淺談詩品與人品的關系

劉思貝

從《尚書·堯典》中提到的“詩言志”開始，無論是《禮記·樂記》中“詩言其志也；歌，詠其聲也”，還是《毛詩序》“在心為志，發言為詩”，抑或是葉燮在《原詩》中提到的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”，以此觀之，“詩如其人”這一詩歌創作準則歷來都被作為詩人的一種價值追求。正如元好問在《論詩三十首》其六中所寫的“心畫心聲總失真，文章寧復見為人，高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵”，元好問以潘岳為例，批判了詩歌創作不發真情這一“言非心聲”的情況。

“詩品”和“人品”這一對概念，包含的范圍也相當寬泛。“詩品”既包括形式因素，又包括內容因素。“人品”既包括學識修養、才氣靈性、藝術風格，又包括道德品格和思想意志。筆者在下文對這五個因素進行解釋。

學識修養，是指詩人所具備的詩歌知識和基本修養。葉燮在《原詩》中提到“人惟中藏無識，則理事情錯陳于前，而渾然茫然，是非可否，妍媸黑白，悉眩惑而不能辨，安望其敷而出之為才乎？文章之能事，實始乎此”。也就是說，創作者要想精通于創作，最先之要義必定是熟覽博觀，知識積累到一定程度，這是一切創作的前提。

才氣靈性，即詩人所具備的才干能力及與生俱來的聰敏。劉勰的《文心雕龍·體性》開篇便提到“才有庸俊”，是說詩人先天之“才”有好有壞，是指人的才氣有深淺之別。天賦和才華在一定程度上也決定了詩人創作的優劣之別。葉燮在《原詩》中說：“夫于人之所不能知，而惟我有才能知之；于人之所不能言，而惟我有才能言之，縱其心思之氤氳磅礴，上下縱橫，凡六合以內外，皆不得而囿之；以是措而為文辭，而至理存焉，萬事準焉，深情托焉，是之謂有才。”在葉燮看來，曉別人不能曉為才，言他人不能言為才，即使是內心深思氤氳磅礴，上下千年縱橫，凡是宇宙之內外，沒有可以對其思想產生桎梏的。在此基礎上能以“理、事、情”為材料而為文為才，這樣創作出來的文章至理皆存，萬事皆準，深情皆得以托。

藝術風格，即藝術作品中體現出來的個性特征。詩歌是由詩人創造出來的，不同詩人的審美感受往往具有不同的特點，對審美感受的表達也往往具有不同的方式。他們以特殊的方式認識生活和表現生活，從而也就使自己的藝術作品打上了自己個性的烙印，呈現出不同的藝術風格。例如，一提到杜甫，人們便會以“沉郁頓挫”四字加以形容。

道德品格，即詩歌創作過程中詩人意識形態里所滲透的道德性，包括詩人的道德品質、道德規范和道德信念等。以范仲淹為例，早年的他通讀儒家經典的要義，有兼濟天下的抱負。他的一生始終以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）作為自己的行為準則和道德規范。正是這樣的情懷和操守，使他不囿于一般士大夫“去國懷鄉，憂讒畏譏”的常情，達到“不以物喜，不以己悲”的超脫境界。

思想意志，即詩人的主觀情緒、思想情感、意志志趣等。以文天祥為例，他作為抗元英雄，舍生忘死成就了民族大義，《正氣歌》則充分體現了其崇高的民族氣節和強烈的愛國主義精神。

在實際的對應關系里，詩品與人品所涵蓋的學識修養、才氣靈性、藝術風格、道德品格和思想意志五個方面會呈現出不同的狀態，本文要談的南唐后主李煜，便不能以絕對的“詩品出于人品”或“詩品與人品不相符”來對其詩歌創作進行簡單的定義。因此，在討論其詩與人的關系時，我們應該走出一點論，辯證地看待問題。

李煜被稱為“千古詞帝”是因為他的亡國詞。他的詞常以白描手法寄托故國之思，抒寫亡國之痛，讀起來哀婉凄惻，動人心弦；其常常通過具體的形象來抒寫人、景、情，因此其詩歌不會流于空泛，自然精練的語言也讓其詩詞達到了一個較高的水平。從歷史上看，他雖作為一國君主，卻是一個貪戀酒色，軟弱無能，對強敵卑躬屈膝，稱臣納貢之人，最后落得個亡國喪身的下場。筆者將對其生平經歷和詩歌創作結合起來進行分析，進一步幫助我們理解詩品與人品之間的關系。

一、學識修養、才氣靈性、藝術風格與詩品

李煜出生于皇室，他從小便喜歡在宮廷里看書作畫，且長于音律，能夠自創曲目。其詩詞不但極富音樂感，而且文字明白曉暢，有較強的藝術感染力。

我們從李煜前期的作品來看，其大多是反映宮廷生活及風花雪月的男女情事的詞作，這些詞的風格大多綺麗柔靡，有很濃的花間習氣。

以《一斛珠》為例，詞的上片描寫歌女為情人歌唱的情景。詞人在描寫中注意到各個生活的細節，因此歌女的演唱描寫先從她的梳妝打扮開始。“沉檀輕注些兒個”，細致地描繪出歌女“點唇”的動作和情態，這個細節的抓取，不但能起到以點帶面的描寫效果，而且也開始了以“唇”為中心的人物和情景刻畫。整個描寫，明喻、暗喻相搭配，動、靜結合，既展示了歌女神態情貌的歡愉艷美，又從側面襯喻出歌女的歌聲迷人動聽。

詞的下片描寫歌女與情郎在一起歡會調笑的情態。詞人對歌女醉酒后恃寵撒嬌這—情節的精細刻畫，讓美人的聲情相貌都仿佛出現在眼前。這樣一幅情人之間天真爛漫的歡笑調弄之景，傳神之至。

《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》一詞，首句“花明月黯籠輕霧”，描寫繁花盛開，鮮明濃艷，淡淡的月色下，香霧空蒙，渲染了柔和、朦朧、清新的氛圍，暗影中的明艷花朵象征著偷情的少女的嬌媚和青春。“今宵好向郎邊去”，這樣的良辰美景，正好與“你”相見，一個“好”字點明這是幽會的最佳時刻。“刬襪步香階，手提金縷鞋”生動傳神地將少女初次偷情的畫面描繪了出來，饒有情致。

詞的后四句描寫把少女的熾烈戀情推向高潮：在一番擔驚受怕之后，美好的愿望終于實現，像迂回曲折的流泉，遇到開闊處，如瀑布般傾瀉出來，“見”“顫”“難”“恣意憐”幾個詞將所有的感觸直截了當地顯現出來，情真景真，毫無偽飾。女主人公的動作細節和聲態口吻，被李煜描繪得活靈活現。“偎人顫”三字，十分傳神地表現出女主人公與情郎見面時既緊張又驚喜的神態。這首詞仿佛是李煜跟小周后約會場景的現場直播，真切動人。李煜用淺顯的語言呈現出了深遠的意境，雖無意于感人，而能動人情思，達到了王國維所說“專作情語而絕妙”的境地。

我們再來看李煜后期的作品。《破陣子·四十年來家國》是李煜亡國之后不久的作品。詞的起句“四十年來家國，三千里地山河”，就讓悲壯的情懷以排山倒海之勢撲面而來。“鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿”表明了當李煜還是國君的時候，他的皇宮盤龍棲鳳，雕梁畫棟，高聳云霄，氣勢巍峨；他的御花園里種滿了各種各樣的奇花異草，遠遠望過去云遮霧繞，仿佛是人間仙境。如果沒有戰爭，那江南之地物產豐饒，經濟富庶，風景秀美，一國之君完全可以享盡人間榮華富貴。但“一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨”，“沈腰潘鬢”兩個典故訴盡了自己受到的摧殘。在這首詩的最后，我們能悲哀地看到那種榮光背后的渺小和卑微，強烈地表達了他痛失國家的無限悲愴，以及對故國的思念之情。

再看《浪淘沙》一詞，上片用倒敘，先寫夢醒再寫夢中。“夢里不知身是客，一晌貪歡”表明自己追憶夢中情事，睡夢里好像忘記自己身為俘虜，似乎還在故國華美的宮殿里，貪戀著片刻的歡娛，可是夢醒以后，更加痛苦。下片“流水落花春去也，天上人間”，嘆息春歸何處，這既指春，也兼指人。詞人長嘆水流花落，春去人逝，故國一去難返，無由相見。

這首詞深刻地表現了詞人的亡國之痛和囚徒之悲，透露出李煜作為亡國之君綿綿不盡的故土之思。

我們來看《虞美人》一詞，“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”，茍且偷生的小樓又一次春風吹拂，春花又將怒放。李煜回想起南唐的王朝、李氏的社稷，自己的故國卻早已滅亡。詩人身居囚屋，聽著春風，望著明月，觸景生情，愁緒萬千，夜不能寐。全詞先問后答問天問人問自己，音調凄楚，懷念的是帝王生活，未了的是朝暮私情，以水喻愁愁思不斷，愁思無盡。這是不加掩飾的故國之思，表現出來的是真實、深切的痛，是人在最極端的情況下心跡的表露。結句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”以富有感染力和象征性的比喻將抽象的愁思形象化、具體化，更讓人深切地感受到李煜作為君主的故國之思、亡國之痛。

無論是前期還是后期的詩詞，我們都能看出李煜深厚的文學功底，其詩歌中所體現出的藝術特色和寫作技巧都達到一個較高的水平，且其詩歌感情真摯，語言明凈，富有韻味。因此，從學識修養、才氣靈性、藝術風格來看，李煜的“詩品”確出于“人品”。

二、道德品格、思想意志與詩品

李煜即位后，他要恢復遺棄千年的井田制，這一舉措讓百姓們都怨聲載道。不僅如此，他還下令大肆修建佛寺，這樣一來，不但耗費了國家大量的財力、物力，而且還把這些賬全部強加到百姓身上，不斷增加百姓的各種稅收，導致百姓對這位君主深惡痛絕。當有人告密宋軍在秘密建造上千艘戰艦，給李煜出主意說可以暗地里派人放火把戰艦給燒了的時候，李煜卻害怕惹宋軍不高興，不敢答應這個計謀。

更有甚者，李煜聽信了外人的讒言，中了宋朝的離間計，殺死了一直對自己忠心耿耿的得力助手林仁肇，這樣一來，朝廷沒有了忠誠志士，國家的滅亡也近在眼前。凡此種種，我們都能看出李煜作為君主軟弱無能和膽小怕事的性格特點。

李煜作為君主，明知道自己的國家已經處在一個江河日下的階段，但他不理政事，醉心于自己的天地之間。當遇到一點兒挫折的時候，他就選擇自我墮落，每天和愛妃纏綿，整天沒日沒夜地喝酒作詩，一邊喝酒一邊感傷不知道怎么辦才好，沒有堅定的思想意志，只是一味地向宋妥協，這樣的人格品質實在讓人痛恨。

然而，這樣縱情酒色的好景不長，公元978年，大宋王朝攻破長江天險，文明繁盛的江南小國便冰消瓦解，李煜也從一國之君淪為了階下囚，曾經逍遙放縱的帝王生活便畫上了句號。因此，即使后來李煜寫下了許多追念故國和表達深切故國之思的詩歌，也并不會讓人們忘記他在政治上的昏庸無能，更不會就因為幾首詩歌便認為他是一個有所作為的好皇帝。從道德品格和思想意志來看，李煜的“詩品”和“人品”是割裂的，不相匹配的。

筆者認為，在詩歌創作中，“人品”包括學識修養、才氣靈性和藝術風格，而這三點在詩歌上所體現出的內容基本上是可以和其“詩品”相匹配的。李煜工于書寫，熟諳音律，他的詩詞中處處體現著其藝術化的思路和層次結構，加之其豐富的學識，往往具有文采動人而又情味雋永的風格。在這一點上，李煜的“詩品”的確高于“人品”。

“人品”還應包括人的道德品格和思想意志，以這一點看，李煜昏庸無能。他明知國家處于水深火熱，仍貪圖享樂，對強敵卑躬屈膝，以此帶領國家和百姓一步步走向滅亡，完全沒有體現出作為一個君主需要具備的責任心和使命感。從這一個層面出發，李煜的“詩品”和“人品”是不相匹配的。

因此，我們不能以狹隘的眼光去看待詩品與人品之間的關系，在考慮兩者關系時也不應以某種孤立的角度去看，應該多視角地、辯證地去審視創作者的創作，在此基礎上再來評判詩人是否做到了“詩品出于人品”。