論蘇軾詞中的“月”意象

張夢娟 何梅琴

自然意象，在創(chuàng)作主體的筆下千變萬化，成為有生命溫度的載體。我們在通讀蘇軾詞作后發(fā)現，在眾多自然意象中，他對“月”有著獨特的情懷—“桂魄”“銀蟬”“嬋娟”“玉盤”“玉蟾”“素娥”等是他對“月”的美譽。此外，“月”不僅是剎那間的客觀物象，更與其心靈世界達到了高度契合，其不斷地將“月”現實化、哲理化、思致化。《全宋詞》收錄蘇軾詞360余首，月意象出現90余次。他以月來營造意境，以月寄情理哲思，在擴大詞境的同時又豐富了詞的審美內涵。

一、“月”意象的象征含義

“月”由自然之物逐漸成為一個物我相融的意象符號，不僅與其自然屬性相關，還與創(chuàng)作主體的人生經歷以及藝術構思緊密相連。當“月”與創(chuàng)作主體產生某種共鳴時，“月”就具備了一定的靈性，達到了意與象的統(tǒng)一，表現出一種象征性。

（一）人生常態(tài)

“月”剎那間陰晴圓缺的形態(tài)變化雖是詞人心境的對應物，但詞人將其上升到了普遍意義的高度，同世間聚散離合、悲歡得失的人生常態(tài)相照映，這就使“月”承載著深厚的信息。

1.團圓聚合

人們向往團圓、團聚的心愿歷來有之，每當孤身在外，看到圓月的時候，這種心愿表現得更加強烈。這不僅是一種共同的趨向，更與中華民族的文化心理息息相關。正如梁一儒在《中國人審美心理研究》中所言：“圓形給人造成的視覺印象是整體性（無殘缺）永恒化（無始終），是團聚、美滿、豐盈、和諧。”蘇軾坎坷不平的仕途之路，以及聚少離多的人生體驗讓他對“圓”有著別樣的情愫，異鄉(xiāng)的“圓月”就成了他遙寄思念、渴望團圓、誠心祝愿的情感窗口。

人有情而月自有意，在人情的傾注下月成了聚合的象征。《水調歌頭·明月幾時有》中，中秋月多了層心向團聚的色彩，“不應有恨，何事長向別時圓”既是他的發(fā)問，也是他對團圓相聚的場景向往。思念而牽掛的內心折射出美好而真摯的光明祝愿，全部凝聚在普天同照的明月當中。月圓在某種程度上本與人世間的圓滿相照應，奈何世俗的羈絆使得這種團圓只能是形而上的團圓，只能借天際的明月聊以慰藉。圓月下，本該相聚卻不得不天各一方的孤寂，在《念奴嬌·中秋》中，更是抒寫得浸人心扉。中秋的圓月既是遠隔千里的相思之月，又是近在咫尺的相聚之月，它們同時與團圓、美好的寓意相連，由視覺之圓而向往現實心靈的整體性與永恒性。

2.遺憾缺失

無論是缺月、殘月，還是彎月，這非圓形的月在某種程度上都是缺失。這種缺失本是自然界變化的規(guī)律，但當它與所見者產生微妙的聯(lián)系時，就具備了人的主觀意識，成為人類心靈的投射物，進而使得自身看似無情實則情深意濃。

月本無情，但經過有心之人的潤色就變成凝聚情思的載體。蘇軾宦海沉浮、漂泊流轉，讓他對月格外敏感，因此他的詞中常常出現這類傳達心境的殘缺物象。例如，在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，詞的巧妙之處不僅在于以“缺月”起句，將讀者拉進凄冷的情境之中，還在于將孤鴻失群與幽人失志聯(lián)系起來，以凸顯“幽人”無所依靠、無法言說的孤寂處境。在《菩薩蠻·新月》中，由“彎月”展開，借助傳說鋪寫夫妻重逢之珍貴。上片借七夕傳說寫夫妻情深，下片由天上轉回人間，抒寫“無別離”的愿望。“愿人無別離”希望人間不要再有別離的恨事，否則將會“此恨綿綿無絕期”（白居易《長恨歌》）。

（二）人格特性

縱觀蘇軾的作品，“明月”入詞隨處可見。據統(tǒng)計，“明月”在蘇詞中多達30次。月的皎潔、清輝，正是他一生赤誠的生動寫照。無論世俗如何的暗淡無光，蘇軾始終不改初心之志，以“明月”之心，昭示并深刻地影響著后人。

1.品質高潔

萬事萬物皆有靈性，大到宇宙蒼穹，小到方寸之間，皆可因物賦形。無論主體選擇何種客體作為自身載體所系，都有其隱含意義留待讀者發(fā)掘。當“月”出現在詞中，雖偶有暗淡，但蘇軾更多的是以明亮的筆墨為其著色，諸如“一溪明月”“月明千頃”“明月如霜”“月華如水”“月色如銀”“一江月明”等層出不窮，這既是自然之明月又昭示著他的明月之心。

月之皎潔正是詞人品質高潔的象征。蘇軾曾想“致君堯舜，此事何難”（《沁園春·孤館燈青》），但面對現實，不由得感嘆一生風雨。只有“幸對清風皓月”（《滿庭芳·蝸角虛名》）時，他的品性才有所寄。在《虞美人·有美堂贈述古》中，詞人借明月以表高潔之志，結尾“惟有一江明月、碧琉璃”，正是詞人借滿江的明月與澄澈的江水將自己與自然融為一體，此月即此心。

2.胸襟曠達

在一定程度上，蘇軾看淡人生是非、榮辱、興衰、起伏與他的曠達交相輝映，而這種輝映又以月為引。“幸對清風皓月”（滿庭芳·蝸角虛名），“明月清風好在哉”（《南鄉(xiāng)子·席上勸李公擇酒》），“清夜無塵，月色如銀”（《行香子·述懷》），“良夜清風月滿湖”（《減字木蘭花》）等，無不透露著月的清輝浸染萬事萬物，也以深刻的穿透力映照詞人的心懷。

月之清輝正是詞人胸襟曠達的象征。蘇軾不但善于寫月，更善于以月造境，傳達內心。《念奴嬌·中秋》是他為排解心中苦悶而作，詞中超凡脫俗的境界創(chuàng)造，在客觀上正是他曠達的釋放。上片開頭“憑高眺遠”瞬間將人的視野打開。下片開端就寫月下釋放的狀態(tài)。詞人以明月為伴，隨著月的清輝而舞，但這舞又并為樂而舞，而是為排解煩悶而舞，此中心境的釋放唯明月可以相托。灑滿大地的清輝，正是詞人要像明月一樣曠達地對待萬事萬物。

二、月意象的審美內涵

“月”的意象在文學作品中出現，多是時間之月和自然之月。在《詩經》中出現了月下懷人思親的作品，到了宋代，懷人、相思、愁苦等內涵已逐漸定型，而蘇詞把對前人的繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。他發(fā)端于明月，凝聚于情感，最后歸結于審美，以求達到自我的超脫。

（一）寄意抒懷的現實感知

人們的經歷不同，對月的感覺五味雜陳。蘇軾之月雖內省，但我們發(fā)現了他的敏感特質，反映在生命體驗上，雖有淡淡的喜悅，但更多的是化作了愁和悲的深刻印跡。

1.愁

以月抒發(fā)別離之愁。自古別情最是難訴，觀蘇軾的詞作，別離有三：一是親人之別。蘇軾與弟蘇轍親密無間、感情深厚，在他漂泊流轉中與弟有不少詩文往來，最為著名的詞作當屬《水調歌頭·明月幾時有》。在與親人遠隔時蘇軾的內心是愁苦的，是望月而愁、望月而念，但這愁與念也只能借助“天涯共此時”的一輪明月遙寄了。二是夫妻之別。《少年游·潤州作代人寄遠》開篇以去年、今年的景物相照應凸顯了離別之久，“對酒卷簾邀明月”借一系列的動作刻畫了妻子對月思己的惆悵，這又何嘗不是作者應歸而未歸的愁呢？三是友人之別。蘇軾一生歷經兩次貶官、兩次回朝、兩次外放，這使得他常常與友人別離，因此月成了見證他別離的物象，也成了最能懂他內心的知己。“惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云”（《臨江仙·送錢穆父》），“酒罷月隨人，淚濕花如霧”（《生查子·訴別》）都是送別之詞。蘇軾是個重情重義的人，遙望明月因離別生發(fā)愁緒，但不是深陷愁中無法自拔，而是不斷探尋自己的價值所在，這才有了我們眼中別樣的蘇子。

以月抒寫仕途之愁。蘇軾平生得志少而失意多，如《醉落魄·訴懷》，作者由“輕云微月”引入寫醉醒的心態(tài)，也飽含著他對仕途輾轉的惆悵，“家在西南，常作東南別”，平靜中藏匿著波濤洶涌的愁緒。讀《菩薩蠻·天憐豪俊腰金晚》，我們同樣可以感受到詞人借滿江的月抒發(fā)仕途不順，發(fā)出“天憐豪俊腰金晚，故教月向松江滿”的感慨。李澤厚在《美的歷程》中認為，蘇軾把“中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾心理發(fā)展到一個新的質變點”。此質變點，我們恰好可以看作他在進與退的仕途之路中設法尋求化解之道。

蘇軾的非凡才華是其走入仕途的通行證，踏入仕途，他時刻想著為“朝廷清明而天下治平”（《策別》）不懈奮斗。因與當權者政見不合而屢遭擠兌，遠離故土親人，故而詞中的別離和仕途之愁，讓我們即使遠隔時空也能感同身受。

2.悲

無情明月多情人，明月是蘇軾悲歡離合的見證，也是蘇軾心生悲凄的引子。

一悲生命有限。《定風波·月滿苕溪照夜堂》中，生命有限之悲溢于言表。《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》開篇就給人以凄涼之感，詞人月夜遐思飛轉，透露著生命有限的悲痛。“千里孤墳，無處話凄涼”更是道盡生命逝去的傷感以及月下無人可訴的孤寂凄涼。

二悲人生如夢。蘇軾的詞中常常出現“夢”這令人難以捉摸的意象，如“驚夢斷，錦屏深，兩鄉(xiāng)明月心”（《更漏子·春夜闌》），“十五年間真夢里，何事，長庚對月獨凄涼”（《定風波·月滿苕溪照夜堂》）。《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》開篇借明月和風營造了清幽的意境，借清幽的自然刻寫夢境，夢境終有破夢之時，靜夜中那鏗鏘有力的鼓音“驚斷”這水月下的靜謐場景，以動破夜之靜，夢境的美妙與夢醒的迷茫交相輝映。

觀蘇軾的人生歷程，生命有限和人生如夢的確是悲的深刻體驗，但這種悲，我們可以理解為現實之悲而并非精神之悲，因為他的悲在現實層面默認，在精神層面努力尋求消解，進而達到悲的審美超越。正如周偉和張馨心在《李白、蘇軾詩詞中月意象的審美內涵研究》中認為的“在對‘月’的審美過程中，李白和蘇軾均借由‘月’將人生及自我推向了一種理想之境中，從而實現了瞬時的超脫之感”。蘇軾雖望月生悲，卻能悲而有解，達到心靈的釋然。

（二）超越升華的哲理思致

蘇軾一生深受儒、釋、道思想的影響，這三種思想的融合，成就了一位從自然領悟出萬物之理的蘇東坡。可以說，儒家思想是其積極進取的原動力，而佛家、道家思想則是其失意之時的調和劑。

1.自然之理

歸于自然，方能找尋內心平靜。《行香子·述懷》中，夜色清明，月色皎潔，蘇軾由此景聯(lián)想到追逐名利只是費力傷神罷了。既如此，何不歸去當個自在閑人？“對一張琴，一壺酒，一溪云”其在詞中流露的歸處是自然，自然的點滴恩賜對他來說便已足夠。在《點絳唇·閑倚胡床》中，我們同樣可以感受詞人與自然明月為伴的平靜。“與誰同坐，明月清風我”，將自我融于自然明月清風的閑適灑脫表現得淋漓盡致。明月常伴，讓蘇軾心緒難解，但也正是明月的陪伴讓他不至于陷入絕境。可以說，他的心緒結于自然明月，也解于自然明月，找到內心的平靜所在。喬婧在《蘇軾詞中月意象與悲劇意識》中認為“明月作為重要的自然物象參與到精神家園的建構，幫助人實現最合理最本真的生活愿望”。的確如此，歷經世事磨難歸來的蘇軾在自然中悟到的平靜正是其精神家園的建構。

2.人事之理

淡然處之，方能從容應對人事。《臨江仙·一別都門三改火》，詞中既寫淡月之下送別友人，又蘊藏人生之思。孤帆遠去，淡月送行，心生惆悵，在景與情的碰撞中詞人找到了理性的調節(jié)，以“人生如逆旅，我亦是行人”來撫慰各自的心靈。茫茫的天地間我們都是過客，既如此，何不以豁然的方式對待人生的興衰起伏？《虞美人·持杯遙勸天邊月》中的持酒勸月，希望月圓無缺，再勸花枝，希望花枝常在，表露出蘇軾對人生美好的遙寄。詞中蘇軾看似在月下花前醉了，實則清醒著，人生榮枯又何必再問，不如及時隨緣回歸當下，以淡然的心態(tài)對待。詞中寓意正如梅文文在《論蘇軾的詩酒人生與醉醒心態(tài)》中所認為的“東坡自言的‘莫能名其為醉為醒’的醒醉境界的背后，體現了他圓融通透的人生智慧，是其隨緣自適人生哲學的體現”。《水調歌頭·明月幾時有》這首以月傳情的佳作同樣如此。明月朗照，詞人舉杯望月，思緒也隨月彌漫夜空。上片由問月始，將天上與人間作對比，既向往天宮的美好又懼怕高處的清寒，幾經思索后詞人決定回到人間，與月影為伴。下片抒發(fā)哲理，既然回到人間就要面對現實，以寬慰之言為月開脫，將人月對立轉為人月相融。月不常圓，人不常聚，這是人生不變的定理，唯有淡然處之，以月共寄這美好的思念與祝愿。

蘇軾在詞中傳達的是超越自我的哲理之思，于自然中尋求平靜，于人事中尋求淡然，進而找到自我精神的自由。

月作為天空特有的物象，其形態(tài)萬千及潔白的本色被蘇軾發(fā)掘，賦予其豐富的象征意義，或象征人生常態(tài)，或象征高潔品質。除此之外，月在歷代文人的筆下被寄予多重內涵，蘇軾在借鑒前人的基礎上對月進行更加深入的理解和思考，極大地豐富了月意象的審美內涵。月之愁、悲、理的化身正是詞人歷經人生百態(tài)后凝聚的核心所在。