神話的重述與再造
——論當代網絡玄幻小說的神話書寫

周艷，易瑛

(1.衡陽幼兒師范高等專科學校，湖南衡陽421008；2.湖南師范大學，湖南長沙410081)

引言

近些年，玄幻小說在眾多網絡文學中脫穎而出，成為作者最多、文本最多、受眾最多的一個種類。作為玄幻小說的開創者，黃易在1988年出版的小說《月魔》序言中寫道：“一個集玄學、科學和文學于一身的嶄新品種宣告誕生了，這個小說品種我們稱之為玄幻小說。”[1]玄幻小說發展至今，其外延被不斷地擴展，越來越多的作者利用“玄”的超現實性和“幻”的神奇變化性，為讀者打造了一個異彩紛呈的想象世界——“我們往往將區別于傳統現實文學、通俗文學的，帶有神魔、超能力、奇寶等超越現實的高度幻想元素的小說通稱為玄幻小說”[2]。而且，網絡玄幻小說因其高度的幻想元素，不可避免地與“神話”產生交集。神話為網絡玄幻小說的發展提供了情節素材和思維空間，既提升了網絡玄幻小說的文化深度，又拓展了古老神話的現實寬度。

關于“神話”，魯迅先生認為：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”[3]神話是集體意識的凝聚，是先民們的幻想和希冀，凡所不得，凡所不解，皆化作“神話”，以求得形而上的答案和情感的慰藉。網絡玄幻小說的“神話書寫”包括對民族傳統神話人物、神話意象、神話情節、神話主題的重述與再造，也包括對傳統神話原型與神話思維的引用與延伸。本文所論的“神話書寫”是一種廣義的神話寫作，是用象征或隱喻的方式來表達基于傳統文化心理的當代之思。在當代網絡玄幻小說中，盤古、女媧、神農、伏羲隨處可見，神獸、靈草、仙丹、法術屢見不鮮，騰云駕霧、變化莫測、長生不老、輪回重生不足為奇。這些神話元素既豐富了玄幻小說的文本內容，也為其架構幻想空間提供了現實依據。借助新的行文方式和傳播方式，“神話”這一古老的“非理性”思維方式在當今“理性”的時代得到了傳播與傳承。

一、 “重述”：網絡玄幻小說神話書寫的民族性

民族最原始的集體記憶和思維方式，以神話的形式保留下來。網絡玄幻小說通過對神話情節的借用、神話人物的引用等，實現了對民族文化記憶的重述。在網絡玄幻小說的神話書寫中，既有隱性的神話原型模式的運用，也有顯性的神話故事體系的表達。

(一)對神話情節的借用

網絡玄幻小說的故事背景設定可能千變萬化，但創世造物、重生輪回的神話情節在故事發展中屢見不鮮。

遠古的創世造物神話，是遠古先民對世界已知的實踐和對未知的探索，保留了民族最原始的發展足跡，也彰顯了先祖們開疆辟土的偉大功績。創世造物神話劃分了天地界限，也突破了天地界限，天、地、人相互制約又融合一體。創世造物神話構建了民族最原始的社會秩序。網絡玄幻小說通過借用民族創世造物神話情節，將故事深植于民族文化土壤之中，順應了讀者的心理邏輯，也通過對創世造物神話情節的多次復述，加深了讀者對神話原型的記憶。

樹下野狐的《搜神記》作為長篇網絡玄幻小說的代表作，其故事背景設定為遠古三皇五帝的洪荒時代，主人公拓拔野在一次偶然的機會中得到神農真傳與遺命，從此踏上了拯救蒼生、開創大荒新世界的道路。《莽荒紀》(作者：我吃西紅柿)中的紀寧帶著前世記憶重生到一個新的世界，一路修煉提升自己。作為繼承人，他承擔著紀氏繁衍、傳承、發展的責任，一邊帶領族人抵抗外敵，整頓天下，一邊苦練心法修道成仙。小說既借用了盤古開天辟地、女媧造人的創世造物的神話情節，又賦予了主人公開創新紀元的使命。無論是拓拔野還是紀寧，他們都是天選之子，從普通人到創世英雄，一路坎坷，但越挫越勇，最終通過個人努力和集體智慧，實現了人生的終極意義。這兩部長篇網絡玄幻小說都以史詩般的筆調再現了中華民族文明的起源與發展。對遠古神話情節的重述，既豐富了文本內容，也鐫刻了本土文化記憶，體現了小說的民族性。

楓葉綴的《天道創世主》和創造使者的《諸天世界的天道》，其主人公都是從現實世界穿越到異世大陸，創世造物，建立秩序。主人公姜牧穿越到宇宙世界的平行世界，成為新世界的天道，擁有神奇的天道之力，他創造了新的生命和世界規則。主人公穆元穿越到“規則不全，空間不穩，隨時可能被虛無之力毀滅”的穆元界，他通過自身努力演變陰陽五行，衍化天地萬物。這兩部網絡玄幻小說，都以天道創世為主題，將人類意志和自然法則融為一體，從世界起源出發創造新的神話。中國道家學派倡導“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》第42章)。天道創世的神話書寫，扎根民族文化土壤，強化了民族文化認同。

重生輪回的神話情節體現了先民們對人類繁衍的重復、四季交替的重復等人與自然周期性重復的思考。《山海經·海外北經》有言：“無啟之國在長股東，為人無啟。”[4]212傳說無啟國的人住在洞穴中，平常吃泥土，不分男女，死后120年可重新成人。《山海經·海外西經》中“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”[4]206，無啟國人和刑天都有重生情節的描述。哪吒和精衛也是民族神話體系中大家熟悉的重生人物。重生輪回的神話體現了原始先民對生存與死亡的思考，生命有盡，宇宙無窮，在無法回避的生命規律面前，先民們力圖用“重生輪回”突破生死界限。

電線創作的網絡玄幻小說《香蜜沉沉燼如霜》中男女主角都有重生輪回的情節設定。錦覓誤會旭鳳是殺父仇人，沖動之下親手殺死了旭鳳，但旭鳳是不死之鳥，被天帝保留了一縷魂魄。錦覓用自身六成靈力和太上老君換得九轉還魂金丹，使旭鳳復活。小說的結尾，誤會解開，潤玉和旭鳳大戰，錦覓擋在旭鳳身前，灰飛湮滅，但也被神物保住了一縷魂魄，變成了旭鳳的一滴淚。最終錦覓帶著前世記憶投胎重生為普通人。墨香銅臭的《魔道祖師》中魏無羨修煉鬼道被反噬而死，殘留神魄游蕩人間，13年后在莫玄羽身上重生。這兩部玄幻小說中的重生輪回情節，是對民族神話故事情節的重述，其中關于“形死而魂不滅”的設定，深深打上了中華民族傳統文化的烙印。“持‘死而不絕’的生命觀和魂魄觀，早期儒家認為，祭祖禮儀中鬼神的實質是祖先之魂魄，死后被尊為鬼神，只要必誠必敬地齋戒以祭，基于‘氣’之感應原理，子子孫孫便可與列祖列宗感通于祭場這一神圣空間中。”[5]在傳統儒家文化心理積淀的基礎上，網絡玄幻小說中的重生輪回神話情節也更易被接納。

(二)對神話人物的引用

網絡玄幻小說的超現實性和神秘性賦予了小說人物濃厚的神話色彩，其人物的角色設定與中國傳統神話人物保持著千絲萬縷的聯系。

首先，傳統神話人物形象在小說中再現。

中國傳統神話源遠流長，神話人物不計其數。他們帶有主觀的傾向性，體現了先民們的思維方式和內心活動。這些幻想出來的神話人物出現在很多網絡玄幻小說之中。

唐七公子的《三生三世 十里桃花》中的故事主要圍繞神、魔、人三界展開，青丘九尾狐、東華上神、帝君、東海龍王等等此類傳統神話人物悉數登場。其中青丘九尾狐是女主人公白淺的身份設定，在小說中具有重要作用。這一人物形象不是憑空杜撰的，而是出自《山海經·南山經》“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾”[4]5。夢入神機的《佛本是道》是洪荒流小說的開山之作，其神話故事體系宏大，包括天地佛道人魔仙妖，中國傳統神話體系中的封神系列、西游系列、蜀山系列都囊括其中，鴻鈞、東皇太一、元始天尊、鎮元大仙、悟空道人、冥河教主、鯤鵬妖師、紅云老祖等等傳統神話人物都有展現。管平潮的《仙劍奇俠傳》系列小說從中華民族上古神話中汲取營養，從盤古開天辟地說起，到女媧摶土造人，再到女媧后人守護蒼生，作品以女媧神話為主線，其中涉及的遠古神話元素數不勝數，如神農、伏羲、軒轅等等。女媧及其后人的形象，在“仙劍”系列中尤其突出，如紫萱、青兒、趙靈兒就是女媧后人，他們勇擔使命，以身殉道，守護天下蒼生，這既彰顯了小說的主題，也凸顯了遠古神話體系中對守護者的敬仰和對英雄的崇拜。

其次，神話原型人物在小說中被凸顯。

網絡玄幻小說的主人公一般都有主角光環，他們的出生或許平凡無奇，但大都天賦異稟，能有奇遇，掌握關鍵技能，斬妖除魔，維護正義。而在這個過程中，主人公常常條件并不成熟，卻要以常人難以企及的頑強毅力克服種種困難去實現價值，從某種意義上來說，這是中國傳統神話原型“夸父”的化身。《山海經·海外北經》有言：“夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”[4]215夸父的神話原型體現了中華民族勇于探索、積極挑戰、不懼困難、不畏犧牲的精神。《古劍奇譚》中的百里屠蘇幼年突遭變故，性格堅毅，歷經千辛萬苦，憑借強大的意志力，克服體內兇劍的侵蝕，行俠仗義，舍小我為大我。貓膩創作的《擇天記》中，陳長生命運多舛，命定活不過20歲，他想要求生，決定逆天改命，與天抗爭，與命抗爭。面對處處陰謀與困局，他一直未改自我的善良與溫暖，一直堅持與堅守內心，最終實現了逆天改命。《星辰變》(作者：我吃西紅柿)中的主人公秦羽，體內丹田天生怪異，無法修煉內功，在父兄的庇佑下本可以選擇安穩舒適的生活。但為了得到父親的重視，他跟著師父苦練外功，無論多苦多累都咬牙堅持著。摔倒了，他爬起來繼續，手破了，他也絕不停止，寒天酷暑，晴天雨日，他用常人難以想象的毅力成功練就了一身外力。最終在自身的不懈努力和機緣巧合下，走上了強者之路。百里屠蘇、陳長生和秦羽，他們對命運勇敢挑戰和對權力積極反抗的人物設定，都有“夸父”這一神話原型的影子。

網絡玄幻小說中，“復仇”在人物的成長發展中具有重要作用。復仇所帶來的矛盾與對立推動了小說情節的發展，也為塑造人物形象提供了更開闊的時空。中華民族復仇的神話原型可追溯至上古時期的“精衛”。《山海經·北山經》有言：“又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏， 文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”[4]85精衛用銜木石填海的方式來報復東海的溺命之仇。作者對精衛的不幸遭遇持憐憫的態度，對精衛的復仇持敬佩肯定的態度。在中國傳統文化的普遍認知中，精衛的復仇代表著正義對非正義的反抗，代表了一種大義凜然的民族文化精神。這種認知和思維方式也一直影響著中國文學中復仇母題的發展。“有仇不報非君子”“君子報仇，十年不晚”“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”等等都凸顯了復仇主人公正面的道德價值取向。“在復仇被一概闡釋為正義向非正義的回應這一倫理化認知的前提下，中國復仇主題文學作品中的復仇主體往往為正面人物，復仇英雄往往正氣凜然、俠肝義膽，并與復仇對象的惡形成對比，以此來凸現其復仇動機的合理性。達到揚善必懲惡、懲惡必揚善的倫理效應。”[6]

當代網絡玄幻小說中的主人公復仇，延續了“精衛——正義復仇”的原型傳統，以中國儒家傳統忠孝文化為紐帶，突出主人公親仇和國仇的正義性立場。天蠶土豆創作的《斗破蒼穹》中蕭家被滅門，蕭炎大戰云嵐宗，以正面形象復仇成功，彰顯了“孝”的倫理體系。《軒轅劍之天之痕》中男主角陳靖仇是陳國后裔，自出生起就擔負著復興家國的重任。但他生來頑劣，一事無成，最終被迫踏上尋找上古五大神器以求報仇復國的道路，作者賦予這一復仇行為以神圣的使命，體現了“忠”的神圣光輝。無論是蕭炎還是陳靖仇，作者對他們的復仇行為都持贊揚和褒獎態度。當代網絡玄幻小說中主人公的復仇設定，其精神內核和傳統神話人物“精衛”的復仇是一脈相承的，同樣懷抱矢志不移的意志和不畏犧牲的精神，同樣代表著正義對惡的否定和對非正義的反抗。

“神話既是人類文化的源頭和母體，也是民族精神的萌芽和雛形。”[7]在中華民族傳統的神話中，先民們迎難而上的探索精神，百折不撓的抗爭意識，對家國大愛的責任擔當，凝聚著民族綿延千年的精神內核，塑造著炎黃子孫的精神氣質。當代網絡玄幻小說對神話的重述，是一種回顧式的文化自省和文化自覺，從傳統文化精華中汲取了豐富的養分，實現了對民族精神的肯定和宣揚。

二、 “再造”：網絡玄幻小說神話書寫的現實性

網絡玄幻小說對民族神話的書寫既有傳承延續的一面，也有顛覆再造的一面。“直面時代發展和創造實踐，這是民族文學創作中‘現實性’內涵的概括。”[8]網絡玄幻小說對神話世界觀和價值觀的再造，體現了其神話書寫的現實性內涵。

(一)神話世界觀的再造

文學中的世界觀是主體對世界的一種認知，涉及年代背景的設定，衣食住行的設定，禮儀文化的設定，人物關系的設定等等。“文學的世界觀實際上是作家在作品中呈現出來的主體與世界交流的基本觀念，主要是一種主體的行為方式，或把握世界的方式。”[9]網絡玄幻小說中虛構、幻想神秘內容并不難，難的是神話世界觀的建構要合情合理，可信度高。網絡玄幻小說的作者對傳統神話故事中的神話世界進行了改編整合，結合時代現實的發展，再造了新的神話世界觀。

《斗羅大陸》是起點中文網白金作家唐家三少的長篇玄幻小說。主人公唐三從一個人類世界穿越到另一個屬于武魂的世界。小說一開始就融合了人類世界和神魔世界兩種世界觀，賦予了帶有人類記憶和思維方式的主人公以神奇的力量。作者創造了一個斗羅世界，設定每個人都有屬于自己的武魂，到了6歲就要舉行覺醒儀式，不斷修煉，可以成為魂師，魂師也分為不同的等級。《斗羅大陸》中人物所具有的神奇力量，以及人物神奇的行為方式和成長方式，和我們傳統的神話敘事有很大的不同。它脫離了傳統神話的人物體系和行為方式，再造了一個全新設定的神話世界。在這個新的神話體系中，作者過濾了傳統神話體系中主人公不食人間煙火和長生不老的的仙氣，賦予了主人公以普通人的愛恨情仇和生離死別。在斗羅大陸中，整個世界的框架就是一級一級進修的階梯，每修煉到一定等級，即可獲得一些技能，終極目標是成為實力最強者。新的神話世界觀的再造，契合了當代人尤其是當代年輕人的心理。在現實社會中，呼風喚雨、變化莫測，都過于虛無縹緲，可望而不可即。有神力的潛能需要不斷突破，在這一過程中能夠勵志成長，自我提升，打破壁壘，凸顯了神話主題的現實性。

忘語的《凡人修仙傳》屬于網絡玄幻小說中的修仙類，它和唐家三少的《斗羅大陸》一樣設定了等級分明的世界框架，主題為修仙，但它設定的進修線路和傳統的神話體系并不契合。傳統神話體系中，煉精化氣—修煉成仙，偷吃靈藥—羽化成仙，功德圓滿—升天成仙，更多強調的是一種個人內在的提升與轉變。而《凡人修仙傳》中，修仙的境界分為上、中、下3個階段，對于奪舍設定嚴格的規則，其中涉及的靈根、天劫、丹藥、靈草、妖獸、術法、法寶等等都分門別類，有嚴密的等級區分。相比于傳統的神話世界觀，《凡人修仙傳》突破時空的界限，建構了更宏大的世界觀。在這個宏大的世界里，競爭更激烈，搶奪更殘忍，因此，提高自身能力和修為，終成大道，成為了主人公韓立追求的終極目標。韓立的“凡人”身份恰恰契合了讀者“普通人”的身份，形成一種心理映射和角色代入感。小說世界觀的構建也符合現實社會中個人成長的欲望與抗爭、困境與突破。

“玄幻小說雖然是以幻想為描寫主體，但和現實題材小說一樣，都是基于人類生活體驗，通過藝術加工，成為具備文學性的作品，因此，玄幻小說中的世界架構往往和現實世界相互觀照。”[10]神話世界觀的再造為作者建構更為宏大的神話體系提供了空間，也給小說主人公的個性發揮和價值成長提供了更多的現實性元素。

(二)神話價值觀的再造

網絡玄幻小說中的神話書寫為讀者建構了一個可以突破天地界限、生死界限、力量界限的非現實空間，同時這個幻想空間的價值觀構建也會深深影響讀者，達到神話空間與現實空間的雙重交流。

一方面，網絡玄幻小說中的神話書寫，表現了人物對真善美的追求，凸顯了邪不勝正的價值傾向。這既體現了民族心理的認同感，又順應了現代社會的核心價值觀。十四十四創作的《琉璃美人煞》中的主人公璇璣，前世是一代戰神，被白帝背叛，復仇不成被貶為凡人，歷劫九世，魔性不減，以致每一世都不得善終，終于在第十世凈化成為了擁有琉璃心的璇璣。璇璣內心清澈、善良天真，雖天生六識殘缺，但她一直保持著作為“個體”最真實的一面。在那個神妖對立的神話世界中，璇璣用她最天真又毫不掩飾的話語表達了對世界規則的質疑，在不斷的成長中，形成了自己的價值觀——“平和地，認真地，坦誠地，平等地……沒有誰高誰低，誰強誰弱，也不需要分出個你死我活。是的，坦誠，只有坦誠相處，才是真正的相處真理。”即使到最后，戰神沖破了封印，奪回了璇璣的身體，她也一直保持著善良的本性。整部小說彰顯著正義和良知的終極勝利，融入了為天下蒼生的家國情懷，描寫的親情、愛情、友情、人物的成長等都體現了平等、友善、自由等現代價值觀的導向。這種平等自由的價值取向具有鮮明的時代特色，也是現代人奉行的普世價值觀。

另一方面，網絡玄幻小說的神話書寫宣揚了奮斗超越的人生終極價值觀。主人公一路“升級打怪”，通過自我奮斗，實現自我的超越和階層的超越。“網絡玄幻小說雖然呈現的是一個光怪陸離的世界，但它所熱衷的青年個人奮斗敘事，正是對青年現實處境的某種玄幻式投射。”[11]網絡玄幻小說的神話書寫，并不是仙氣縹緲的無欲無求，而是充滿了奮斗的熱血和激情。《凡人修仙傳》(作者：忘語)中的韓立和《仙逆》(作者：耳根)中的王林，他們都出身普通，資質平庸，但他們同樣意志堅定，心思縝密，通過自身努力，歷經坎坷，成功修煉成仙。在這個過程中，仙途兇險，艱難苦恨，他們以超越階層作為自身終極目標，而奮斗使其實現了人生終極價值。這也正契合了當代青年讀者在現實社會關系中的心理需求。

對當代網絡玄幻小說的作家而言，神話書寫可以掙脫現實環境的束縛，延伸現實世界的空間，但無論想象多么超越，小說所再造的神話世界觀和價值觀都逃脫不了作家所處的經驗世界和價值空間。從現實出發，神話書寫具有了立根之本和不竭的思想源泉，但網絡玄幻文學不應該成為當代人釋放不良情緒的處所，文學創作“需要對人們的精神取向和價值觀念進行引導，需要具有生命的溫度、精神的厚度和思想的深度”[12]。

三、 網絡玄幻小說神話書寫的異化

網絡文學發展迅猛，對作者而言，準入門檻比較低，作者水平良莠不齊，有些資本甚至可以批量化地培訓寫手；對讀者而言，在閱讀網絡文學作品過程中對作品質量心理期待不高，不求知識的獲得，只求精神的愉悅；對資本而言，利益就是準則，流量盛行，商業套作，求新求快，網絡文學缺乏打磨的時間。在現實消費語境下，網絡玄幻小說的神話書寫也出現了異化。

(一) 對傳統神話題材隨意改編

有些網絡玄幻小說為了追求快感和刺激，為了迎合讀者獵奇的心理，實現經濟利益的最大化，對傳統神話題材隨意改編，對傳統神話人物任意涂抹。快餐式的寫作，套路式的照搬，使這些作品既忽略了文學的藝術性和審美性，也不尊重民族傳統文化。如黑化女媧和三皇五帝形象。女媧和三皇五帝代表著中華民族文化的起源，凝聚著民族的文化心理認同和集體信仰。然而，在一些網絡玄幻小說特別是一些洪荒文中，作者對女媧和三皇五帝的形象任意抹黑。比如大日浴東海創作的網絡玄幻小說《穿梭諸天》中，平平凡凡的地球人楚陽不斷穿梭在異世空間，當他穿梭到“仙劍系列”空間時，作者所描寫的女媧、神農、伏羲的形象顛覆了我們一貫的認知。“然而實際上，卻是神農想稱霸人間和神界，成為至尊，才引導蚩尤！”(第372章)，“你這個女媧娘娘，大地之母，還真是偽善！”(第389章)，“‘你以為如此，就能對付我？’伏羲十分不屑，‘你只是一個偷藏在地獄的老鼠而已，見不得光亮。’”(第388章)，女媧、神農、伏羲等中華民族神話中的英雄人物，變成了為了各自利益相互爭斗的反面形象，這是對傳統文化信仰的一種否定。

(二) 釋放消極的價值取向

某些網絡玄幻小說通過“神話”這一虛構的空間，釋放了較為消極的價值取向。當代人在現實生活中的一些負面情緒很容易映射到網絡文學的欣賞中，一些網絡玄幻小說的作者為順應這一心理特征，在小說中利用“神話”空間與“現實”空間的距離，借著“想象虛構”的名義毫無原則地設置情節，突出暴力和享樂主義價值觀。夢入神機創作的玄幻小說《陽神》的主人公洪易“完全的沉浸入了廝殺之中，洪易突然感覺到，自己變得非常冷靜，卻又非常狂熱”(第131章)，“難怪，難怪戰場是武術的催生地！這樣的廝殺，的確是可以提升人的武道修為，所有武功都在廝殺之中冶煉”(第131章)，這種對暴力與殺戮的崇尚帶有明顯的消極價值觀。

另外，很多網絡玄幻小說的神話書寫宣揚眾生平等的口號，但又隱含著等級尊卑觀念，特別是對主人公的人物設定，主人公的高貴“血統”一直是情節發展的重要線索。主人公出場大都是不起眼的，身份普通，甚至身份低微，但暗含的情節是，他一般有一個高貴的出身，并不是真正的普通人。《香蜜沉沉燼如霜》(作者：電線)中的女主人公錦覓出場時身份平庸，只是一個小小的葡萄精，但情節層層推進，讀者才知曉原來她是花神和水神的女兒。《花千骨》(作者：Fresh果果)中的女主人公花千骨出生在普通家庭，但她卻是世間最后一個神的轉世。《擇天記》(作者：貓膩)中的男主人公陳長生一出場就是一個孤兒，無父無母，被師父收留。但最后身份揭曉，他是皇族后人，是大周皇族千年來最強者陳玄霸之子。《牧神記》(作者：宅豬)中男主人公秦牧是被大墟殘老村的老弱病殘們從江邊撿到的一個嬰兒，但后來機緣巧合下得知他是開皇帝族遺孤的身份。《斗破蒼穹》(作者：天蠶土豆)中的男主人公蕭炎雖一度淪為廢材，歷經劫難，但身份設定為：他是蕭族后人、族長的兒子。對作品而言，主人公多重身份的設定是為了故事情節更好地展開，也是為了使主人公的各種光環和機遇顯得更合理。但對讀者而言，讀者在無形中接受的是一種血統論和關系論，主人公出生高貴，所以自帶光環，代表著正義，通過各種人物身份關系，得到幫助，一路提升。這在某種程度上，也印刻了等級尊卑的觀念。

網絡玄幻小說的商業性越來越濃，模式化套作越來越明顯，對神話題材的挖掘也越來越缺乏耐心。受眾面廣，傳播速度快，在如此良好的前提下，網絡玄幻小說創作者應思考如何立足于中國傳統神學文化，開創新時代神話體系。

四、 結語

神話是一個民族的精神寶庫。民族的神話原型和神話思維凝聚著這個民族獨特的精神氣質。通過對民族神話的“重述”，網絡玄幻小說參與建構了民族文化記憶，增強了對民族身份的認同，提升了民族精神的內在動力；在現實性的神話“再造”中，網絡玄幻小說凸顯了多元的時代性和豐富的個性特征。時代的更迭，使文學中的神話書寫具有了更多的選擇性和包容性；個體存在的多樣性和獨特性，個體成長的困境與突破，成為了當代網絡玄幻小說神話書寫重要的關注點。當代網絡玄幻小說扎根于中國神話的土壤，吸收了中國傳統文化的精神養料，在個體的成長中審視人與自我、人與世界的關系，實現了民族性和現代性的雙重融合。