易道咸通之坤

劉兆偉 劉北蘆

注釋：坤卦，下卦坤（?）、上卦坤（?），由六“--”（陰爻）組成，是大地、眾女子之象征，集中體現大地、女子生育繁衍的偉大功德。乾卦取象為龍，陽剛、歡騰，能伸能屈，既健且潛；坤卦取象為牝馬，陰柔、溫順，至柔蘊剛，象征女子，代表陰。大地陰柔、包藏、容納、孕育，產生萬物；女子繁衍生育萬民。元、亨，是乾坤二卦皆具的天性。乾卦之元氣必與坤卦之元氣融為一體方生萬物，即陰陽交融方成自然。一般所謂元，是乾元、坤元結合之元，是陰陽交融之元。亨，亨通、融通，融通才能化育，化育是乾坤之本能。“利牝馬之貞”，牝（pìn）馬，雌馬，性溫順而端正。“元、亨，利牝馬之貞”，元氣融通，天道自然，對溫順的牝馬是有利的。牝馬要順牡馬，當然是假馬喻人。天道元、亨對柔順女子是有利的。使之更順遂地繁衍后代。坤卦六爻皆陰，女子至柔至順而生剛，其本質在于女子本柔弱，但生子后，護育堅強，為護子天助其剛、其強。因此，女子至柔而生剛，凡事亨通。君子行世，凡事至柔而帶剛，則易于亨通。干寶：“陰氣之始，婦德之常，故稱‘元’。與乾合德，故稱‘亨’。行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍爻，坤以馬象也。故稱‘利牝馬之貞’矣。”虞翻：“坤為牝，震為馬，初動得正，故‘利牝馬之貞’矣。”“君子有攸往，先迷；后得主，利。”攸（yōu），所。先迷，先未得其主。居陰者，不能與居陽者爭先求尚，必須做到“不敢為天下先”（《老子》語），謙退、禮讓，一定以乾健為主，不得自專。“后得主”，坤、陰、女行事，一切以乾、陽、男為主；坤、陰、女要配合乾、陽、男。配合得好，則是“得主”。這是有利的。不能柔而圓，剛而方；應柔而剛，圓而方；君子處世當如此。盧氏：“坤，臣道也、妻道也。后而不先，先則迷，失道矣，故曰：‘先迷’。陰以陽為主，當后而順之，則利，故曰‘后得主，利’。”“西南得朋，東北喪朋”，此“朋”為朋友，實指為偶，陰陽的一方。西南得偶，就不可東北再得偶，天道地道合在一起稱為天道，天道自然是平衡的。只有平衡了，才安、才正、才吉。即“安貞吉”。尚秉和：“自西而南陽日增，自東而北陽遞減，增則得朋，減則喪朋，而坤道無成。故安靜貞定則吉也。”坤卦取象牝馬，一切皆順皆柔皆配合，且不貪求，故安貞吉。地道、女道也是時時在變化的，為適時適勢而變化即是正道。

《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

注釋：至美至善的大地本元，順天之道，得天之精靈，資生萬物。資，于此含滋生意。天地交融滋生萬物，天之元即天地交融之元，地之元亦是天地交融之元。二者均非孤立，而一般以天之元代之。天陽地陰，陰順陽，即“乃順承天”。“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”大地（厚重）負載萬物，天地合德，永無止息；大地寬廣，含容弘大光輝，諸類物品皆能融通繁衍。“牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。”雌馬與大地是同類，皆主順柔，順從雄馬無止境地奔行于大地上。柔順服從天道，利于守持正固，這當是君子所行。“先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。”先迷在于失道，沒按陰順陽，柔服剛之道辦事；后來順暢，在于按常規常理辦事。西南得到伴侶，在于互得陰陽。類，同類，陰陽互補相諧為同類。得朋而和諧共生，即“乃與類行”。東北失掉之朋，是不相諧之朋，故失之“乃終有慶”。“安貞之吉，應地無疆。”所以獲“安貞之吉”，就在于永遠順應大地溫柔、厚重、善與人同的品格而行事。王弼：“地之所以得無疆者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。地也者，形之名也；坤也者，用地者也。夫兩雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為偶，而能永保無疆。用之者不亦至順乎！若夫行之不以牝馬，利之不以永貞，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。”

《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

注釋：坤，此處坤，不只是順、柔，主要是厚重、偉岸不動搖，有擔當。大地的氣勢厚重、偉岸、擔當。君子觀此，以大地之德督教自己加修道德而多有擔當精神。王弼：“地形不順，其勢順。”來知德：“若以厚德載物之身心，豈有他道哉？惟體吾長人之仁也。使一人得其愿，推而人人各得其愿，和吾利物之義也；使一事得其宜，推而事事各得其宜，則我之德厚，而物無不載矣。此則孔子未發之意也。”

初六，履霜，堅冰至。

注釋：初六，六陰爻之下，初見陰氣，腳下有霜。履，鞋子，此為動詞，踩。腳下有霜預示著凝重的陰氣漸漸而來，冰天雪地亦將隨之而至。“堅冰”，堅硬而深厚的冰。從人的角度看，初六，女子初見柔媚，預示著豐艷美好。程頤：“陰始生于下，至微也。圣人于陰之始生，以其將長，則為之戒。陰之始凝而為霜。履霜則當知陰漸盛而至堅冰矣。猶小人始雖甚微，不可使長，長則至于盛也。”

《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

注釋：“履霜堅冰”，講的主要是陰柔之氣開始凝聚。“馴致其道，至堅冰也”，馴，馴養、馴化，用于人則為教養、教育。教養得道，即教養得法，就一定“至堅冰也”。“至堅冰”于此是目標，是女子陰柔至善至美。即《詩經·關雎》所言，“君子好逑”的“窈窕淑女”。《象》則將“初六”爻義完全引入人事了。蘇軾：“陰之為物，弱而易入，故易以陷人。鄭子產曰：‘水弱民狎而玩之，故多死。’”來知德：“陰始凝而為霜，漸盛必至于冰。小人雖微，長則漸至于盛。”

六二，直方大，不習無不利。

注釋：六二，柔居陰位，且為下卦之中，不迫不促，安其所止。直，端正；方，規矩；大，包容、孕育。“六二”比“初六”漸長，女子端莊、規范、包容、博大。習，巢中雛鳥練飛也。《禮記·大學》：“未有學養子而后嫁者也。”女子既然在家做到端莊、規范、包容、博大，到婆家與丈夫自然和諧相通；有了子女，自然慈愛護佑，不用現學習，自然順遂。天道決定了陰柔天性隨陽，但欲隨得好，恰如其分，則必須有良好的家教使之“直方大”，而后才能“不習無不利”。蘇軾：“以六居二，可謂柔矣。夫直方大者何從而得之？曰六二順之至也。君子之順豈有他哉？循理無私而已。故其動也為直，居中而推其直為方，既直且方，非大而何？”

《象》曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。

注釋：六二已有一定修養，凡所舉動，皆有直、方為律；“不現學沒什么不利”，因其早有婦道之德在發揮作用。地道，坤道、女德。光，發光，發揮作用。《禮記·大學》引：“《詩·周南·桃夭》：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。’宜其家人，而后可以教國人。”有德女子嫁人后，影響一家趨善，一家善影響全國之善。此為“地道光也”。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

注釋：六三，陰居陽位，中年女子具有陽剛之氣。上文提及，女子柔弱，為母則剛。但剛而不露，只有子女需其保護時，方突顯其剛。含章，即深含陽剛之美，外在平和柔順，亦寓君子道德高尚，從不彰顯。《詩·衛風·碩人》：“衣錦尚絅”。《禮記·中庸》：“惡其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡。”具有“含章”“衣錦尚絅”美德之士，才能真正守持天地、人間正道，才能堅毅不拔。“或從王事，無成有終”，如參與平治天下事。縱然無大成就，也會善始善終。《老子·五十八章》：“直而不肆，光而不耀。”來知德：“三居下卦之上，有位者也，其道當含晦其章美，有美則歸之于君，乃可長久而得正。或從王事，不敢當其成功，惟奉職以終其事而已。”

《象》曰：“含章可貞”，以時發也；“或從王事”，知光大也。

注釋：君子深含陽剛之美，守持正道，因時而發；“或從王事”，即因時而發，到了應發之時，就要發，必須發。平素要含，含養、含蓄、積德、積力，待王事所需，奮力向前。再如女子溫柔和氣，修德持正，一旦有人傷害其子女，其護子之力無可比擬，這就是以時發，這就是“或從王事”。“知光大也”，能力、智慧用到正道、正理上，君子理直氣壯，使原來的能力、智慧成倍增長，更加光輝、廣大。前幾年見一則資料：西方一中年女子見其子被汽車壓在底下，她竟能一下子把轎車掀翻，救出孩子。愚以為如此理解“知光大也”較為準確。

六四，括囊，無咎無譽。

注釋：六四，陰居陰位，上下不接，位猶不中，然能正視所處地位，收斂退讓。括囊，把口袋口扎得緊緊的，里不出外不入，喻口慎不言，不表白，不諂媚，把口閉得嚴嚴的，以免多言遭禍。“無咎無譽”，雖不會有什么大榮耀，也不會招災惹禍。《老子·五章》：“多言數窮，不如守中。”漢昭帝時召開的鹽鐵經營研討會，會后記錄經西漢桓寬整理形成《鹽鐵論》一書。其中寫宰相田千秋善保自身，很少講話：“當軸處中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”如此而言，括囊則側重表示老好人，不要原則，只要個人利益而少講話、不講話。這其實是將《易》的“括囊無咎無譽”本義扭曲了。本義為六四，所處地位、形勢決定它自然當括囊。非以利益為前提而括囊否？王陽明《傳習錄》上說：“精神、道德、言動，大率收斂為主，發散是不得已。天、地、人、物皆然。”

《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。

六五，黃裳，元吉。

注釋：六五陰居陽尊之位，無應無比，格外謙謹，唯恐失誤。黃裳，黃色，土地色，即大地本色，喻指“六五”雖處尊位，但仍不失坤陰柔順之德；裳，下裙，喻指下位，坤陰當處之位。“六五”位尊而不失本分，不失坤德，恪守天道，雖有尊位，而不棄陰柔之德，故“元吉”。元，善之長也。元吉，即大吉。朱熹：“六五以陰居尊，中順之德，充諸內而見諸外，故其象如此。”

《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。

注釋：“六五”仍保持大地本色、本位，自然大吉，而文恰在其中。文，文飾，美化。什么名分，什么打扮；干什么的，像干什么的。這就是最恰當的文，即孔子說的“文質彬彬”。尚秉和：“坤為文，黃裳文飾。言所以吉者，以居中位也。”

上六，龍戰于野，其血玄黃。

注釋：上六，坤卦之極，陰將轉而為陽，陰動則陽生。其本真是陰極則極求陽，二者交融。“龍戰于野”，戰，交接、交合，是龍交合于野，即完成了陰陽交融。“其血玄黃”，交融后的結合物精血玄黃，玄是天的顏色，即陽的顏色；黃是地的顏色，即陰的顏色。交融在一起，化生萬物。而及人則為，人修養到較高的程度，自然愿與人溝通交流，思想交融。自己思想走到了盡頭，融入了大家思想，則使之更為豐厚、充實。尚秉和：“陰陽相和，故曰龍戰于野。坤為野，龍為陽。”

《象》曰：“龍戰于野”，其道窮也。

注釋：龍在原野上交合，說明“上六”的陰極之道已經窮盡了。陽之將生。

用六，利永貞。

注釋：用六，六爻皆六；六，陰柔。只有六爻皆陰的坤卦，陰到極端了，而后陽剛介入，陰柔轉變為剛強。“利永貞”，六爻皆陰到極點時，積極吸納剛強，陰柔與陽剛交融，更為有利于貞正，固守正道。來知德：“用六與用九同。此則以上六‘龍戰于野’言之，陰極則變陽矣，但陰柔恐不能固守，既變之后，惟長永貞，而不為陰私所用，則亦如乾之無不利矣。”

《象》曰：用六“永貞”，以大終也。

注釋：陰極而動則變陽，隨時隨勢而變，乃適道也。隨陰陽變化而變化守正道之方式，而守正道本真是不變的，方可謂之永守正道。無論怎么終結，都要永守正道，方可謂之大終也。程頤：“陰既貞固不足，則不能永終。故用六之道，利在盛大于終，能大于終，乃永貞也。”侯果：“用六，妻道也，臣道也。利在長正矣。不長正，則不能大終陽事也。”

《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。

注釋：大地極為柔順而變動時極為剛強，極為恬靜，而道德極為規范方正。坤隨順乾，選擇后而得乾主，且能固守常道，包孕萬物而化育輝煌。坤道概括言之，就是順，順陽剛而守常。常者，永守正道，即按天的運行軌跡適時運行。尚秉和：“坤柔動剛。義與‘用六’‘大終同’，言坤雖至柔，遇六則變陽矣，故曰動剛。后得主而有常者，言最后變六為陽，以陽為主也。”

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也。

注釋：不斷行善事之家，一定會積有大家同慶的美德；不斷行惡之家，一定會積有大家同惡（wù）的禍殃。臣子刺殺他的國君，兒子殺害他的父親，不是一朝一夕釀成的大罪，形成這類惡果，是有個漸進的過程。這是因為未能早辨識其惡之苗頭，未早防患于未然所招致的結果。《易》說“腳下有霜，嚴寒不久就會到了”，這是說，萬事萬物的發展，總是順著一定的趨向。故智者總能知微知漸，《呂氏春秋·察今》：“有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。”要順勢而思，要順勢而為，也要順勢而隨，均不可自專。

“直”，其正也；“方”，其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利”，則不疑其所行也。

注釋：直，正直，正派；方，方正，正義。君子謹慎修養，使內心正直、端正，使外在行為規范、正義。嚴于律己、正義待人者自然得到眾人擁戴。正直、正義、包容宏大，不用現學習，自然而行即合宜。即修養到一定程度，充滿道德行為的自信。來知德：“直者何也？言此心無邪曲之私，從繩墨而正之謂也。方者何也？言此事無差謬之失，得裁制而宜之之謂也。此六二直方之所由名也。”

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。

注釋：陰柔、在下位者即使有美德、有智慧，也要含而不露地用于輔佐陽剛、在上位者，不敢也不能自居成功。《老子·二章》：“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”這是地從天的道理，妻從夫的道理，臣從君的道理。地從天的道理是功成而歸天所有，卻能積極輔天成事，善始善終。來知德：“天能始物，不能終物。地繼其后而終之，則地之所以有終者，終天之所未成也。地不敢專其成而有其終，故曰‘無成而代有終也’。‘六三’為臣，故當如此。”

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。

注釋：天地交融運轉，萬物繁盛，天地閉塞，日月不明，賢人躲藏。《易》說：“把口袋口扎得緊緊的，沒什么錯咎，也沒什么榮耀。”這是講為人處世要謹慎的道理。程頤：“四居上，近君而無相得之義，故為隔絕之象。天地交感，則變化萬物，草木蕃盛。君臣相際而道亨。”

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

注釋：黃，土色，地色，中色，此為“黃裳”，“六五”居上卦之中，即“黃中”。理，治理。就一般君子言，以中正思想居位理事。“正位居體”，身居適當的位置；“美在其中”，居位之中，內心時時、處處皆充滿美德。“暢于四支”，流通于手足。“發于事業”，體現于事業上。“美之至也”，這是最好的美德。程頤：“五，尊位，在坤則惟取中正之義。美積于中，而通暢于四體，發見于事業，德美之至盛也。”

陰疑于陽必戰。為其嫌于無陽也，故稱“龍”焉；猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

注釋：疑，凝，凝情，鐘情。陰氣凝情于陽氣必然交合。唯恐讀者認為坤卦各爻無陽，怎么能陰陽交合，所以稱“龍戰于野”。其實陽從未離開陰，陰陽交合標志是“血”。玄、黃色血，是天地、陰陽交合的產物，因天即陽是玄色，地即陰是黃色。荀爽：“實本坤卦，故曰‘未離其類也’。血以喻陰順陽也。”崔憬：“乾坤交會，乾為大赤，伏陰柔之，故稱‘血’焉。”

易道咸通

坤卦核心精神是順，是配合其內涵豐厚；是柔，是和平，是牝馬性格；更是大地滋生、包容、負載萬物，女子溫柔和順，“直方大”，貞正不茍。而順柔不是絕對的，對陽對剛要順要柔，要隨從，跟從。而面對邪惡不端，則固守正道，堅持“直方大”，即陰陽、柔剛，總是一體的。陰陽既矛盾、沖突，又相互依存，誰也離不了誰。《系辭》：“一陰一陽之謂道”，陰陽必須結合，才能使天地運行，才能產生萬物。如陰陽不能很好結合，則天地閉塞，草木不生。所以陰陽結合，相互依存，互相融通，天地萬物繁茂。但不能為合而合，為了更好地合，則需要陰陽各自持有自己的特質特性，陽需剛健有力，陰需柔順有德。二者特點個性愈突出，方能交合得愈好，萬物才能更茂盛。故乾極突出六龍精神抖擻，陽剛烈烈；上下追求，奮斗不息。而坤極突顯牝馬正直方大，含章括囊；黃裳待龍，相遇則戰，戰即交合。交合而后方得萬物蕃生，為坤當恪守坤德，乾當恪守乾德。各有其德，交融蕃盛，以使天地萬物生生不息，中華民族堅毅安康！■