等效度指標(biāo)定量分析，采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)與理論歸納演繹方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化、地域、傳承展開了唯象分析，可以使人們認(rèn)識到傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的格局與流變，審視民族差異、地域文化及經(jīng)濟(jì)水平的多樣性，對弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極作用.

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本文以第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會競賽成績?yōu)檠芯繉ο螅菰瓷贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的地域特征、傳承方式.

1.2 研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

借助中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫對涉及“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會”“地域”“傳承”“民族學(xué)”等主題與關(guān)鍵詞的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集與篩選，利用其學(xué)者的研究思想、觀點(diǎn)和方法，作為本文在分析和討論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化、地域、傳承的研究基礎(chǔ).

1.2.2實(shí)地考察法

研究團(tuán)隊(duì)成員作為第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的裁判員均參與執(zhí)裁，通過觀察、參與、調(diào)研整個賽事，與各比賽項(xiàng)目及代表隊(duì)進(jìn)行交流，獲取第一手資料，并獲取到許多與本研究相關(guān)的信息和原始數(shù)據(jù).

1.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

基于Spss26.0,SigmaPlot14.0,Excel軟件描述、繪圖以及推斷的功能，從總體上描述統(tǒng)計(jì)少數(shù)民族獲得獎牌的分布特征，以及運(yùn)用基尼系數(shù)計(jì)算各代表隊(duì)獲取獎牌數(shù)量的均衡程度，并對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析從而得出研究結(jié)果.

1.2.4邏輯分析法

對收集到的資料進(jìn)行綜合剖析，運(yùn)用邏輯思維方法對第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化、地域、傳承進(jìn)行分析、歸納、比較并予以唯象理論分析.

2 結(jié)果與分析

2.1 第11屆中全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會成績分布與均衡程度

2.1.1第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會各代表隊(duì)的成績分布

全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會比賽項(xiàng)目設(shè)置逐漸完善和趨于穩(wěn)定.比賽依舊不設(shè)置獎牌榜和總積分排行榜.本次少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會設(shè)置17個競賽項(xiàng)目和1個表演項(xiàng)目共計(jì)18個大項(xiàng)，共產(chǎn)生獎牌1 291枚，其中競賽項(xiàng)目1 099枚，表演項(xiàng)目192枚.由表1可知，一等獎排名前8名的代表隊(duì)獲得一等獎共計(jì)125項(xiàng)，占一等獎總數(shù)的60.7%；8個代表團(tuán)獲得一、二、三等獎共計(jì)551項(xiàng)，占競賽項(xiàng)目總數(shù)的42.7%.從地理位置及少數(shù)民族分布上來看，競賽項(xiàng)目一等獎排名前8名的代表隊(duì)多為西南地區(qū)的省份，而排名比較靠后的代表隊(duì)是以漢族人口為主的省市，無論南方還是北方的運(yùn)動成績普遍偏低.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目仍然在其主要發(fā)源地普及水平相對較高，具有其天然優(yōu)勢.以漢族為主體的省市既缺少足夠的少數(shù)民族，又對絕大多數(shù)民族體育項(xiàng)目沒有充分的了解，所以無論競技水平，還是普及程度其優(yōu)勢都相對較弱.

表1 第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會項(xiàng)目獲獎情況

2.1.2第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會各代表隊(duì)成績的均衡程度

1)從基尼系數(shù)看各代表隊(duì)成績的均衡程度

基尼系數(shù)是衡量收入均衡程度最常用的測量指標(biāo)之一[5].通過計(jì)算洛倫茲曲線可以得到基尼系數(shù)，常將0.4作為收入分配差距的警戒線[6].由于該比賽本身沒有積分排名，故自行將第1～8名分別按8、7、6、5、4、3、2、1累計(jì)積分，將33個代表隊(duì)根據(jù)成績積分從低到高排列，得到圖1.可對參加本屆運(yùn)動會代表隊(duì)在成績積分分布均衡程度予以測量.

依據(jù)洛倫茨曲線原理，推導(dǎo)得出基尼系數(shù)G=0.443 9.結(jié)合圖1、表1和基尼系數(shù)(G>0.4)，得出結(jié)論:成績積分分配不均勻.利用衡量貧富差距的指標(biāo)來測量比賽成績的不均衡程度，得出的基尼系數(shù)取決于各地區(qū)自身的特點(diǎn).成績數(shù)據(jù)背后差距相反可為理解貧富差距提供隱喻，即成績的生成機(jī)制和經(jīng)濟(jì)資源的生成機(jī)制應(yīng)較為相似.

少數(shù)民族人口基數(shù)在一定程度上決定了該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的生命力及競技水平.積分排名前8的代表隊(duì)幾乎均在少數(shù)民族聚集的地區(qū).該比賽只在集體項(xiàng)目和表演項(xiàng)目中允許漢族運(yùn)動員按一定比例參賽.這一規(guī)定將人口規(guī)模龐大的漢族運(yùn)動員排除在運(yùn)動會競技體系之外，保護(hù)了民族省份的傳統(tǒng)體育優(yōu)勢.長期以來，我國少數(shù)民族地區(qū)通過區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，充分發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢，不斷縮小基本公共服務(wù)差距[7].

2)從三大經(jīng)濟(jì)帶看各代表隊(duì)成績的均衡程度

區(qū)域經(jīng)濟(jì)者將我國劃分成東中西三大經(jīng)濟(jì)地帶，通過多次調(diào)整完善之后使用至今[8].結(jié)合我國三大經(jīng)濟(jì)帶的劃分特征對東中西三個地區(qū)獲得一等獎的數(shù)量分別累計(jì)進(jìn)行分析.根據(jù)表2可知，本屆運(yùn)動會競賽項(xiàng)目以及表演項(xiàng)目中西部省份獲獎數(shù)量最高，東部次之，中部省份獲獎數(shù)量最少，呈現(xiàn)出西東中部省份三級遞減的三級分布格局.在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較好的東部省份，獲獎數(shù)量也受到獨(dú)特又有局限性項(xiàng)目的影響，而西部地區(qū)擁有的自然資源給參賽隊(duì)伍帶來了先天優(yōu)勢.這些獨(dú)特卻又有局限性的項(xiàng)目自然影響了中東部省份的獲獎程度.由于少數(shù)民族大多處于邊遠(yuǎn)地區(qū)以及邊疆地區(qū)，因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的大環(huán)境下，具有地理位置以及自然條件優(yōu)勢的西部地區(qū)，一等獎貢獻(xiàn)率大于中東部地區(qū).人類活動的能動性程度取決于生存活動，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的文化產(chǎn)物與歷史產(chǎn)物[9].結(jié)合表1，從表2可以發(fā)現(xiàn)，獲得203項(xiàng)一等獎的運(yùn)動員中，東部地帶共獲得一等獎47項(xiàng)，其中，廣東、廣西分別獲得了14、10項(xiàng)一等獎，中部地區(qū)獲得36項(xiàng)一等獎，內(nèi)蒙古地區(qū)最多；西部獲得了120項(xiàng)一等獎，西部最多的省份是貴州，而青海省僅有1項(xiàng)一等獎.可見，三大地帶內(nèi)部之間獲取獎牌數(shù)量差距明顯.不同的經(jīng)濟(jì)水平對少數(shù)民族體育項(xiàng)目獲獎情況產(chǎn)生了一定的影響，但同樣也受到自然地理?xiàng)l件、政策、資源以及交通等因素的共同推動或限制[10].

2.2 民俗特征的唯象分析

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目凝聚著各民族長期生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐的結(jié)晶，扎根于日常生活之中，充分體現(xiàn)了深厚的生活氣息和民族特色.競賽項(xiàng)目民俗特征是由不同民族所創(chuàng)造享用的一種獨(dú)特的體育文化形態(tài).符號首先是一種象征，其次是一種載體.不同的民族都具有自己獨(dú)特的文化符號[11].民俗文化的符號承載了各民族平民化的習(xí)俗、儀式以及衣食住行，也是各民族的象征.

從表3中發(fā)現(xiàn)民族馬術(shù)、花炮、木球、獨(dú)竹漂的民俗文化符號顯著.每個項(xiàng)目最終獲獎的省份最多僅為8個.馬術(shù)的11項(xiàng)一等獎均由內(nèi)蒙古和西藏所獲，獨(dú)竹漂6個一等獎由重慶和廣西兩省共同獲得.由此可見，民俗文化符號顯著的優(yōu)勢集中度非常高.項(xiàng)目優(yōu)勢分化度最高的是民族武術(shù)和民族式摔跤.在民族武術(shù)項(xiàng)目中，河南、云南等16個省份的運(yùn)動員共同分享了18項(xiàng)一等獎，獲獎省份涉及27個；在民族摔跤項(xiàng)目中，內(nèi)蒙古、甘肅等10個省份的運(yùn)動員共同分享了民族摔跤項(xiàng)目中的29個一等獎，獲獎省份涉及23個.民族武術(shù)與民族式摔跤項(xiàng)目的民俗文化符號已經(jīng)普及化.此外，民族健身操項(xiàng)目首次作為競賽項(xiàng)目設(shè)置，項(xiàng)目獎牌共計(jì)24枚由15個省份獲得.民族健身操從音樂、服飾到動作設(shè)計(jì)，每一個代表團(tuán)的成套比賽動作都是各民族的文化符號展示.民族健身操比賽更像是民族大聯(lián)歡，是各民族的饕餮盛宴，具有顯著的民俗文化特征.

表2 第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會各經(jīng)濟(jì)帶獲獎情況統(tǒng)計(jì)表

表3 第11屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會競賽項(xiàng)目獎牌省際分布情況統(tǒng)計(jì)表

我國傳統(tǒng)體育大多是建立在生產(chǎn)生活條件上.由于多種因素的影響，不同民族的生產(chǎn)生活方式存在很大差異.這也是造就我國民俗特色鮮明、種類豐富的原因.如起源于藏族并流傳已久的押加項(xiàng)目.大多數(shù)藏族人民生活在高原地區(qū)，高原的特定環(huán)境使藏民的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰和文化傳統(tǒng)等與其他民族存在鮮明差異[12].在這種特殊的環(huán)境下發(fā)展形成的押加項(xiàng)目，也顯示出具有藏族文化風(fēng)格的運(yùn)動特征.而另一部分競賽項(xiàng)目則是通過不同的方式進(jìn)行交流碰撞并交融于多個民族和地區(qū).最具代表性之一的是參賽人數(shù)最多、競爭最激烈的民族武術(shù)項(xiàng)目.由此可見，競賽項(xiàng)目民俗特征是自然和社會因素的共同作用，民俗文化符號顯著的項(xiàng)目優(yōu)勢相對集中，民俗文化符號泛化的項(xiàng)目普及現(xiàn)象明顯.

2.3 民族地域特征的唯象分析

“民族”可用來描述擁有共同文化和地域的一群人[13].由于受不同地理環(huán)境的影響我國少數(shù)民族體育運(yùn)動項(xiàng)目各有不同，因此自然地理環(huán)境對于少數(shù)民族體育項(xiàng)目的形成具有十分重要的影響.依據(jù)我國地理區(qū)域的分類，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可分為民族傳統(tǒng)體育五大類[14](表4).由于北京、上海、河南、天津、吉林、山東、山西、江蘇少數(shù)民族人口尚未達(dá)到劃分民族傳統(tǒng)體育五大地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)，因此不包含在這五類的區(qū)域中.

表4 五大民族傳統(tǒng)體育地區(qū)劃分

對此次運(yùn)動會各地區(qū)的名次頻數(shù)做統(tǒng)計(jì)(表5).全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的獲獎情況分布存在明顯差異.內(nèi)蒙古民族體育特色鮮明，獲一等獎27項(xiàng)；西南區(qū)域的代表團(tuán)獲得一等獎68項(xiàng)、二等獎143項(xiàng)，優(yōu)勢無可比擬；而中東南地區(qū)的代表團(tuán)也有很大優(yōu)勢.譬如中東南地區(qū)的廣西，特有的地理環(huán)境、特殊的自然條件和獨(dú)具特色的民族氛圍為少數(shù)民族體育的發(fā)展提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件基礎(chǔ).廣西固有的競賽運(yùn)動項(xiàng)目有賽龍舟、板鞋競速、舞龍、舞獅等.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)祥地在競技水平上具有天然優(yōu)勢.以漢族為主的省份對大部分的民族體育項(xiàng)目缺乏認(rèn)識，不能滿足開展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的地理?xiàng)l件，所以總體的競技水平相對較弱.

表5 第11屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會各地區(qū)的名次頻數(shù)

特有的自然地理?xiàng)l件與生活風(fēng)俗蘊(yùn)含著濃厚的地域性意涵.在地勢平坦、氣候環(huán)境特別平穩(wěn)的平原地區(qū)適宜開展大規(guī)模、大群體性的游牧民族項(xiàng)目(民族賽馬).在水域資源充裕，河道發(fā)達(dá)的地區(qū)充分利用這些水域來發(fā)展與之相關(guān)的體育運(yùn)動項(xiàng)目.譬如南方和東北地區(qū)的水域較為豐富，促進(jìn)了這些地區(qū)水上運(yùn)動項(xiàng)目的開展.

2.4 傳承方式的唯象分析

中國以血緣宗法紐帶為特色，農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會生活和社會結(jié)構(gòu)極少變動[1].傳承作為由歷史沿傳而來的各種思想，其核心和宗旨是保持傳承的內(nèi)涵與固定的儀式，具有濃厚的民族特色[15].少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有著悠遠(yuǎn)的歷史和璀璨的文化.在此次的運(yùn)動會當(dāng)中表演項(xiàng)目充分展現(xiàn)了濃郁的民族性和傳承性，征服了裁判和觀眾.

2.4.1以特有的器械用具來發(fā)揚(yáng)和傳承的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目是以人體的動作表演和使用獨(dú)有的器械道具為中介的動態(tài)藝術(shù).離開這些也就看不到任何文化信息.如本屆運(yùn)動會表演項(xiàng)目中的寧夏《打胡墼》(競技類)、新疆《達(dá)瓦孜》(技巧類)、云南《傣族女創(chuàng)拳》(綜合類)等.這些表演項(xiàng)目都是通過運(yùn)動員使用特有的器械完成高難度的技術(shù)動作完成表演,以精湛的技巧動作和獨(dú)有的器械發(fā)揚(yáng)和傳承民族特有的文化.

2.4.2本民族群眾之間傳承的特征

在此次運(yùn)動會中蘊(yùn)含濃厚傳承性意涵的競賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目各具特色.別具一格的交流方式有利于推動本民族文化的傳承和交流.部分表演項(xiàng)目源于生活且具有由本民族群眾之間傳承的特征，如新疆《達(dá)瓦孜》.達(dá)瓦孜起源于西域民間，后經(jīng)漢代傳入中原，以悠遠(yuǎn)的歷史、特有的風(fēng)格特色、精湛的技巧和扣人心弦的表演流傳至今.當(dāng)前只有一個家族在繼續(xù)從事著這一表演項(xiàng)目，達(dá)瓦孜藝人們在各國文化交流中起到了重要的作用.

2.4.3傳統(tǒng)的節(jié)日與祭祀活動中進(jìn)行傳承的特征

傳承是在一定環(huán)境中進(jìn)行的.只有在特定的環(huán)境和氛圍中，才能感受到本民族文化的本質(zhì).例如遼寧的《滿族八旗建鼓》和云南的《搭火把》.建鼓是我國最古老的樂器之一.隨著歷史的嬗變，清朝初期建鼓傳入盛京(今沈陽)，深得滿族人民喜愛，并成為滿族群眾在豐收時(shí)節(jié)和宮廷祭祖時(shí)的一種表演形式.火把節(jié)是彝族最莊重的傳統(tǒng)節(jié)日.搭火把是火把節(jié)尤為神圣的體育競賽活動，是彝族群眾最受歡迎的民間傳統(tǒng)體育競技運(yùn)動.因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠永續(xù)發(fā)展，離不開國家與民族的認(rèn)同.

2.4.4學(xué)校體育課程中傳承的特征

作為發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主導(dǎo)力量的民族院校，充分利用少數(shù)民族學(xué)生和地理環(huán)境的優(yōu)勢，在體育教學(xué)中推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目[16]，打造以少數(shù)民族體育項(xiàng)目為素材的校本課程，從而克服制約、達(dá)到豐富體育課程、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和運(yùn)動項(xiàng)目的效果.在此次比賽中，競賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目的運(yùn)動員有一部分是來自中小學(xué)的學(xué)生以及民族院校的學(xué)生.這說明教育部門對于少數(shù)民族文化及項(xiàng)目的傳承已經(jīng)在行之有效地進(jìn)行.這將有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和運(yùn)動項(xiàng)目的傳承[17].

3 結(jié) 論

1)地處少數(shù)民族聚集地的代表隊(duì)獲得的獎牌較多；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地獲得的獎牌較多.運(yùn)動會是競技實(shí)力的比拼，也是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼.競賽項(xiàng)目有優(yōu)勢集中與離散并存的特點(diǎn).

2)從民俗特征來看，競賽項(xiàng)目作為一種手段詮釋并演繹了不同民族的民俗文化.特有的自然地理?xiàng)l件與生活風(fēng)俗在部分比賽項(xiàng)目上有顯著優(yōu)勢；而受自然條件的影響較小，傳承制約性較小的項(xiàng)目可以更快發(fā)展起來.保護(hù)與傳承發(fā)展少數(shù)體育傳統(tǒng)運(yùn)動需要著眼于體育文化資源的開拓，通過現(xiàn)代化的手段驅(qū)動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到更好的發(fā)展.

3)從民族地域特征來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)祥地在競技水平上具有天然優(yōu)勢.

4)從傳承特征來看，傳統(tǒng)背景下以獨(dú)特器械、宗族血緣、傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀活動中的傳承方式為主，增添了學(xué)校體育課程中的傳承方式.