唐代和親與天下一家

楊 軍，武智慧

（吉林大學 文學院中國史系，吉林 長春 130012）

唐朝的和親，都是唐朝派出宗室女或皇女與邊疆少數民族政權發展姻親關系。唐太宗認為“若遂其來請，與之為婚媾，朕為蒼生父母，茍可利之，豈惜一女”[1]，認為和親是有利天下蒼生的事情，因此積極推動。唐太宗已經存在諸民族平等、皆是一家的民族觀，“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一”[2]，而和親政策正是這種民族觀和民族政策的具體體現，在客觀上起到了推動中華民族共同體意識形成的作用，最終實現“天下一家”的效果。關于唐朝和親的次數，①崔明德認為，唐朝和親次數為23次[3]，其中與西南的吐蕃和親2 次、南詔1 次；與西北的吐谷渾和親3 次，突厥和親2 次、于闐、寧遠國各1 次；與北部的回紇和親6 次；與東北的契丹和親4 次、奚3 次。本文擬對上述和親在推動中華民族共同體意識形成過程中的作用試做初步探討，略抒管見，就正方家。

一、唐與西南吐蕃、南詔的和親

公元7 世紀，青藏高原在杰出首領松贊干布的帶領下實現了統一，建立吐蕃政權，隨即遣使請求與唐朝和親。開始唐朝并沒有許婚，因此吐蕃多次開釁唐朝的邊界。尤其是當時的吐蕃近鄰突厥和吐谷渾都與唐朝有和親活動，更加刺激了吐蕃。松贊干布“勒兵二十萬入寇松州，命使者貢金甲，且言迎公主，謂左右曰：‘公主不至，我且深入’”[4]。此后，松贊干布多次派使者到唐朝求婚。而唐朝在經歷了和吐蕃的多次戰爭后，也了解到吐蕃的實力及請婚的決心，遂于貞觀十五年（641 年）“妻以宗女文成公主”[5]。文成公主入藏后，松贊干布接受了唐朝賜予的官職與封爵，這意味著吐蕃接受唐朝的冊封與管轄。此外，文成公主入藏后，對吐蕃社會產生了深遠影響。一方面文成公主帶去了中原王朝的蔬菜種子、茶葉、絲綢、工藝品以及佛經、醫藥、歷法、科學技術等方面的書籍，極大地促進了吐蕃經濟文化的發展與社會的進步；另一方面深刻改變了吐蕃的社會風俗，唐朝詩人陳陶《隴西行》有“自從貴主和親后，一半胡風似漢家”[6]的說法，盛贊文成公主入藏后對吐蕃社會風俗的影響。最為重要的是，文成公主入藏后，唐與吐蕃保持了長時期的和平。“數十年間，一方清凈”[7]是文成公主入藏之后唐蕃和平的生動寫照。

永隆元年（680 年）文成公主去世，吐蕃再次向唐朝請求和親。唐于景龍四年（710 年）將金城公主嫁給赤德祖贊。金城公主嫁到吐蕃之后，面對唐與吐蕃的生疏與沖突，積極調節雙方的矛盾。當時雙方因疆界問題，戰爭一觸即發，在金城公主的努力斡旋下，這場戰爭消弭于無形。金城公主入藏后，向唐朝請賜《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》，促進了中原與吐蕃的文化交流。開元二十一年（733 年），金城公主力促唐與吐蕃“樹碑于赤嶺，定蕃、漢界”[8]。在金城公主的努力下，雙方會盟劃定疆界，避免了爭端，有利于持續和平。

需要指出的是，金城公主入藏之后，吐蕃贊普在給唐朝的上書中，經常提到“甥舅關系”，如，開元十七年（729 年）《請約和書》：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家”[9]，明確表示這種“甥舅關系”下與唐已經“和同為一家”。唐朝在與吐蕃的交流中，也接受這種甥舅關系，尤其在正式的會盟碑文中多次體現。如，建中四年（783 年），清水會盟之盟文中有：“與吐蕃贊普，代為婚姻，固結鄰好，安危同體，甥舅之國，將二百年”[10]。長慶會盟碑：“今社稷山川如一，為此大和。然舅甥相好之義，善信每須通傳，……須合舅甥親近之禮，使兩界煙塵不揚，罔聞寇盜之名，復無驚恐之患”[11]。會盟碑文中雙方多次提到的“甥舅關系”是通過文成公主入藏實現的，而進一步的“和同為一家”是通過金城公主入藏實現的。白居易在《代忠亮〈答吐蕃東道節度使論結都離等書〉》中稱：“國家與吐蕃代為舅甥，日修鄰好，雖曰兩國，有同一家”[12]，這證明在當時的社會中，唐與吐蕃的甥舅關系已經成為大家的普遍認識，“雖曰兩國，有同一家”，雖然分屬兩個政權，但實際上是“一家”的共同體意識逐漸形成。從上述史料來看，當時無論吐蕃還是唐朝，都認同雙方同為“一家”，這個包含唐和吐蕃在內的“一家”即共同體，無疑即是中華民族共同體。顯然，和親造成的統治者之間事實上的姻親關系，促進了兩個政權之間“同為一家”的中華民族共同體意識的形成，這種“一家兩國”的觀念對后代影響深遠，構成中華民族共同體意識在古代的代表性表述方式。

南詔處于唐朝西南，與吐蕃相接，曾經臣屬吐蕃。貞元十年（794 年）歸附唐朝。附唐之后，在唐朝的支持下，實力逐漸發展壯大，與吐蕃呈對抗之勢，甚至屢犯唐朝的劍南西川之地。乾符三年（876年），高駢派遣僧人景仙出使南詔，承諾“使歸附中國，仍許妻以公主”[13]。南詔欣然入唐請婚，但朝臣崔澹認為“南詔驕僭無禮，高駢不識大體，反因一僧呫囁卑辭誘致其使”[14]，盡管高駢上書與崔澹爭辯，但最終僖宗也沒有許婚。此后，南詔就和親問題與唐進行了多次交涉，面對唐朝不斷拒絕和親，南詔進攻安南，唐軍大敗。考慮到為平定亂局，導致“天下疲敝，逾十五年，租賦太半不入京師，三使、內庫由茲空竭”[15]，唐僖宗只能許婚。中和二年（882 年），南詔上書請降公主，唐朝因“方議禮儀”拒絕此時和親。不久唐朝因黃巢起義而避難蜀地，和親又被耽誤。直到中和三年（883 年）九月，唐僖宗才將安化公主嫁于南詔。盡管和親之路漫長且充滿波折，但在唐朝與南詔商議和親期間，雙方之間的爭端明顯減少。

史書記載，南詔堅持“與唐約為兄弟，不則舅甥”[16]。南詔方面堅持，不以雙方事實上的姻親關系為準則發展彼此之間的關系，而是“約為兄弟”，雙方約為兄弟之國，以一種假想的血親關系來形容兩個政權之間的關系，雖然不同于吐蕃的“舅甥”意識，但“兄弟”更是一家人，其中隱含的“同為一家”的中華民族共同體意識與吐蕃是如出一轍的。

二、唐與西北吐谷渾、突厥以及西域諸國的和親

吐谷渾主要活躍在青海地區，是陸上絲綢之路以及溝通中西方交通的重要命脈。隋唐時期，吐谷渾國力開始衰弱。吐谷渾王諾曷缽年少即位，當時的吐谷渾大臣攬政、政局動蕩。為了維護西域絲路暢通，唐朝派遣大將侯君集帶兵平定吐谷渾亂局，穩定朝政。這一時期，吐谷渾與唐朝保持了密切友好的關系，為雙方和親奠定了基礎。

貞觀十年（636 年），吐谷渾王諾曷缽入唐拜見唐太宗并請求賜婚，唐太宗將弘化公主許給諾曷缽。貞觀十三年（639 年），諾曷缽親自到長安迎娶公主。貞觀十四年（640 年），弘化公主遠嫁吐谷渾。弘化公主是唐宗室淮陽王李道明的女兒，唐太宗派李道明為特使送親，并且攜帶了豐厚的嫁妝，“資送甚厚”[17]。弘化公主和親之后，吐谷渾每年到唐朝貢并且攜帶大量貢物。弘化公主和親吐谷渾時，恰逢文成公主在吐蕃和親，吐蕃和吐谷渾因領土爭端爆發戰爭時，兩位唐朝公主極力斡旋，展示了和親公主的聰慧與魄力。文成公主與弘化公主的交流也促進了吐蕃與吐谷渾之間友好關系的恢復與發展。

唐高宗李治即位后，冊封諾曷缽為駙馬都尉，“賜物四十段”[18]。此后不久，弘化公主入朝省親，為自己的長子蘇度摸末請婚。弘化公主是所有和親公主中唯一成功回到長安省親的公主，因此，唐高宗熱情地接待了弘化公主夫婦，對弘化公主提出的和親要求也欣然同意。永徽三年（652 年），唐朝將金城縣主嫁給弘化公主的長子蘇度摸末。龍朔三年（663 年），弘化公主又為次子闥盧摸末請婚。唐高宗將金明縣主嫁給闥盧摸末。盡管唐朝與吐谷渾的和親在整個和親歷史上持續時間并不長，但明顯具備世代和親的特點。唐朝與吐谷渾結成了親密的甥舅關系，雙方保持了幾十年的友好狀態，且這種關系一直以和親的方式繼續鞏固。

唐與西域諸國的和親主要目的是維護絲綢之路的暢通。寧遠國以及于闐，都是絲綢之路上重要的國家，于是唐朝冊封宗室女和義公主降之。安史之亂爆發后，寧遠國派兵助唐平亂。由此可見，唐與寧遠國因為和親進一步增進了彼此的關系，為雙方進一步的交往奠定了基礎。唐朝時期，于闐多次遣子入侍、積極朝貢。天寶年間，于闐王尉遲勝親自來朝，唐玄宗將宗室女嫁與于闐王。此后，于闐事唐更為恭謹。后來安史之亂爆發，尉遲勝放棄王位，親自帶兵五千幫助唐朝平叛。唐朝為尉遲勝封官晉爵，不僅如此，尉遲勝此后長期定居長安城，宿衛京師。

諾曷缽受封為駙馬都尉，寧遠、于闐出兵助平安史之亂，都證明這些與唐和親的政權已經樹立起與唐“和同為一家”的意識，他們認同中原體制，參與中原地區的事務，真正在發揮共同體成員的作用，以實際行動彰顯著中華民族共同體意識。這雖然是多方面原因造成的結果，但和親無疑在其中發揮了積極作用。

突厥分裂為東、西突厥后，西突厥統葉護可汗在位時期，積極發展與唐朝的友好關系。武德五年（622 年），統葉護可汗向唐朝求婚。高祖與群臣討論，“西突厥去我懸遠，急疾不相得力，今請婚，其計安在？”[19]大臣答曰：“當今之務，莫若遠交而近攻，正可權許其婚，以威北狄”[20]。在唐朝剛剛立國之時，無法同時對東西突厥訴諸武力，只能采取和親政策拉攏突厥，以穩定北疆形勢。貞觀元年（627年），統葉護可汗派遣使節獻聘禮，以迎接公主。但是東突厥頡利可汗不許唐與西突厥結親，多次派兵攻打唐朝，阻撓結親。與此同時，頡利可汗威脅統葉護可汗，“若迎唐公主，必假我道，我且留之”[21]。面對東突厥的阻撓，唐與西突厥的和親作罷。此后不久，統葉護可汗被其伯父所殺，西突厥進入動蕩的內亂階段。貞觀四年（630 年），為在爭斗中獲勝，莫賀咄侯屈利俟可汗與乙毗缽羅肆葉護可汗都向唐朝請婚。唐太宗考慮到西突厥內亂未平，戰事不息，并未許婚。貞觀九年（635 年），沙缽羅至利可汗上表請婚，太宗厚加撫慰，仍未許以和親。貞觀二十年（646 年）“乙毗射匱可汗遣使入貢，且請婚；上許之”[22]。但這次和親最終也沒有成功。唐與突厥的和親，受客觀條件限制，最終未能達成，盡管如此，仍舊可以從雙方頻繁地接觸、協商和親事宜中，窺見雙方對姻親關系的訴求，可見唐朝的和親政策推動了“天下一家”的體系建立。

三、唐與北方突厥、回紇的和親

唐朝在立國之前就曾派遣李琛將女妓送給突厥始畢可汗，以結和親。始畢可汗接受了這次和親，贈送百匹良馬隨李琛貢獻方物。此后，在唐朝征戰天下、消滅割據政權的過程中，多次以結親賄賂突厥，瓦解了北方各政權與東突厥的聯盟。唐朝立國之后，與東突厥呈南北對峙局面。雙方時有沖突。武德五年（622 年），東突厥三路大軍南下進攻唐朝。唐朝派遣鄭元璹前往頡利可汗營帳議和結親。鄭元璹勸說頡利可汗：“不如旋師，復修和親，可無跋涉之勞，坐受金幣，又皆入可汗府庫，孰與棄昆弟積年之歡，而結子孫無窮之怨乎！”[23]“昆弟積年之歡”，說明此時東突厥與唐朝之間的兄弟關系已經維持了很多年。貞觀四年（630 年），唐滅東突厥后，約有10 萬人來降，“其酋首至者皆拜為將軍、中郎將等官，布列朝廷，五品以上百余人，因而入居長安者數千家”[24]。進一步促進了漢與突厥的交往與融合。

永淳元年（682 年），突厥阿史那氏族在蒙古高原重建東突厥汗國，史稱“后突厥汗國”。后突厥崛起之后，毗伽可汗積極發展與唐朝的友好關系。唐朝因毗伽可汗多次請婚且事唐恭謹，至開元二十二年（734 年），唐朝答應與突厥和親。同年，毗伽可汗遣使獻《謝婚表》：“今許降公主，皇帝即是阿助，卑下是兒，一種受恩，更有何惡”[25]。毗伽可汗明確表示，唐朝將公主嫁到突厥后，唐皇帝就是父親，而突厥是兒子。而唐玄宗在與突厥往來的書信之中，也強調唐、突“一家”，且以父子相稱。《敕突厥可汗書》云“與兒情義既深，庶事無間，父子之國，直往直來。何異一家？真無別也”[26]。唐朝在給突厥可汗的書信中，稱自己為“父”，稱突厥為“兒”，且言“與兒情義深厚”，雙方之間的關系，與一家人沒什么兩樣。由此可見，唐與突厥和親關系的確立，拉近了唐與突厥的關系，因統治者之間的翁婿關系，兩個政權之間確立起“父子之國”關系，無論是實際上的翁婿姻親關系還是雙方假想的父子血親關系，皆是在“一家”的范圍之間，皆是“何異一家”的中華民族共同體意識的具體體現。

回紇是鐵勒諸部的一支，于646 年建立回紇汗國。安史之亂爆發時，唐朝向回紇“結婚請兵討逆”[27]。乾元元年（758 年），唐肅宗將女兒寧國公主嫁給回紇可汗毗伽闕，這是唐朝第一次以真公主和親。但是，寧國公主和親到回紇之后不久，毗伽闕可汗去世，于是寧國公主回到長安。作為寧國公主陪嫁的小寧國公主留在回紇，繼續做回紇可敦，先后嫁給英武、英義兩位可汗，在回紇生活了33 年，并且生下兩個兒子，使得唐朝與回紇血脈相融。《九姓回鶻毗伽可汗碑》漢文記載：“皇帝與回紇約，長為兄弟之邦，永為舅甥之國”[28]。在這里，顯然“兄弟之邦”和“舅甥之國”的內涵是相同的，但是，“舅甥之國”是和親之后雙方具有姻親關系的實際情況的描述，而“兄弟之邦”則是通過假想雙方具有血親關系，對雙方“一家”成為共同體的表述，反映出通過和親建立姻親關系，對成為“一家”的中華民族共同體意識的推動作用。

安史之亂平定之后，唐朝仍舊多次與回紇和親，且多次以真公主或者仆固家族的女兒嫁給回紇，延續回紇與唐朝的友好關系。需要指出的是，仆固懷恩家族是回紇的外九部之一，因此與回紇交往密切。大歷三年（768 年），仆固懷恩之女光親可敦去世，回紇請求繼續娶仆固懷恩家族的女兒為可敦。大歷四年（769 年），代宗將從小收養在皇宮的仆固懷恩之女冊封為崇徽公主，出嫁回紇。貞元四年（788 年），唐德宗將咸安公主嫁給骨啜可汗。可汗稱：“昔為兄弟，今即子婿。子婿半子也，彼猶父，此猶子也”[29]。和親使回鶻可汗成為唐朝皇帝的“子婿”，按照中原習慣，女婿被視為“半子”，翁婿的關系是“彼猶父，此猶子也”，“昔為兄弟，今即子婿”，這種事實上的姻親關系是對兩個政權之間“兄弟之邦”關系的強化，即對“一家兩國”關系的強化，體現著對中華民族共同體意識的促進作用。

唐肅宗至德元年（756 年）到唐武宗會昌三年（843 年）的90 多年里，唐與回鶻多次和親，且以真公主下嫁，這在以前是從未有過的。此后，“回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔亦曰外甥。五代之后皆因之”[30]。這種“甥舅關系”從唐一直保持到五代之后，從一個側面反映出，中華民族共同體意識的穩定延續。

四、唐與東北契丹和奚的和親

契丹與奚都是生活在唐朝東北的少數民族，都屬于東胡族系，“與突厥同俗，逐水草畜牧，居氈廬，環車為營”[31]，皆曾臣服于突厥。貞觀四年（630 年），唐朝滅東突厥，東北少數民族如奚、契丹、室韋等皆內附唐朝。唐朝冊封契丹酋長窟哥為松漠都督，封無極男；冊封奚酋長可度者為饒樂都督，封婁煩縣公。兩位酋長皆賜姓唐朝國姓李。此后，唐朝先后將永樂公主、燕郡公主、東華公主以及靜樂公主嫁與契丹，將固安公主、東光公主和宜芳公主出嫁到奚。

唐與契丹的第一次和親在開元五年（717 年），“帝以東平王外孫楊元嗣女為永樂公主，妻失活。明年，失活死，贈特進。帝遣使吊祠，以其弟中郎將娑固襲封及所領”[32]。按照北方草原民族的收繼婚習俗，永樂公主又嫁與娑固。開元七年（719 年），娑固夫婦來長安朝見玄宗。

唐與契丹的第二次和親，是唐朝以宗室出女慕容氏為燕郡公主，嫁給松漠郡王郁于。郁于死后，其弟吐于繼位，“復以燕郡公主為妻”[33]。因吐于與可突于不和，且可突于權力過大，為求自保，吐于便和燕郡公主投奔唐朝。唐朝接納吐于夫婦，封吐于為遼陽郡王，留在唐朝宿衛，不再返回契丹。由此可見，吐于因為娶燕郡公主，與唐朝有了姻親關系，因此當自身安全受到威脅的時候，首先想到的就是與自己有姻親關系且實力強大的唐朝。這也從側面反映出唐與契丹的關系已經不是簡單的臣屬，而是倫理上的姻親關系，這種關系比臣屬關系更有安全感。唐朝后以宗室出女陳氏為東華公主，嫁于廣化郡王邵固。天寶四載（745 年），又以宗室出女獨孤氏為靜樂公主，嫁于松漠都督李懷秀。在臣屬關系的基礎上，通過和親保持穩定的姻親關系，使政治認同具有更為廣泛的對共同體認同的意識，無疑加強了契丹人對中華民族共同體的認同意識。

就在永樂公主嫁與契丹主李失活的同年，唐玄宗主動許婚奚族首領李大酺。開元五年（717 年），李大酺入朝朝覲，唐玄宗“詔封從外甥女辛氏為固安公主”[34]，妻李大酺。第二年，李大酺入唐成婚。婚后不久，玄宗皇帝派大將李濟護送固安公主夫婦回饒樂州。李大酺死后，固安公主改嫁其弟李魯蘇。固安公主嫁給李魯蘇后，得知“魯蘇牙官塞默羯謀害魯蘇”[35]，固安公主當機立斷設宴捕殺塞默羯，將奚族的這場動亂消弭于無形。玄宗對固安公主的行為大加贊賞，給予固安公主很多賞賜。此后，唐朝先后在開元十年（722 年）以及天寶四年（745 年）將東光公主、宜芳公主嫁到奚族。

契丹、奚與唐朝和親后，“自恃大國之婿”[36]，在與周邊民族交往時，突出自己唐朝女婿的身份，彰顯姻親關系帶來的“一家”關系，表現出強烈的對中華民族共同體的認同意識，并對周邊各族產生影響，無疑在東北地區推進了中華民族共同體意識的傳播。

五、結語

和親政策始于漢朝。漢朝初年經濟凋敝、國力衰弱，北方的匈奴虎視眈眈，漢朝無法抗衡實力強大的匈奴，于是以和親的方式謀得暫緩之機，唐朝立國之后，也運用和親政策發展與周邊少數民族政權的姻親關系。太宗自己說過“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家”[37]。唐朝正是在“四夷可使如一家”的觀念下，通過冊封邊疆少數民族首領，給予官爵與賜物，并賜以國姓“李”，確定君臣關系，甚至是“義子”關系。通過和親政策，把公主嫁到周邊少數民族政權，使邊疆少數民族首領既為臣子，也為駙馬，由此造成事實上的姻親關系，促進少數民族政權對中華民族共同體的認同意識。正如唐太宗認為“北狄風俗，多由內政”[38]，與少數民族和親后“亦即生子，則我外孫，不侵中國，斷可知矣”[39]。政治上的隸屬關系經公主下嫁和親之后轉變為實際的姻親關系，唐朝統治者和邊疆少數民族首領及其后代具有實際的親屬關系，真正從血緣關系上變成“一家”，以此彰顯邊疆少數民族與中原王朝的“和同為一家”，在政權和政治認同之上，構建起對“一家”的更高層次的共同體的認同，由此促進了歷史上中華民族共同體意識的形成。和親之后，唐朝與周邊少數民族政權交往更加頻繁，進一步促進了文化的交流和民族的融合，有利于打破民族、地域壁壘，更有利于推進統一的多民族國家的形成，從而形成共同的民族心理以及國家認同，促進了民族凝聚力與向心力的形成，最終各個民族都成為中華民族共同體的一部分。

注釋：

①詳見：林恩顯.中國古代和親研究[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012:5；周佳榮.唐代“和親”考略[J].陜西師范大學學報，2000(01):114；龔蔭.唐代和親政策述論[J].思想戰線，2000(01):106；徐杰舜.隋唐民族政策特點概論[J].中南民族學院學報,1992(03):58；崔明德.對唐朝和親的一些考察[J].歷史教學，1983(12):15.