文化符號學視角下的福州傳統(tǒng)民居建筑設計美學研究――以嚴復故居為例

傳統(tǒng)民居建筑的研究其實是一種具有文化針對性和適應性的研究工作，民居建筑的研究不僅需要特定的自然科學理論基礎，同時也融合了人文學科和社會學科等多方面的知識。文化是建筑創(chuàng)作的基礎

，而傳統(tǒng)民居建筑又是文化發(fā)展進程的一部分，且可以說是文化有形和具象體現(xiàn)的載體之一。針對目前國內(nèi)傳統(tǒng)民居研究缺乏跨學科的深層思考問題，文章試圖通過文化符號學的視角以嚴復故居為例，對福州傳統(tǒng)民居進行不同角度的探討。期望通過對其文化符號的引借與組構、意義隱喻表達和文化符號語境與人意識形態(tài)關系等內(nèi)容進行多層次分析，嘗試著從一個新的角度探析福州傳統(tǒng)民居的建筑設計美學。

1 文化符號學概述

1.1 文化符號學的定義

文化符號學是一門將符號學作為其基本方法論，通過探究不同形式符號的構建與運用法則，剖析符號背后文化內(nèi)涵的學科

。據(jù)文化符號學的觀點，文化是指“所有意指系統(tǒng)的等級總體”，因為符號學在探討符號形式與組合、意義表達與深化上具有先天優(yōu)勢，便順理成章的成為研究文化的重要方法論。這個概念最早是由德國哲學家卡西爾在文化學、美學的基礎上提出的，他認為人類活動的本質就是符號意義表達的過程，強調(diào)文化是人通過“符號化”表達手段對世界的把握。而要想談及文化符號學的定義，就不得不厘清文化符號學和符號學的異同。一般符號學將符號看做是封閉和自發(fā)產(chǎn)生的，忽略了符號在產(chǎn)生、表現(xiàn)、傳達和接受過程中多維互動的關系，而20 世紀蘇聯(lián)塔圖學派推出的文化符號學的觀點認為，文化符號學探討的是文化交流過程中各符號系統(tǒng)間如何通過互動關系產(chǎn)生意義機制的問題

。這一觀點指出了一般符號學和文化符號學的差異，即一般符號學把符號結構看做是封閉靜止的，而文化符號學更深入地探討了符號系統(tǒng)間的動態(tài)關系。因此，文化符號學是在符號學的基礎之上發(fā)展而來的，且隨著這一學科的不斷發(fā)展，文化符號學已經(jīng)逐漸滲透到各個領域，成為各個領域進行研究的一個有效工具。

患者發(fā)現(xiàn)做為防治措施就是用現(xiàn)代的、臨床的、實驗室的以及其他檢查方法,及時地將不斷發(fā)生的肺結核病人從外表健康人群中篩選或發(fā)現(xiàn)出來,患者發(fā)現(xiàn)的目的就是把未發(fā)現(xiàn)的病人發(fā)現(xiàn)出來,及時治療,切斷結核菌的傳播。所以患者發(fā)現(xiàn)不僅限于發(fā)現(xiàn)患者,發(fā)現(xiàn)患者僅僅是手段,而且要達到治愈患者的目的。因此,患者發(fā)現(xiàn)、治療兩者又是密切結合的,不可分割的。早在1936年間接攝影問世后,病人發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)與病人隔離同時提出來。但做為一項防治措施,廣泛地用于結核病控制,還是在第二次世界大戰(zhàn)后,特別是有效化療出現(xiàn)以后開始的[2-4]。

1.2 文化符號學的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代符號學最早在19 世紀初由瑞典語言學家索緒爾首先提出。符號學，言簡意賅地說就是具有普適性研究符號的科學。如何揭露符號的本質、運行的方式及其運行過程中產(chǎn)生的文化含蘊，正是符號學創(chuàng)始至今一直研究的

。在至今為止形成的三個主流符號學派別中，索緒爾的符號學理論強調(diào)符號的能指和所指作用，借助這兩個作用，符號可表現(xiàn)出其內(nèi)在含義與外在含義。在這一理論的基礎上，依照能指和所指的相干性，皮爾斯提出了符號三分法，在他的理論下，建筑符號被分成圖像、指示和象征符號。而莫里斯重新組織了皮爾斯的理論，通過分析符號、對象和人之間的信息發(fā)生過程，依據(jù)符號的構成與組合提出了符號與符號的基本邏輯關系；依據(jù)符號的含義表現(xiàn)性提出了符號與對象的基本邏輯關系；依據(jù)符號化的過程提出了符號與人的基本邏輯關系

。同時，自卡西爾提出文化符號學后，列維· 斯特勞斯、羅蘭· 巴特、蘇珊·朗格等學者也進一步豐富了這一學科的理論體系。20 世紀蘇聯(lián)塔圖學派推出的文化符號學也成為當前學術界最為推崇的文化符號學理論之一。此外，自20 世紀50 年代末開始，符號學也成為建筑領域的研究方法逐漸走入了大眾的視野，這一研究方法開始受到各界學者、建筑師和設計師們的高度重視，當下越來越多的學者也不斷通過符號學分析語言、建筑、景觀、城市等具有意義傾向的領域。

2 傳統(tǒng)民居的符號學解析

2.1 傳統(tǒng)民居的“能指”和“所指”

符號的作用是傳遞具有含義的信息，只要是具有意義的任何有效信息，都可以用符號作為載體進行展示，因此傳統(tǒng)民居的意義表達亦可以用符號學進行解析

。而要想通過符號學解析傳統(tǒng)民居，就必須先厘清符號學中“能指”與“所指”的核心問題。

傳統(tǒng)民居的指示符號是指傳統(tǒng)民居中能反映“能指”與“所指”相互作用關系的符號。在傳統(tǒng)民居建筑中表現(xiàn)為牌匾、連廊、窗戶、入口大門等具有明確功能指向性作用的實體要素。

傳統(tǒng)民居的象征符號是指傳統(tǒng)民居中能反映“能指”與“所指”間存在的，使人產(chǎn)生聯(lián)想的特定指向性的符號。在傳統(tǒng)民居建筑中表現(xiàn)為宗教圖騰、地域特色形式等要素。如北京四合院的民居形式能使人從中感到皇城威嚴端正封建禮制、客家土樓能引發(fā)對儒家大同思想的聯(lián)想等（如表2）。

2.2 傳統(tǒng)民居的符號學分類

在明確傳統(tǒng)民居的“能指”與“所指”的基礎上，皮爾斯的符號學理論也進一步為傳統(tǒng)民居的符號學分類提供了借鑒，按照皮爾斯的符號分類法，傳統(tǒng)民居的符號可以分為以下三類：

盧知猷，字子暮，范陽（今河北涿縣）人。登進士第，釋褐秘書省正字。官至太子太師，檢校司空?！短莆氖斑z》卷三三盧知猷《盧鴻草堂圖后跋》云：“咸通初，余為荊州從事，與柯古（段成式）同在蘭陵公幕下閱此軸?！碧m陵公為荊南節(jié)度使蕭鄴。蕭鄴，字啟之，進士出身，累遷至工部尚書、同中書門下平章事。大中十三年（公元859年）11月，罷相，出任荊南節(jié)度使。如此當在咸通初段成式出任江州刺史后與盧知猷、蕭鄴有過交往。

2.2.1 傳統(tǒng)民居的圖像符號

2.2.2 傳統(tǒng)民居的指示符號

傳統(tǒng)民居的圖像符號是指傳統(tǒng)民居中能反映“能指”和“所指”形式關系的符號。如傳統(tǒng)民居建筑構件中的裝飾、彩畫、紋樣等等。

廣東省未來煤電發(fā)展主要受限于煤炭消費總量控制和環(huán)保容量約束。煤電行業(yè)污染物排放總量按照比2015年下降50%考慮，通過實施煤電機組超低排放改造，經(jīng)測算，廣東環(huán)?？臻g可支撐煤電裝機約110 GW。按照等煤量控制測算，當電煤比例提高至75%時，廣東省可支撐煤電裝機約80 GW；當電煤比例提高至80%時，廣東省可支撐煤電裝機約85 GW。

傳統(tǒng)民居的“能指”，即傳統(tǒng)民居的物化載體，是傳統(tǒng)民居中通過人的五感可以直接感受到的部分，除味覺要素在傳統(tǒng)民居建筑中感受甚少外，其余四感皆是傳統(tǒng)民居“能指”的重要表現(xiàn)，包括視覺要素（色彩、大小、紋理質感、空間尺度、比例韻律、建筑、水、植物等）、聽覺要素（蟲鳴、鳥啼、風聲、雨聲、流水聲等）、嗅覺要素（花、草、樹、石、土地、煙火、雨水等）和觸覺要素（建筑、植物、山水、門、窗、椅等）。

2.2.3 傳統(tǒng)民居的象征符號

傳統(tǒng)民居的“所指”，即傳統(tǒng)民居各要素所表現(xiàn)出的意義內(nèi)容，是傳統(tǒng)民居中物化對象與人在五感活動互動作用下產(chǎn)生的，包括美學意義、風俗習慣、隱喻特征、地域文化、生活方式、社會意識、價值觀念等（如表1）。

3 文化符號學角度下嚴復故居的建筑之美

莫里斯符構學的哲學基礎來源于形式主義

，主要研究符號的構成與組合，探析符號與符號的基本邏輯關系。具體到傳統(tǒng)民居的應用研究上，符構學通過將民居建筑的物質載體進行抽象化和概念化的理解，形成符號性的結構，來探討傳統(tǒng)民居形式上的美感，故稱為“表形之美”。筆者試圖將嚴復故居的建筑結構分解為點、線、面符號，通過分析點線面的具體構成組合，來解讀嚴復故居的結構美（如圖1）。嚴復故居的建筑布局結構由很多要素構成，其中點符號作為獨立實體要素，是建筑符號中的單元基礎，包括柱、門、窗、椅、花、草、樹、石等。線符號則是民居建筑中具有線性動態(tài)的連接性實體要素，包括連廊、柱廊、檐廊、回廊、墻體、樓梯、踏步、汀步等。面符號是民居建筑中起界定和分隔空間作用的空間性實體要素，包括院落、房間、廳堂、水體等。嚴復故居的點符號基本呈中軸對稱的排布，運用了漸變、整齊、對比、疊加等藝術手法，體現(xiàn)了民居建筑形式上的對稱美與平衡美；嚴復故居的線符號連接點與面，增加了符號間的關聯(lián)性，構建了民居建筑符號系統(tǒng)的整體結構，體現(xiàn)了形式上協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的美感；嚴復故居的面符號大小有致、疏密有度、布局比例得當，體現(xiàn)了民居建筑形式上的節(jié)奏美與韻律美。

3.1 符構學與表形之美

嚴復故居是福州三坊七巷傳統(tǒng)民居群內(nèi)規(guī)模較大、建筑特征明顯且保存較為完整的民居建筑，在福州傳統(tǒng)民居中具有較高的典型性和代表性，同時也蘊含著豐富的建筑美學價值。筆者試圖將莫里斯提出的符構學、符義學和符用學應用于這一傳統(tǒng)民居，通過符構、符義、符用在民居建筑中的語言轉換，具體分析嚴復故居的表形之美、表意之美和表象之美。

3.2 符義學與表意之美

符義學研究的是符號的意義表達，探析符號與對象的基本邏輯關系。物質載體本身并不存在意義上的概念，所有物化對象的意義都是通過人為主觀賦予的，而符義學正是通過對語義的理解來解析物化對象的意義表達。比如一個四四方方什么都沒有的空間，只有一個人進去，只需要在里面待上一段時間就會感到孤獨和恐懼，這是由空白這一語義概念所帶來的感受；又如安藤忠雄設計的光之教堂，站在光與空間營造出的十字架下，會使人感覺到自己的渺小，心中向往和敬畏的情緒的也將油然而生，這是由光與十字架的語義帶來的感受，幾乎所有與光有關的記憶，絕大部分都給人以希望與新生的含義，這也映照了日本知名設計師原研哉在《設計中的設計》中提到的：“人們在看到一件事物時，動用的感覺并不僅限于單純的視覺領域，它會喚起人們對這件事物包括五感在內(nèi)的一切微妙的記憶。”在筆者看來，當一個物化對象對大眾而言有了這樣的“記憶”后，與之相對應的語義也就產(chǎn)生了，具體到傳統(tǒng)民居的應用研究上，符義學對傳統(tǒng)民居建筑物質載體所產(chǎn)生的意義聯(lián)想進行理解，探討傳統(tǒng)民居文化意義上的美感，故稱為“表意之美”。嚴復故居由兩落中軸對稱的三開間主厝和花廳毗連而成，坐北朝南。主厝形制齊整，主廳面闊三間，明間為廳堂，空間布局開敞，左右次間作廂房之用。民居入口、門、堂前院落、主廳廳堂和第二進院落處于同一中軸線上，由南向北展開

，其中隱含的語義是宗族長幼有序、尊卑有別的等級關系。空間具有秩序感和均衡感，使人感到莊嚴肅穆，體現(xiàn)了嚴格守中的空間布局形制，這正是深受儒家思想影響下的結果，是社會文化和精神物化的載體，具有含蓄宛轉的美學意蘊。

3.3 符用學與表象之美

符用學研究的是符號化的整個過程，探析符號與人的基本邏輯關系。具體到傳統(tǒng)民居的應用研究上，符號學是指通過將民居建筑的物質載體與人之間的關系進行理解，對傳統(tǒng)民居建筑與人的活動現(xiàn)象展開分析，故稱為“表象之美”。傳統(tǒng)民居的建筑空間與人的民俗活動、宗教活動、生命活動等密切相關，古人的一生大多數(shù)時間都在民居內(nèi)度過，可以說人與傳統(tǒng)民居建筑共用了一生，人們在民居建筑中婚慶、宴客、禮佛、祭祀、游戲、避暑、起居、工作。因此，人與民居空間形態(tài)的互動有著不可分割的文化現(xiàn)象聯(lián)系，這一聯(lián)系正是民居建筑中在“形式美”和“意境美”之外更多元層次的生活美學

。嚴復故居在院落空間中巧妙地布置了許多人與自然的對話，加入了花、草、樹、石、水等要素營造自然情趣，建筑內(nèi)的裝飾亦十分精巧別致，整個民居建筑的空間格局、裝飾擺件和景觀布置等在一定程度上反映了其主人高雅的品性修養(yǎng)和生活品位，是其對生活美學的獨到理解。

4 結語

在建筑領域愈來愈趨向于同質化和國際化的現(xiàn)狀下，如何發(fā)掘具有地域屬性的文化特色，提升文化品位與文化內(nèi)涵，逐漸成為了當下民居建筑設計中不得不思考的一個重要問題，而文化符號學通過符號間的互動關系和語義信息的傳達，為發(fā)掘有特色的文化內(nèi)涵提供了分析和傳播的有效工具

。嚴復故居在福州傳統(tǒng)民居建筑中具有典型性和代表性，其民居建筑的圖像符號、指示符號和象征符號都有著重要的歷史、文化、科學與美學價值。文章通過文化符號學的視角以嚴復故居為例，對福州傳統(tǒng)民居的建筑美學進行探討。通過索緒爾的符號學理論對傳統(tǒng)民居的“能指”和“所指”展開分析，以皮爾斯的符號學理論對傳統(tǒng)民居進行符號學分類。并通過莫里斯的符構學、符義學及符用學理論，結合嚴復故居分析其民居建筑的“表形之美”“表意之美”和“表象之美”，從文化符號學角度探析福州傳統(tǒng)民居的建筑美學，以期對文化符號學應用于民居建筑研究領域產(chǎn)生積極的意義。

護理人員應向病人介紹飲食治療的目的、意義及具體措施,使病人意識到飲食控制的重要性,只有積極主動地配合,才能取得最佳的治療效果。

同功酶是基因分化的產(chǎn)物，而基因的分化又是生物進化過程中為適應愈趨復雜的代謝而引起的一種分子進化，以適應不同組織或不同細胞器在代謝上的不同需要，是基因編碼的蛋白質表現(xiàn)型。

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