管窺《二十四孝》中的故事特點

白彩霞，趙濡鈺

(1.蘭州職業技術學院基礎教學部， 甘肅蘭州730070； 2.陜西師范大學新聞與傳媒學院， 陜西西安710062)

一、《二十四孝》故事發生的朝代特點

(一)《二十四孝》的創作年代

《二十四孝》是元代人的作品，全名《全相二十四孝詩選集》。語言學家楊伯峻在《經書淺談》一文中曾考證說：“元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書，由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間；清末，張之洞等人將之擴編至《百孝圖說》。”[1]

(二)《二十四孝》中故事的發生年代

故事發生的年代見表1。

表1 《二十四孝》故事發生的年代①

(三)故事發生年代呈現出的特點

元代以前，中國已經經歷了大約20多個朝代，比如夏、商、周【西周、東周(春秋、戰國)】、秦、漢(西漢、東漢)、三國(魏、蜀、吳)、晉(西晉、東晉)、五胡十六國、南北朝【南朝(劉宋、蕭齊、蕭梁、南陳)、北朝(北魏、東魏、西魏、北齊、北周)】、隋、唐、五代十國【五代(后梁、后唐、后晉、后漢、后周)、十國(前蜀、后蜀、楊吳、南唐、吳越、閩、馬楚、南漢、南平、北漢)】、宋(北宋、南宋)、遼、西夏、金。生活在元代的《二十四孝》的編撰者郭守正——在選擇數千年歷史上24個孝子時，把眼光集中在了以下三個時代上：春秋、東漢、晉朝(見表2)。無獨有偶的是，這三個時代都是歷史上的亂世：政治黑暗、軍閥割據、民不聊生。俗話說：亂世出英雄。細讀《二十四孝》中的故事，似乎也在證明：亂世出孝子、家貧更易出孝子。

表2 《二十四孝》各朝的孝子數

二、《二十四孝》故事中的人物特點

(一)人物的年齡特點

24人中，年齡標注清晰的6人，占比25%；年齡不詳的18人，占比75%。但根據這18人的孝行推斷和歷史記載，《二十四孝》中所贊美的孝道人物的年齡基本集中在以下三個階段，少年、中青年、老年。

1.少年

共有8人，占比33%。其中標明了歲數的有4人：6歲的陸績、9歲的黃香、8歲的吳猛、14歲的楊香。沒有標明歲數的4人：閔子騫、蔡順、王祥、孟宗。

2.中青年

13人，占比54%，都在年齡不詳者的隊伍中，像虞舜、郯子、仲由、曾參、漢武帝、郭巨、董永、丁蘭、姜詩、江革、王裒、庾黔婁、黃庭堅。

3.老年

3人，占比13%。分別是70歲的老萊子、做了祖母的唐夫人，以及50多歲的朱壽昌。

從年齡占比來看，行孝者不受年齡限制。只要父母健在，哪個年齡段都有孝子存在，而且男女孝子都有。但相比而言，中青年是頂梁柱，占比高達54%，少年和老年也不遜色，兩者占比之和為46%。反映的客觀現實是：孝道貫穿于每個家庭、每個人的終生。也就是說，只要父母還健在，我們每個人都有盡孝的責任與義務。

與此相對應的是，一百多年前，美國的一位傳教士亞瑟·亨·史密斯，在其著作《中國人的氣質》一書(魯迅多次推介站在客觀立場審視國人的一本“外著”)中，對我們的孝心卻是這么認為的：“中國人的孝行表現出一些引人注目的特色。尊重年齡的增長是最有益的，這一般可以有益于央格魯·撒克遜人的教養。在西方國家，兒女成年以后愛去哪去哪，愛干啥干啥，沒必要和父母在一起，父母也不把他們留在身邊。對于中國人來說，這樣的習慣，就像長大的牛犢或驢駒對母牛或母驢的行為方式一樣，對動物是完全適合的，然而絕不符合人所實行的禮。”[2]

(二)人物的家庭背景特點

如表3“家庭背景”一欄所示，24個孝子中，也存在以下四種情況。

表3 《二十四孝》故事里的孝子年齡

1.生長在殘缺家庭、早年遭遇不幸的

14人，占比58%。如幼年或青年喪父喪母的；父母雙亡的；母親幼時改嫁的。這些小時候形同孤兒的孝子分別是：虞舜(幼年喪母，常遭父親和繼母虐待)；曾參(中年喪父)；閔損(幼年喪母，飽受繼母虐待)；蔡順(幼年喪父)；董永(父母雙亡)；丁蘭(幼喪父母)；黃香(幼年喪母)；姜詩(幼年喪父)；王裒(少年喪父)；江革(少年喪父)；孟宗(少年喪父)；楊香(幼年喪母)；王祥(幼年喪母，繼母不慈)；朱壽昌(7歲母親改嫁)。

2.家貧如洗、生計艱難

11人(與早年遭遇不幸的部分有重合)，占比46%。他們分別是仲由、曾參、蔡順、郭巨、董永、丁蘭、姜詩、江革、王裒、孟總、吳猛。

3.父母雙全、家庭和順，但需要久病床前來盡孝的(包括部分家貧者)

11人，占比42%。老萊子、郯子、仲由、漢文帝、郭巨、陸績、楊香、吳猛、庾黔婁、黃庭堅。

4.三代或四世同堂盡享天倫之樂，家人無病無災，家庭氛圍也最其樂融融的

只有1人，那就是亦莊亦諧但卻被魯迅嬉笑怒罵過的《戲彩娛親》中的老萊子。魯迅在他的雜文《評<二十四孝圖>》里說：“其中，最使我不解，甚至于發生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事。正如將‘肉麻當作有趣’一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例，道學先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。”[3]

啟示是,縱觀這些孝子們的家庭背景，要不就是爹死娘亡的孤兒，要不就是家貧如洗的寒門后代，再一次印證了南宋《名賢集》中的一句格言：自古白屋出公卿，從來寒門多孝子。

(三)人物的身份及階層特點

24位孝子后來的身份和職業大致可以歸納為以下幾類(見表4)：

表4 《二十四孝》人物后來的身份與職業

1.帝王國君

3人，占比13%。分別是虞舜、郯子、漢文帝。

2.各級官吏

13人，占比55%。他們分別是：仲由、蔡順、丁蘭、孟宗、江革、黃香、陸績、姜詩、王祥、庾黔婁、吳猛、朱壽昌、黃庭堅。其中，有2人是多重身份，黃庭堅是亦仕亦文，吳猛后來則成為了歷史上有名的道士。

3.著名思想家、哲學家、文學家、學者等

5人，占比21%。他們分別是老萊子、曾參、閔損、王裒、黃庭堅。

4.其他

4人，占比17%，基本是無身份或無職業者。比如董永和郭巨，這2人都是中國民間傳說中的人物，老百姓的可能性更大一些。而楊香和唐夫人，她們2人均是女性。無疑，她們的身份就是家庭婦女——歷史記載到此為止，說明賢妻良母的生活將使她們與千千萬萬個中國普通婦女融為一體，難分彼此。

結論：孝名留于后世、孝道被廣為傳頌的人大多(占比58%)成為了他們那個時代的統治者中的一員，即為官者。不僅得到了當時統治階級的器重，而且也不同程度地都進入了歷史上的精英階層，成為了中國社會底層民眾學習與仰望的榜樣，也成為了底層民眾超越自己的階級局限、實現自身價值的道德楷模。間接說明，官本位思想對“條條大路通羅馬”的超越，即把奔向“羅馬”與“修身養性治國平天下”完美地統一了起來。

(四)人物的性別特點

值得關注的是，《二十四孝》中被歷史濃墨重彩地稱頌與記錄的24個孝子中，其中22個是男性，占比92%，2個是女性，占比8%。

這種情況可以從兩個方面來反觀。一方面，說明了中國五千年歷史的確是男性書寫的歷史，其中充滿了男權視野與男權話語。恩格斯在他的《家庭、私有制和國家的起源》中曾指出，人類自從父系社會代替了母系社會：“母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”[4]整個人類社會的發展都經歷過這一階段，中國不可能獨善其身。

另一方面，《二十四孝》中畢竟還

有2個孝女、孝婦形象——楊香、唐夫人，說明在歷史的夾縫或天空中，中國女性時不時也能露一下崢嶸或一展風采，比如漢朝時山東一帶的“東海孝婦”故事、北朝時花木蘭替父從軍的故事等，就與男性或共同抗爭或并肩作戰，書寫了一段段絢麗多姿的中華文明史。

三、結語

盡管《二十四孝》更像是講給蒙童或大字不識的老百姓的教化故事——通俗易懂、簡單直接；盡管這二十四個故事中還不和諧地夾雜、滲透著一些愚孝乃至于反人性的成分——像郭巨埋兒孝母、庾黔婁嘗糞孝父、唐夫人喂乳給婆婆等行為，但不可否認的是，它是典型的中國故事，是蘊含著我們祖先喜聞樂見的趣味、包含著中國人的孝道觀乃至于家庭以及社會的倫理觀、價值觀的故事，這些故事在重振傳統文化的當代、在講好中國故事的全球化背景下，仍然具有重讀乃至于被新解的意義。

[注釋]

①孝經[M].徐艷梅,譯注.北京:北京聯合出版公司,2019.