“借才異代”視角下金人“中國”觀的形成與發展初探

宋 卿，王 森

（吉林大學 文學院，吉林 長春 130012）

黨的十九大報告從中華民族偉大復興中國夢的高度，提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的時代要求[1]。隨后“鑄牢中華民族共同體意識”被寫入《中國共產黨章程》總綱中[2]。2021 年，習近平總書記在中央工作會議中進一步指出：“要準確把握和全面貫徹我們黨關于加強和改進民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識為主線。”[3]中華民族共同體意識，是國家統一之基、民族團結之本、精神力量之魂。中華民族共同體具有多元一體的組成結構，是中國各民族在長期交往交流交融的歷史過程中，逐漸匯聚而成。遼金宋是中國歷史上的“前中華一體”時期，此時民族關系及民族意識發生著重大的轉折性變化，各族先后步入中華行列。遼金宋皆是中國，共同促進了“中華一體”的發展[4]。

金朝是女真人建立的多民族王朝，肇興于中國東北地區，歷時百余年。女真人以武建立政權，憑借其強大軍隊迅速吞并原遼疆域及宋朝北部地區。面對如此廣闊的疆域及眾多的人口，女真統治者自知僅靠女真人無力管理新占領地區，遂在滅遼蕩宋過程中注意吸納遼宋士人為新興政權服務，史稱“借才異代”。“借才異代”之策幫助女真統治者有效管理了新占領地區，同時也影響到了金人“中國”觀的產生與發展。金人“中國”觀的產生與發展充分體現了北方民族繼承發展歷史上統一多民族一統思想的軌跡，為中華民族共同體意識的形成與發展奠定了重要基礎。

關于金人“中國”觀這一問題，前人已有探討。齊春風認為，金朝初年尚未萌生金是“中國”的概念，“中國”在金初指北宋，中期指包括金朝統治區域，最后指整個中國[5]。劉揚忠認為，金人“中國”意識和華夏正統觀念的產生與漢化趨勢及統治中原的需要有關[6]。趙永春對金代“中國”觀系統論述，認為金人自稱“中國”是依據“中原即中國”“懂禮即中國”的理論，金朝自稱“中國”并未將遼宋排除在“中國”外，而是有多統意識[7]。熊鳴琴從多角度論述金人“中國”觀的發展變化，認為金人的“中國”認同在族群上不分華夷、地域上不分南北、文化上具有多元性[8]。上述研究豐富了我們對于金人“中國”觀的認識，為“中國”觀的深入探討奠定了深厚的學術基礎。已有研究主要關注金人“中國”觀發展變化、理論來源及特性特質，關于遼宋士人對金人“中國”觀產生與發展的影響尚有討論空間。本文擬從“借才異代”這一視角，探討二者之內在關聯。

一、異代文士與金人“中國”觀的萌發

維護自身統治地位，加強自身統治權的合法性，是歷代王朝統治者都不可忽略的重要問題。女真人興起于白山黑水間，與中原王朝保持著密切的朝貢關系，但遠離中原文化核心區，經濟水平和文化發展都較為落后。金朝統治者在滅遼蕩宋過程中，很快便意識到女真舊俗并不適用于新的被統治民族，僅依靠女真人無力統治原遼宋地區，遂大量吸收精通中原文化的原遼宋士人，為新興政權服務。史載“太祖既興，得遼舊人用之，使介往復，其言已文。太宗繼統，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經籍圖，宋士多歸之”[9]，后人亦多認為“金初無文字也，自太祖得遼人韓昉，而言始文。太宗入宋汴州，取經籍圖書，宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談輩，后先歸之，而文字煟興”[10]。金初文化漸興，漸立制度，得益于太祖、太宗時對遼宋士人的吸納。遼宋士人多來自漢人聚居地區，文化修養較高，他們進入金朝后，或傳禮講學，或參與政治改革，推動了中原先進文化在女真人統治區域的傳播，為金朝迅速崛起創造了便利的條件。在吸納異代文士進入金政權的過程中，金人的“中國”觀逐漸萌生。

金立國初，文化水平較低，統治者尚無認同自身為“中國”的觀念。天輔五年（1121 年），金太祖詔令：“遼政不綱，人神共棄，今欲中外一統，故命汝率大軍以行討伐。”[11]在此語境中，“中”應是指金源內地，而“外”當指遼朝統治區域，表達了金人滅遼代之的志向，并未認同自己是“中國”。宋使奉命交涉燕云事宜時，金太祖對趙良嗣說：“我自入燕山，今為我有，中國安得之。”[12]說明此時金朝統治者明確以“中國”代指北宋。而異代文士的到來促進了女真統治者“中國”觀的萌生。

渤海人楊樸、高慶裔等較早進入金朝。阿骨打起兵反遼后，迅速取得寧江州之戰、出河店之戰等戰斗的勝利，遼朝統治搖搖欲墜。為進一步削弱遼朝實力，阿骨打提出“女真、渤海本同一家”[13]的口號，對渤海人實施招撫政策。女真人占領東京遼陽（今遼寧遼陽）后，繼續招徠遼朝文士，“國書詔令，宜選善屬文者為之。其令所在訪求博學雄才之士，敦遣赴闕。”[14]東京多渤海人，楊樸、高慶裔等人應是此時加入金朝[15]，很快便受到金太祖賞識，史載：

“天輔三年六月，遼大冊使太傅習泥烈以冊璽至上京一舍，先取冊文副錄閱視，文不稱兄，不稱大金，稱東懷國。太祖不受，使宗翰、宗雄、宗幹、希尹商定冊文義指，楊樸潤色，胡十答、阿撒、高慶裔譯契丹字，使贊謀與習泥烈偕行。贊謀至遼，見遼人再撰冊文，復不盡如本國旨意，欲見遼主自陳，閽者止之。贊謀不顧，直入。閽者相與搏戟，折其信牌。遼人懼，遽遣贊謀歸，太祖再遣贊謀如遼。遼人前后十三遣使，和議終不可成。太祖自將，遂克臨潢。”[16]

楊樸、高慶裔輔佐女真貴族處理對遼事務時，承擔著翻譯及潤色文字等工作。渤海人以通曉中原文化著稱，仕遼渤海文士加入女真政權，助推了女真統治者“中國”觀念的萌發。

女真人建立前長期受到遼朝的統治，以遼朝為自己的宗主國。遼道宗稱：“上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之‘夷’。吾修文物，彬彬不異中華，何嫌之有？”[17]認為契丹用中國禮法，與古代中國歷代王朝無異，也是“中國”。金人俘獲天祚帝，其降表中稱“奄有大遼，權持正統”[18]，遼人以中國正統自居。金人在與遼人接觸中，對“中國”“正統”等觀念有所了解。渤海文士的到來，更是加快了金人對“中國”“正統”等概念的認識與理解。楊樸在女真建立初，便向阿骨打建議：“自古英雄開國，或受禪或求大國封冊。遣人使大遼，以求冊封。”[19]楊樸認為，金政權的合法性需要通過禪讓或遼朝“冊封”來實現。阿骨打接受楊樸建議，遣使赴遼，請求遼朝“冊封”。雖然“冊封” 一事因遼朝統治者的傲慢以及宋人介入不了了之，但阿骨打接受“冊封”提議的行為，說明金朝統治者已接受中國古代“封貢體系”的理論精神，并以此謀求政權的合法地位。此后，金人開始考慮取代遼朝而自為“正統”一事[20]。

金軍進入燕云地區后，逐漸掌控該區域。燕云地區多漢人，仕遼漢人比女真人有更豐富的治國理政經驗，爭取燕云地區漢族士人的支持，對確保女真人在燕云地區的統治至關重要。為鞏固新占領地區，阿骨打承諾“大小官員可皆充舊職”[21]，以拉攏仕遼官員。“燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋”[22]，燕云地區士人的政治選擇具有靈活性，許多漢人文士，如左企弓、韓企先、時立愛、劉彥宗等人審時度勢，入仕金朝，得到金朝統治者重用。在仕遼文人的幫助下，金太祖采取因俗而治的方針，參照遼制，以漢制治漢人，在燕云地區“踵遼南院之舊”[23]，設置樞密院進行管理。史載：“太祖定燕京，始用漢官宰相賞左企弓等，置中書省、樞密院于廣寧府，而朝廷宰相自用女直官號。”[24]太宗時，繼續任用異代文士管理燕云地區，并將樞密院移到燕京，原遼士人韓企先、劉彥宗、時立愛等相繼任職樞密院長官。設立樞密院是金朝統治者對燕云地區的統治手段，左企弓、韓企先、時立愛、劉彥宗被擢為燕云樞密院的最高長官，負責漢地的賦稅征發、人才招攬等事務，“專以培植獎勵后進為己責任”，“漢地選授調發租稅皆承制行之”，“推轂士類，甄別人物，一時臺省多君子。彌縫闕漏，密謨顯諫，必咨于王。”[25]除在樞密院任職外，女真統治者亦安排仕金漢人參與到地方治理中，如李三錫“參與元帥府軍事，改知嚴州”，伐宋時“領行軍猛安”，“進官安州防御使”，后“改安國軍節度使，除河北西路轉運使”，“政事強明，所至稱治。”[26]毛子廉“除上京副留守”，管理地方十余年，“吏民畏愛如一日”[27]。異代文士入仕金朝，為女真統治者在漢地的統治提供了保障，亦為金初制度增添了許多“中國”因素。

在異代文士的影響下，女真貴族為了穩定統治，開始認同并采用“中國”制度。天會二年（1124年），“平州既平，宗望恐風俗糅雜民情弗便，乃罷是制，諸部降人但置長史，以下從漢官之號。”[28]完顏宗望時任伐宋東路軍最高統帥，與燕京樞密院及地方漢人官員接觸較多，在其影響下，宗望罷舊制，用漢制，逐漸認同“中國”制度。宗室貴族斜也、宗幹輔政時，“勸太宗改女直舊制，用漢官制度”[29]，天會三年（1125 年），“始議禮制度，正官名，定服色，興庠序，設選舉，治歷明時，皆自宗幹啟之”[30]。完顏宗幹，太祖庶長子，金初改革派的代表人物，遼朝滅亡后，協助太宗進行政治改革。宗幹對仕金漢人頗多禮遇，曾主動選請原遼漢人韓昉為養子完顏亶的老師，令其傳教中原文化，天會年間韓昉入職金朝禮部，“當是時，朝廷方議禮，制度或因或革，故昉在禮部兼太常甚久云”[31]，韓昉積極參與金初制度建設。其他入金原遼宋士人亦同樣得到女真貴族器重，如韓企先，“宗翰、宗幹雅敬重之”[32]。宇文虛中，原宋人，“歷官州縣，入為起居舍人、國史編修官、同知貢舉”[33]，建炎二年（1128 年，金天會六年）以祈請史的名義赴金，被金扣留。起初，宇文虛中不肯為金人所用，直至天會九年（1131 年，宋紹興元年）七月，才“朝至上京，夕受官爵”[34]。天會十二年（1134 年，宋紹興四年），宇文虛中開始參與金朝制度改革，“朝廷方議禮制度，頗愛虛中有才藝，加以官爵，虛中即受之，與韓昉輩俱掌詞命”[35]，為金初典章制度改革做出重要貢獻。同年，韓企先亦進入金朝中央，任職尚書右丞相，“于是，方議禮制度，損益舊章。企先博通經史，知前代故事，或因或革，咸取折衷”[36]。在諸多異代文士的幫助下，女真統治者以“中國”制度為主體，積極構建金朝政治體制架構，推動女真政權“中國化”。在此進程中，女真統治者的“中國”觀念逐漸萌生。

至天會四年（1126 年，宋靖康元年），金人攻到開封城下時，金給宋的國書中已有“今皇帝正統天下，高視諸邦”[37]等話語，明確說明金朝統治者以天下正統自居。天會五年（1127 年，宋靖康二年）金滅北宋后，立張邦昌為“偽楚”政權皇帝，冊封榜文中稱“恭以大金皇帝，道奉三無，化包九有，不以混一中外，為己私念，專用全活生靈，為國大恩，明下詔音，曲詢眾議，矜從諸夏，俾建列藩，共推宗公，以治國事。”[38]金朝統治仍自稱“中”，但與討伐遼朝時內涵有所不同。此時遼與北宋已亡，金人的“中外”觀念已從遼金統治區域擴大到遼金宋統治區域。且金人“矜從諸夏”“俾建列藩”等語，顯然是受到中原文化影響，有取代遼宋自居正統的意味。金人冊立“偽齊”政權皇帝劉豫時，提到“如構者，宋國罪余，趙氏遺孽，家乏孝友，國少忠勤……比聞遠竄，越在島夷”[39]金人扶傀儡政權統轄漢地，將南宋政權稱作島夷，名義上不混一中外，實際上已有取代遼宋，自稱“中國正統”的意圖。

在與高麗交涉中，韓昉作為金使出使高麗，以中原古禮對質高麗，使得高麗向金奉表稱臣。

“高麗雖舊通好，天會四年，奉表稱藩而不肯進誓表，累使要約，皆不得要領。而窻復至高麗，移督再三。高麗征國中讀書知古今者，商榷辭旨，使酬答專對。凡涉旬乃始置對，謂窻曰：‘小國事遼、宋二百年無誓表，未嘗失藩臣禮。今事上國當與事遼、宋同禮。而屢盟長亂圣人所不與，必不敢用誓表。’窻曰：‘貴國必欲用古禮，舜五載一巡狩，群后四朝。周六年五服一朝，又六年王乃時巡，諸侯各朝于方岳。今天子方事西狩，則貴國當從朝會矣。’高麗人無以對，乃曰：‘徐議之。’窻曰：‘誓表朝會，一言決耳。’于是高麗乃進誓表如約，窻乃還。宗幹大說曰：‘非卿誰能辦此。’因謂執事者曰：‘自今出疆之使皆宜擇人。’”[40]

金朝對高麗的外交勝利，體現出韓昉作為外交使臣的外交才能。此外，宗幹“大悅”及其稱贊韓昉的態度，可以看出女真貴族除有對韓昉不辱使命的肯定外，還有對韓昉外交辭令的認同。即以金朝為上國，可與“中國”正統之舜、周類比，周邊政權應按古禮朝會金朝。正是女真貴族認同自己乃“中國”正統政權這一話語體系，才會有“自今出疆之使皆宜擇人”的話語。趙永春即認為，此時金人雖未自稱“中國”，但萌生了視自我為“中”的思想，開始向自稱“中國”過渡[41]。

要言之，金太祖、太宗時，金朝統治者吸納遼宋士人為金政權服務，遼宋文士加入金政權，或任職中央，或出仕地方，憑借自身較高的文化素質及政治能力，客觀上維護了金初在中原地區的統治。在遼宋文士及其帶來的中原文化影響下，金人“中國”觀念逐漸萌生，并以正統自居，視周邊政權為蠻夷，這是金人“中國”觀念萌生的重要表現。受制于缺乏統治漢地的經驗以及守舊派的桎梏，女真貴族中也存有“中國豈吾所據”[42]等聲音，但這一聲音湮沒于異代士人及改革派引領下的政治改革中，將女真人引向以“中國”自居的道路。

二、異代文士與金人“中國”觀的形成

金熙宗完顏亶自幼受異代文士影響頗深，在漸染中原文化同時產生“中國”認同。完顏亶繼位后，繼續重用異代文士，推動金朝政治改革。在制度建設日臻完善的情況下，熙宗提出“四海”觀念，并推動金人“中國”觀念逐漸形成。

完顏亶幼年時即以韓昉作為自己的老師，并跟隨老師及其身邊儒士學習中原文化，對中原制度、禮儀等內容有著深入了解。在學習中原文化的同時，金熙宗“中國”觀念逐漸形成。史載：

“今虜主完顏亶也，自童稚時金人已寇中原，得燕人韓窻及中國儒士教之。其亶之學也，雖不能明經博古，而稍解賦詩翰，雅歌儒服，烹茶焚香，奕棋戰象，徒失女真之本態耳。由是則與舊大功臣，君臣之道殊不相合，渠視舊大功臣則曰‘無知夷狄也’，舊大功臣視渠則曰‘宛然一漢家少年子也’，既如是也。”[43]

據宋人記載，金熙宗完顏亶雖不能明經博古，但其生活諸方面已深受中原文化影響，如“賦詩”“烹茶”等，都失去女真人舊態，女真舊貴族大臣皆認為完顏亶更像是一位“漢家少年子”。作為女真皇族，完顏亶學習中原文化，并在生活諸方面踐行之，將不學習中原文化的守舊派視作“無知夷狄”。趙永春認為此處“漢”與“夷狄”并非種族概念，而是先進與落后的文化概念，“漢”或“漢人”在古代常是“中國”的代名詞，代表著先進，夷狄蠻貊則是代表著野蠻落后[44]。金熙宗此時自我認同且被舊大臣視作“漢人”，將守舊派大臣認為是“蠻夷”，當是其“中國”認同的表現。熙宗在異代文士影響下認同“中國”，進而推行“中國”制度，并向自稱“中國”邁進。

金熙宗繼位后，宗幹、宗弼先后輔政，對金朝官制進行全面改革，以適應加強中央集權的需要。這次革新，前后用了近十年的時間，對宗廟、社稷、祭祀、尊號、朝參、車服、儀衛及宮禁等諸多方面都以中原漢制為主體進行改革。在中央，三省制代替勃極烈制進行統一領導和管理，以尚書省總領全國行政事務。設御史臺，置都元帥府、國史院、宣徽院等。在中原地區，官員的組成以原宋朝地方官為主，同時參用女真、契丹、渤海人等。異代文士宇文虛中、蔡靖等參與到政治改革中，史載“自古享國之盛，無如唐室，本朝目今制度，并依唐制，衣服官制之類，皆是宇文相公共蔡太學并本朝十數人與評議”[45]。在金朝中央官制改革中，禮制改革最為深入。女真人滅北宋后，“悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北”[46]，草創禮制。熙宗時，金朝的禮儀制度逐漸建立。史載，天眷二年（1139 年）四月，“百官朝參，初用朝服”，六月“初御冠服”[47]。天眷三年（1140 年），熙宗幸燕，“法駕儀仗筈討論者為多”[48]，筈即原遼漢人劉筈，為劉彥宗季子，于天輔七年隨父仕金，后官至尚書右丞相兼中書令，早在太宗時，劉筈即參與金朝外交禮儀的制定，“宋、夏遣使吊慰，凡館見禮儀皆筈詳定”[49]，此際劉筈積極參與皇帝儀衛制度的建設，在其幫助下，“始備法駕，凡用士卒萬四千五十六人，攝官在外”[50]。皇統元年（1141 年）正月，金熙宗“初御袞冕”[51]，“熙宗巡幸析津，始乘金輅，導儀衛，陳鼓吹，其觀聽煥然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣”[52]。

在推動制度改革同時，金熙宗嘗試提高儒學地位。金熙宗親自祭拜儒家先師孔子，皇統元年（1141年）“熙宗詣文宣王廟奠祭，北面再拜，顧儒臣曰：‘為善不可不勉。孔子雖無位，以其道可尊，使萬世高仰如此。’”[53]并大力提高儒學地位，“詔求孔子后”，得孔子四十九代孫孔璠，“加璠承奉郎，襲封衍圣公，奉祀事”[54]。自小受異代文士影響，幾乎成為“漢人”的金熙宗效仿中原王朝確定禮儀制度，尊崇中原正統文化代表、儒家先師孔子，日夜苦讀儒家經典。熙宗身邊儒士更是“教以宮室之狀，服御之美，妃嬪之盛，燕樂之侈，乘輿之貴，禁衛之嚴，禮義之尊，府庫之限”，以中原王朝“為君之道”[55]要求之。金熙宗儼然以“中國”帝王身份自居。

金熙宗皇統二年（1142 年），金對南宋冊文中已有“爾越在江表”“世服臣職，永為屏翰”之語，宋高宗對于金人冊封用語并無異言，而是保證“謹守臣節”[56]。北方民族政權視漢人政權為偏安一隅的臣子，漢人政權向北方民族政權稱臣納貢，彰顯出女真人此時明確以“中國”正統自居，并為周邊政權認同。《金史·熙宗紀》載皇統八年（1148 年）十一月，熙宗謂大臣曰：“四海之內，皆朕臣子，若分別待之，豈能致一。諺不云乎，‘疑人勿使，使人勿疑。’自今本國及諸色人，量才通用之。”[57]宗賢等人口中的“本國人”當是指女真人，熙宗所稱“諸色人”應是金朝統治區域中包括漢人、渤海人在內的其他民族。熙宗并不贊成“并用本國人”的建議，而是要求不拘族別，一律按才擢用。從其“四海之內，皆朕臣子”的觀點，與上文所談及熙宗冊封宋高宗的姿態來看，他是把自己視作整個“中國”的統治者[58]。

金熙宗認同中原制度，學習中原文化，提高儒學地位，進而視自己為“中國”天子。在此基礎上，金熙宗的“中國”觀念不斷發展，體現在追尊先祖謚號的活動中。皇統五年（1145 年），“增上尊謚曰太祖應乾興運昭德定功睿神莊孝仁明大圣武元皇帝”，并解釋為：

“以道合于天，靈承眷命，謂之應乾。肇啟皇圖，傳序正統，謂之興運。剛健文明，光被四表，謂之昭德。拯世利民，底寧區夏，謂之定功。深思遠慮，貫通周達謂之睿。精義妙物，應變無方，謂之神。恭敬端肅，威而不猛，謂之莊。踐修世德，丕承先志，謂之孝。貴賢親親，慈民愛物，謂之仁。照臨四方，獨見先職，謂之明。充實光輝，廣被弘覆，謂之大。行道化民，博施濟眾，謂之圣。肅將天威，克定禍亂，謂之武。體仁長善，尊無二上，謂之元。”[59]

金人將金太祖功業說成是“傳序正統”“拯世利民”“底寧區夏”“克定禍亂”之舉，有意將金太祖也塑造為歷代中原王朝一樣的“中國”正統皇帝。此外，熙宗為祖宗上尊謚時，認為金先祖創業之功勞“與殷周之興無異”[60]。金朝廷長達數年追尊祖宗謚號的舉措，在強調皇位傳承正統的同時，也有彰顯金政權是“中國”正統的精神和內涵[61]。

至此，金朝地理上占有中原，制度文化上受異代文士影響頗多建構，金朝統治者已擁有自稱“中國”的條件。從其吸收并效仿中原程度頗深，認同中原制度及中原文化，且周邊政權均承認金朝的合法地位來看，熙宗時金人已自我認同為“中國”。

三、異代文士與金人“中國”觀的發展

海陵熟習中原文化，對中原文化及中原制度了解更深。海陵即位后，仍認同自身“中國”天子地位，重用異代文士，深化政治改革，清除女真舊制。其后，受其“中國”觀念影響，海陵主張遷都燕京，明確以“中國”自居。在制度成熟與遷都中都的前提下，其“中國”觀念進而發展為“大中國”觀念，對后世統治者產生深遠影響。

海陵王完顏亮自幼接受了較深的中原文化教育，受中原文化影響更深。據記載，完顏亮自幼即“好讀書，學弈象戲、點茶、延接儒生，談論有成人器”，登上帝位后“嗜習經史，一閱終身不忘。見江南衣冠文物、朝儀位著而慕之”[62]。海陵王雖是篡位登基，但自小受中原文化耳濡目染的他，仍如金熙宗一樣推崇“中國”文化與制度，自我認同為“中國”君主。

海陵繼位后，從制度層面進一步清除女真舊制。“罷行臺尚書省。改都元帥府為樞密院”[63]。正隆元年（1156 年），完顏亮頒行“正隆官制”，罷“中書、門下省”[64]，只存尚書省，創立一省制度的新體系，加強君主集權。完顏亮比完顏亶更加注重儒學教育發展。天德年間，“初置國子監”[65]，“始增殿試之制，而更定試期”，“并南北選為一，罷經義策試兩科，傳以詞賦取士”。貞元元年“定貢舉程試條理格法”。正隆元年“命以《五經》《三史》正文內出題，始定為三年一辟”[66]。金朝科舉制度得以更加完善。熊鳴琴對海陵正隆官制后宰執人員構成統計分析，得出外族人在宰職集團中的比例和官職相比之前有明顯提高和增多的結論[67]。據筆者目及，正隆年間宰職集團中仍有異代文士的身影，如蔡松年（降金宋人蔡靖子）、李通（降金宋人）、渤海人張浩（降金遼人），異代士人在海陵時仍在金朝中央發揮著重要作用，“海陵遷中都，徒榷貨務以實都城，復鈔引法，皆自松年啟之”[68]。

伴隨著政權建設的成熟，海陵“中國”觀也有一定發展，主要體現在海陵主張遷都燕京及伐宋的決策中。“是時，上封事者多陳言，以會寧僻在一隅，官難于轉輸，民艱于赴訴，宜徙居燕山，以應天地中會”[69]。海陵令原遼士人張浩、張通古征募天下工匠，耗費三年時間建成新都。金上京深處女真內地，交通不便，且“中國化”程度較低，而燕京地處中原，是漢人聚居區，擁有較深的文化底蘊。所謂“燕京地廣土堅，人物蕃息，一乃禮義之所”[70]，更符合海陵的統治理念。可見海陵同意遷都的建議是為了對應“天地會中”之語。中國古代有占據中原即為“中國”的討論，海陵遷都燕京，當是有借助這一觀念自稱“中國”的意圖。至海陵伐宋前后，金人已明確以“中國”指稱金朝。如海陵嫡母徒單氏認為：“國家世居上京，既徙中都，又自中都至汴，今又興兵涉江、淮伐宋，疲弊中國，我嘗諫止之，不見聽”[71]。梁珫對海陵伐宋表示支持，史載：“議者言珫與宋通謀，勸帝伐宋，征天下兵以疲弊中國”[72]。這兩條史料所說“中國”，都是指金朝，說明海陵王完顏亮時，金人已經習慣以“中國”稱呼金朝了。可見，金人進入中原地區后，即繼承“占據中原即中國”的理念，明確以“中國”自居[73]。

但從海陵南伐舉動來看，他并不滿足于歷代以來“占據中原即中國”的“中國”觀念。海陵在閱讀《晉書·苻堅傳》時，感慨“雄偉如此，秉史筆者不以正統帝紀歸之，而以列傳第之，悲夫”，并對大臣蔡松年等人說：“朕每讀《魯論》，至于‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之，豈非渠以南北之區分、同類之比周而貴彼賤我也。”[74]與金熙宗不同，海陵并不否定自己是“夷狄”，但他認為不應以地域及民族區分貴賤尊卑。前秦皇帝苻堅占據中原，卻未被視作“中國”正統，這對以“中國”天子自居的完顏亮是一種刺激。在這種反對以種族和地域區分貴賤尊卑，渴求更大功業以證明金朝正統性思想的支配下，海陵在定都燕京后，又下詔營建南京開封府，造戰船，南下伐宋。此時，海陵王已有滅宋一統來彰顯金朝是“中國正統”的觀念，并宣稱“天下一家，然后可以為正統”[75]，“自古帝王混一天下，然后可為正統”[76]。在海陵王與張仲軻論《漢書》時，海陵王對張仲軻說：“漢之封疆不過七八千里，今吾國幅員萬里，可謂大矣。”張仲軻回答曰：“本朝疆土雖大，而天下有四主，南有宋，東有高麗，西有夏，若能一之，乃為大耳。”[77]說明海陵王時，認識到金只是天下的一部分，只有將南宋的版圖納入金朝，才可稱作“中國正統”。趙永春認為這是一種不分華夷，不分中外的“大中國”觀念[78]。海陵伐宋雖以失敗告終，但這一觀念影響著元明清時期的“中華一統”意識。

海陵幼時即在異代文士影響下，受漢文化熏染，即位后重用漢人及渤海人，仿效中原制度，繼續推進金朝制度改革，其確立的“中國”式政治制度為之后金朝統治者所繼承。在制度建設完善的前提下，海陵對熙宗時的“中國”觀進一步發展，他以“中國”天子自居，遷都中都，“應天地中會”，又南伐宋朝，嘗試通過統一天下來證明金朝是“中國”正統政權，形成了“大中國”觀念。在制度、文化、教育及地理等因素影響下，海陵時金人已普遍自稱“中國”。海陵以后的金朝帝王仍以“中國”自居，并進一步通過討論德運等方式論證金王朝的正統性。

四、結語

金朝是女真人建立的多民族政權，肇興于中國東北地區，歷時百余年。從“夷狄中至賤者”到“文物遠盛遼元”，金朝文化發展迅速，這與統治者起用精通中原文化的士人密切相關。金朝統治者在滅遼伐宋過程中，吸收大量異代文士，并依靠他們統治中原漢地。在這一過程中，女真統治者受到中原文化中的“中國”意識和“正統”觀念的影響，為確立自身統治合法性，有意識地吸收中原制度，推動政治變革，并以“正統”身份自居，而將周邊政權稱作蠻夷，逐漸萌生“中國”意識。太宗認同“中國”制度、推動政治改革的舉措為熙宗繼承，熙宗幼年受異代文士影響，更是以“漢人”自視，在改革派宗幹及異代文士的輔佐下以中原王朝制度為主體積極構建政治體制，逐漸以“中國”正統自居，其在皇統年間為列祖列宗上尊謚的行為進一步體現了其以“中國”天子自居的觀念。在熙宗觀念中，四海之內都應是金朝的臣子，南宋、高麗等都受到金朝冊封，其君主也認可了金朝正統地位。海陵王繼續推進金政權的中原化變革，更是以“中國”天子自居，遷都燕京以“應天地之中”，且不滿足于“入中原者為中國”的理念，企圖一統天下來證明金朝的“中國正統”，將金人的“中國”觀提升到不分種族、不分地域的“大中國”層面。從海陵時的記載來看，金人此時已普遍以“中國”代指金朝，這顯然是金人自我認同為“中國”，是中國認同得以繼承的有力證明。而后金世宗、金章宗受其先人自稱“中國”及“中國正統”的影響，也標榜金朝的“中國正統”身份，并通過“仁德”“德運”等理論論證自身作為“中國”的正統性。值得一提的是，金人在自稱“中國”的同時，并不否認遼宋也是“中國”，存在承認遼宋都是“中國”一員的思想意識，即遼人、宋人、金人都是包括各民族在內的“中國人”，這是統一的各民族的中國人出現之必要歷史前提[79]。異代文士參與到金朝的內政外交中，在金人“中國”觀的萌發、形成、發展的歷史進程中發揮了重要作用，在異代文士的輔助下，金朝統治者以中原王朝制度為主體積極構建符合時代特色的政治體制，更多的“中國人”加入認同“中國”的行列中來，為中華民族的凝聚奠定了基石。金人“中國”觀的形成與發展充分體現了北方民族繼承發展歷史上統一多民族一統思想的軌跡，為中華民族共同體意識的形成與發展奠定了重要基礎。