融媒視域下文化類節(jié)目的樣態(tài)創(chuàng)新與價值傳播
——以《國家寶藏》為例

◎?qū)O馨逸

(西北政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710000)

技術(shù)迭代促使媒體進(jìn)一步深度融合，媒介變遷影響著受眾使用媒介的動機(jī)和內(nèi)容選擇的偏好，同時伴隨市場商業(yè)化的驅(qū)動，節(jié)目制作以收視率為導(dǎo)向，導(dǎo)致快節(jié)奏、同質(zhì)化、審美消解、奇觀頻現(xiàn)等泛娛樂化節(jié)目比比皆是[1]。高收視率的背后是通過流量爭奪受眾的注意力，放大了大眾傳播媒介的娛樂功能，卻忽視了其本該有的社會遺產(chǎn)傳承和普及知識的教育功能。

黨的十九大報告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。要堅定文化自信，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。同時，國家廣電總局不斷加強(qiáng)對文藝節(jié)目的管理審核，奠定了節(jié)目制作趨于原創(chuàng)、文化性的基調(diào)。在泛娛樂化節(jié)目當(dāng)?shù)赖臅r代里，文化類節(jié)目不斷“破圈”，其創(chuàng)新崛起的傳播現(xiàn)象值得關(guān)注。本文選取現(xiàn)象級文化類節(jié)目《國家寶藏》為研究對象，從樣態(tài)創(chuàng)新與價值傳播兩個層面切入，探究媒體深度融合下文化類節(jié)目應(yīng)如何守正創(chuàng)新，以及如何實現(xiàn)主流價值的有效引導(dǎo)。

一、融媒視域下文化類節(jié)目樣態(tài)創(chuàng)新分析

(一)“紀(jì)錄片+綜藝”創(chuàng)作手法融合應(yīng)用

文物是人類在社會歷史活動中創(chuàng)造的產(chǎn)物，是具有藝術(shù)性、科學(xué)價值的遺物遺產(chǎn)[2]。由于每一件文物都經(jīng)歷長時間的沉淀，具有其時代特征，如何讓與當(dāng)代人距之甚遠(yuǎn)的文物變得“接地氣”，同時保持紀(jì)錄片式的紀(jì)實性，又不失綜藝節(jié)目的趣味性，是《國家寶藏》創(chuàng)作初期需要解決的問題。

《國家寶藏》分為一、二、三、展演四季，分別攜手9個國家級博物館、8 個包含邊疆少數(shù)民族地區(qū)的博物館和9座中華文明歷史文化遺址，展出81 個文物。在展演季中，節(jié)目通過不同主題對國寶進(jìn)行組合排列，將其背后的精神風(fēng)貌重新提煉、予以升華，使民族特性更為突出[3]。每一季的節(jié)目制作不斷升級，融入音樂劇、舞劇、民族器樂劇等多種藝術(shù)形式，將影視、紀(jì)錄片、真人秀等多種形式結(jié)合起來，加強(qiáng)文化資源的整合。豐富的表達(dá)方式讓文物具有了溫度，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和時代魅力。

節(jié)目的成功，驗證了《國家寶藏》節(jié)目創(chuàng)作的初始設(shè)想，即“把紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用，以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)”[4]。

(二)混合敘事下的“編碼—解碼”與故事轉(zhuǎn)化

斯圖亞特·霍爾提出電視話語流通分為三個階段，即編碼、成品、解碼。文化類電視節(jié)目在主題選擇上，通常選取與傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的符號作為介質(zhì)[5]。節(jié)目中的文化解讀，既是發(fā)掘歷史文化表象下的內(nèi)涵，也是在視域整合背景下對文物延伸的現(xiàn)代意蘊(yùn)，以超越文物的原意，架構(gòu)出新的意義變化。[6]文物遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的縮影，成為《國家寶藏》的主題符號，以各個博物館的文化內(nèi)蘊(yùn)為基石，用文物鏈接古往今來。

節(jié)目設(shè)定在文物前世和今生的故事間轉(zhuǎn)化。在“前世傳奇”部分，節(jié)目組善于運用公眾人物的影響力，邀請與每一件文物有相似氣質(zhì)的明星嘉賓作為“國寶守護(hù)人”，以舞臺劇的表演形式，演繹關(guān)于其守護(hù)的國寶的故事。比如，在第一季里湖北省博物館展品“云夢睡虎地秦簡”，選擇同為湖北人且法律專業(yè)畢業(yè)的撒貝寧作為“守護(hù)人”,與國寶本身的某種關(guān)聯(lián)促使“守護(hù)人”在演繹時更為貼切。撒貝寧所演繹的秦代基層法官“喜”，為觀眾上演了一出“秦朝版《今日說法》”，用更多人耳熟能詳?shù)男问娇破樟艘淮吻爻伞?/p>

(三)科技元素賦能，填補(bǔ)審美缺失

在商業(yè)化市場驅(qū)使下，節(jié)目制作以收視率為導(dǎo)向。為了創(chuàng)造高收視率，部分節(jié)目在創(chuàng)作期間照搬國外已經(jīng)成型的節(jié)目形式，選取一些僅有流量的藝人做參演人員，使得平臺間的節(jié)目娛樂化、同質(zhì)化嚴(yán)重，消解了大眾的審美。

《國家寶藏》以簡潔但不失莊重的審美作為舞臺設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，舞臺利用冰屏柱、LED 開合車臺、全息影像等科技元素，為節(jié)目呈現(xiàn)效果賦能，讓酷炫的現(xiàn)代科技與歷史氛圍在舞臺中交相輝映。9 根立體冰屏柱依次懸掛在舞臺中央，冰屏自身所具備85%的通透性是與傳統(tǒng)屏幕相比最大的優(yōu)勢，在前置冰屏柱沒有設(shè)置成像內(nèi)容時，后方的曲面大屏可以清晰地呈現(xiàn)。另外，冰屏每平米重量在12—17kg 之間，比傳統(tǒng)屏幕輕60%，使它能在舞臺上通過懸掛式滑軌實現(xiàn)快速的前后、左右和上下移動。9 根冰屏柱變換位置使舞臺呈現(xiàn)出多方位立體化空間，也能讓更多的素材以極致的效果展現(xiàn)在屏幕上。

“前世傳奇”部分是通過舞臺劇來講述文物的前世故事，而舞臺劇在轉(zhuǎn)場時不僅需要更換道具，而且還需切換場景素材。在此過程中，怎么讓觀眾視覺感官不中斷，不影響表演效果和節(jié)奏是舞臺劇節(jié)目制作的重中之重。第一季中，在演繹關(guān)于石鼓的前世故事時，因為舞臺運用的冰柱屏，使畫面素材瞬間從假山綠樹的園林風(fēng)景切換到古香古色的室內(nèi)陳設(shè)，既不會使熒幕前的觀眾產(chǎn)生跳戲的觀感，也不會破壞原本的表演節(jié)奏，保證了節(jié)目呈現(xiàn)的完整度。

該節(jié)目使用了360 度全息影像系統(tǒng)，將3D 圖像投影到了柜體的半空中，通過嘉賓的講解，可以變換不同的角度。既有歷史和科學(xué)技術(shù)，又有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在展播季，節(jié)目將央視春晚首次采用的AI+VR 裸眼3D 拍攝技術(shù)運用在制作中，通過渲染引擎制作千變?nèi)f化的全景虛擬場景，使演員突破傳統(tǒng)舞臺空間呈現(xiàn)形態(tài)，實現(xiàn)了虛擬空間與現(xiàn)實世界的無縫銜接。

(四)構(gòu)建全媒體矩陣式傳播渠道，加強(qiáng)受傳雙向互動

新興技術(shù)的迭代促使媒體深度融合，《國家寶藏》團(tuán)隊在節(jié)目傳播渠道選擇中，不僅聚合自有平臺資源，而且還匯聚外部資源，利用B 站、愛奇藝、騰訊視頻、央視網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)等在線平臺配合電視平臺矩陣式傳播。

這當(dāng)中，值得一提的是進(jìn)駐B 站平臺的傳播策略。根據(jù)《國家寶藏》總導(dǎo)演于蕾介紹，“節(jié)目創(chuàng)作初衷是讓更多的人喜歡歷史、了解歷史文化，且不僅是要將長輩群體作為目標(biāo)受眾群體，年輕人同為主要目標(biāo)”?！禸ilibili年度國風(fēng)數(shù)據(jù)報告》顯示，2021年B 站國風(fēng)愛好者人數(shù)超1.77 億，其中，18—30 歲的年輕人占比約70%[7]，因此B 站成為文化類節(jié)目口碑發(fā)酵地的優(yōu)質(zhì)選擇是無可厚非的。在B 站平臺內(nèi)觀看視頻時的彈幕文化加強(qiáng)了受傳雙向互動；在彈幕中頻頻出現(xiàn)如3D 立體環(huán)繞diss 等新詞，不僅使制作團(tuán)隊能夠了解年輕群體對節(jié)目的反饋，為后期節(jié)目策劃提供新思路，而且還起到了寓教于樂的效果，強(qiáng)化了文化類節(jié)目教育傳承的初衷。除此之外，B 站用戶還自發(fā)創(chuàng)作了大量關(guān)于國家寶藏的同人，包括國寶擬人、美妝Cosplay 等，一系列觀看節(jié)目的衍生行為，相當(dāng)于在站內(nèi)站外給《國家寶藏》帶來了二次傳播。

二、融媒視域下文化類節(jié)目的價值傳播

(一)意見領(lǐng)袖打破文化“區(qū)隔”

在《區(qū)隔》一書中，布爾迪厄提到處于高位的文化通過符號角逐強(qiáng)調(diào)自身的稀缺，以謀求某種文化身份的正當(dāng)和支配[8]。在媒體深度融合背景下，不同社會群體之間，也有相似的內(nèi)容劃分，而內(nèi)容上的差異會進(jìn)一步造成語言上的障礙，共同意義空間縮小的背后掩藏的是不同場域之間敘事方式和表達(dá)態(tài)度的巨大鴻溝，使主流價值引導(dǎo)與傳播難以深入各個圈層。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，《國家寶藏》第三季在B 站的開分是9.9，僅一期彈幕就多達(dá)8 萬條[9]?！秶覍毑亍饭?jié)目組借助B 站平臺內(nèi)青年意見領(lǐng)袖的作用，作為90、95 后受眾群體，他們在自發(fā)安利、流行熱詞創(chuàng)作的過程中，促使青年話語與主流價值適配，從而自覺進(jìn)行了話語方式創(chuàng)新，使節(jié)目獲得“破圈”的傳播效果。

(二)作為“記憶之場”的媒介傳承文化價值

“記憶之場”由皮埃爾·諾拉在《歷史與記憶之間：記憶場》中提出。在他看來，那些在記憶中承載著象征意義的事物，如檔案、國旗、節(jié)日、圖書館、博物館等都可以作為記憶場[10]。同理可得，《國家寶藏》里的博物館和文化遺址都可以被看作是記憶之場，其中展演的國寶即作為“記憶之場”的媒介。

揚(yáng)·阿斯曼與妻子阿萊達(dá)·阿斯曼所提出的“文化記憶”概念中，文化記憶作為建構(gòu)民族文化身份的基礎(chǔ)，民族過往的歷史積淀，通過當(dāng)下所呈現(xiàn)的文化符號得以固化和延續(xù)[11]。

國寶作為“記憶之場”的媒介，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)和人文價值，是歷史留給我們的寶貴文化財富。作為一種外部的文化符號，它是一種承載著記憶的媒介，在時間和空間中激活了歷史，見證了未來，將“記憶”存儲、共享和再生[12]。國寶自身所附有的歷史記憶作為一種聚集性載體，可以增強(qiáng)民族歸屬感?！秶覍毑亍吠ㄟ^講述故事、舞臺表演層層遞進(jìn)，拉近了與觀眾的距離并加強(qiáng)了互動，從而激活中華民族的共同記憶。

(三)儀式傳播凝聚共識，增進(jìn)認(rèn)同

羅森布爾在其著作《儀式傳播》中提到，儀式傳播包括“傳播現(xiàn)象的儀式”和“儀式現(xiàn)象的傳播”，后者是指傳播中的儀式化。演員劉濤在《國家寶藏》第一季第三集中化身“婦好”，淋淋盡致的儀式化操演，展現(xiàn)了祭壇上的莊嚴(yán)肅穆，在古戰(zhàn)場上的勇猛，為受眾群體提供了一個認(rèn)同空間，在莊重的儀式空間里，人們的情感共識被激發(fā)了出來。

“儀式傳播并不是為了傳遞信息，而是為了傳遞一種特定的情感”。[13]節(jié)目的議程設(shè)置里，首先會播放一段守護(hù)人與國寶初次相遇的VCR，隨后國寶守護(hù)人拿著印信來到舞臺中央，莊重地將印信放入環(huán)形高臺，背景音樂、畫面與守護(hù)者環(huán)環(huán)相扣，莊嚴(yán)的儀式觀，不禁使人肅然起敬。

(四)國際化運營機(jī)制助力講好中國故事

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“要構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力。”[14]《國家寶藏》從節(jié)目播放初期就重視國際化運營，在總臺的大力支持下，獲得了CGTN、CCTV 中文等對外傳播媒體在YouTube、Facebook 等平臺的多次推介。節(jié)目組還和BBC 世界新聞頻道合作，構(gòu)建了紀(jì)錄片《中國的寶藏》等一系列的運營機(jī)制，將中華文化的深厚底蘊(yùn)推向了國際舞臺，并借助東方藝術(shù)的視覺元素，為傳統(tǒng)文化的對外傳播注入了強(qiáng)大的力量。

三、結(jié)語

媒體深度融合為文化類節(jié)目制作和傳播提供了更為開闊的平臺。在技術(shù)賦能之下，《國家寶藏》創(chuàng)新型制作范式的成功，為原創(chuàng)文化類節(jié)目進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開辟了思路。借助新媒體平臺內(nèi)意見領(lǐng)袖的作用，使節(jié)目打破圈層，增強(qiáng)了傳播效果。重視建構(gòu)國際化運營機(jī)制，促使優(yōu)質(zhì)的中國傳統(tǒng)文化在國際舞臺中發(fā)光發(fā)熱，輸出文化價值。文化類節(jié)目打破了以往的刻板印象，用人們喜聞樂見的創(chuàng)新形式，煥發(fā)了新的活力。在文化類節(jié)目創(chuàng)作熱潮中，如何堅持原創(chuàng)，平衡史實還原與現(xiàn)場演繹，繼續(xù)講好中國故事，是接下來還需探討和思考的問題。