呈現歷史：新疆兵團博物館藏品的敘事機制與闡發路徑

鄒 贊

（新疆大學 中國語言文學學院，新疆 烏魯木齊 830046）

引言

《博物館條例》對博物館的概念做出清晰的界定：“指以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護并向公眾展示人類活動和自然環境的見證物，經登記管理機關依法登記的非營利組織?！雹佟恫┪镳^條例》，中國法制出版社，2015年版，第2頁。該書目錄部分專門介紹了《博物館條例》出臺的背景：李克強總理于2015年2月9日簽署第659號《中華人民共和國國務院令》，于2015年1月14日國務院第78次常務會議通過，該條例自2015年3月20日起施行。興建博物館的宗旨是：“堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，豐富人民群眾精神文化生活?！盵1]應當說，《博物館條例》明確規定了博物館的公益性質，即博物館的建造和使用都應當始終堅持“以人民為中心”，以現實主義的總基調反映人民群眾的生產生活狀態，成為民眾喜聞樂見的社會主義精神文化產品。與此同時，該條例又敏銳認識到博物館與現代文化創意產業之間的密切聯系，“國家鼓勵博物館挖掘藏品內涵，與文化創意、旅游等產業相結合，開發衍生產品，增強博物館發展能力”[2]。

一般認為，博物館的擁有量和展出狀況是衡量一座城市或一個地區人群整體文明素養的重要指標。作為一類特定的公共空間，兵團博物館以某種時間或事件因果關聯為線索，將零散的個體記憶聚合在一起，借助有效的空間陳列方式，構造出一種能夠生產出屯墾戍邊集體記憶的“意義場域”。兵團博物館的意義生產方式，絕不限于以醒目色彩或字體濃重的文字介紹，更大程度上來自于藏品的主題展覽。形形色色的藏品各自攜帶意義密碼，被放置在一個由眾多藏品組合而成的空間中，形成一個個“意義框架”。兵團博物館的參觀者借助于文字簡介和講解員的現場講解，尤其是觀看藏品的陳列組合，同時通過身臨其境的現場體驗，以博物館展廳為特定空間，以藏品為物質媒介，闡釋讀解藏品背后的故事，發掘出那些潛藏的歷史記憶，并且嘗試結合當下社會文化情景，傳承弘揚屯墾戍邊精神，使之成為構建新形勢下兵團文化認同的重要資源。

一

博物館是一個特定的文化場域，陳列或收藏著從各種渠道發掘、搜集并加以辨識和歸類的藏品。正是憑借這些由藏品構筑起的“物的體系”，博物館提供了一個交織著圖像、文字、音視頻的現代“互文本空間”，“打開了一個完整的互文本世界，在其中對圖像、聲音以及空間構圖的解讀既相互作用又依賴于彼此的關系”[2]。博物館藏品的意義不在于滿足參觀者獵奇的文化消費心理，事實上參觀者能夠直接接觸到的是那些被遴選出來放置在公眾開放區的藏品，“在緊閉的門后，博物館的大部分藏品公眾都無法看到”[3]。即便是被陳列和展覽的藏品，其主要目的也并非喚起參觀者的審美快感，因為博物館空間的權威性和莊嚴性已經賦予了藏品更為清晰具體的歷史意義；也就是說，藏品遵循博物館預設的敘事邏輯進行空間排列，承載著使歷史具象化和物質化的功能。從這一意義上說，藏品是博物館最基礎也最核心的要素，“沒有藏品和實物也就不成其為博物館了，這也是博物館和一般文化館或文化中心等機構的基本區別”[4]。

兵團博物館是集中呈現新疆屯墾戍邊歷史脈絡與發展現狀的文化空間，既有對秦漢以來屯墾歷史的索隱鉤沉，也有對當代軍墾戍邊精神的傳承弘揚。參觀者從四面八方前往兵團軍墾博物館、艾青詩歌館、五家渠將軍紀念館、阿拉爾三五九旅屯墾紀念館、四十七團沙海老兵紀念館參觀，旨在通過近距離觀看藏品，在藏品陳列空間的啟示或牽引下，進入藏品意義的敘事情境，借助于對隱含在藏品背后的故事的解讀，以期發掘出某段歷史歲月或某個歷史事件的微觀面向，促成歷史與當下的有效對話。

首先，藏品作為物質文化的表征形式，總是在某種具有互文意味的空間場域中顯現意義的，這里所說的“空間場域”依賴于敘事情境的構筑。眾所周知，石河子是軍墾文化元素最為鮮明的北疆城市之一，原因不僅在于這座被詩人艾青稱作“年輕的城”曾經作為新疆生產建設兵團總部所在地，而且因為它保存了大量攜帶著鮮活軍墾歷史記憶的紅色文化資源。石河子游憩廣場曾長期是市民休閑觀光的重要場所，匯集了兵團軍墾博物館、軍墾第一井、艾青詩歌館等大量軍墾舊址。作為全國首家以詩人名字命名的博物館，艾青詩歌館位于石河子軍墾文化的匯聚之地，成為軍墾文化場①每當人們談論新疆生產建設兵團，往往最先想到的就是軍墾新城石河子。鑒于石河子對傳播兵團文化具有名片效應，因此筆者在這里提出“軍墾文化場”概念，用來指稱軍墾舊址數量較多且分布高度集中的石河子游憩廣場及周邊區域。的有機組成部分。在這個被筆者稱為“軍墾文化場”的游憩廣場區域，兵團軍墾博物館、軍墾第一犁、軍墾第一井、艾青詩歌館等軍墾文化元素比鄰而立，共同構筑起一個呈現和講述新疆生產建設兵團發展歷程的外在敘事情境。參觀者身處此情此境，思緒很容易被調動起來，所有曾經接觸過的有關新疆兵團的記憶瞬間被激活，為進一步走進艾青詩歌館內部空間，解碼藏品的歷史文化意義提供外在情境參照。艾青詩歌館的大門銅匾上刻著詩歌《年輕的城》②《年輕的城》全詩內容如下：“我到過許多地方／數這個城市最年輕／它是這樣漂亮／令人一見傾心／不是瀚海蜃樓／不是蓬萊仙境／它的一草一木／都由血汗凝成／你說它是城市／卻有田園風光／你說它是鄉村／卻有許多工廠／蒼郁的樹林里面／是一排排的廠房／百鳥的鼓噪聲中／傳來馬達的聲響／空氣是這樣清新／聞到田園的芳香／微風輕輕吹拂／掀起綠色的波浪／它像一個拓荒者／全身都浴著陽光／面對著千里戈壁／兩眼閃耀著希望／更像一個戰士／革命的熱情洶涌／只要一聲號令／就向前猛打猛沖／到處都是建設工地／勞動的聲音在沸騰／我的心隨著手推車／在碎石公路上飛滾／艷陽天，風雪天／在黎明，在黃昏／一年三百六十天／看它三萬六千遍／因為它永遠在前進／時時刻刻改變模樣／因為我透過這個城市／看見了新中國的成長?！?，以文學的方式向詩人致敬，同時也為參觀者理解艾青與兵團的關系提供線索。

為了增強藝術氛圍，艾青詩歌館一樓大廳會經常舉辦民間藝術專題展覽，當然展覽的主題都和軍墾文化密切相關。筆者到該館調研時，有幸欣賞到了絨繡《軍墾記憶》、剪紙《屯墾戍邊》《拾花姑娘》《總理與知青》等藝術佳作。從一樓大廳直接進入第一展廳，該展廳陳列的是艾青生平簡介及部分珍貴手稿，一方面按照人物紀念館的常規布展方式安排了個人基本情況介紹，展出了詩人重要的手稿和生前使用過的物品；另一方面又側重表現艾青的著名詩人身份。通過代表性藏品的展覽，反映了艾青在童年時代就對八股文字深惡痛絕，發自內心喜歡貧民習藝所手工藝品如剪紙、民俗畫等，這就不難理解詩人緣何終其一生真誠吟誦普通民眾的日常生活，一如那句被廣為征引的詩句：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”①詩句選自艾青的現代詩《我愛這土地》，創作于1938年。此外，展廳還以大量老照片、私人信件等藏品呈現詩人艾青與國際文壇的交往。艾青20世紀20年代末30年代初在巴黎度過了“精神自由、物質貧困”的三年時光。艾青廣泛閱讀世界文學經典作品，那些對其詩歌創作產生影響的海外文學家和藝術家包括：比利時詩人艾米勒·凡爾哈侖、法國詩人波特萊爾、蘇聯詩人馬雅可夫斯基、智利畫家萬徒勒里，其他名家還包括惠特曼、拜倫、雪萊、蘭波、葉賽寧，等等。1954年7月，艾青與蕭三、趙毅敏等應智利眾議院邀請到智利訪問，與智利詩人聶魯達交游。20世紀50年代末與西班牙詩人阿爾貝蒂交往。1959年11月去新疆，并在王震等領導人的直接關心下到農八師石河子落戶。第二展廳以呈現艾青的詩歌創作成就和文學史貢獻為主，包括艾青創作的系列詩歌以及在他的影響下形成的享譽全國的詩人群體，戈壁明珠石河子也贏得了“詩城”的美譽②在艾青的鼓勵和指導下，楊牧主編的詩刊《綠風》創刊，此后詩人石河、楊樹、高炯浩等以《綠風》為陣地，形成了璀璨奪目的詩人群體，在國內文壇產生了重要的影響力。。藏品還陳列了比較完善的國內外艾青研究學術成果，比如由彼德羅夫撰寫的世界首部艾青研究專著，表明艾青的詩歌作品由中國文學走向世界文學，艾青也贏得了世界文壇的贊賞和認可。

上述討論以艾青詩歌館為個案，從博物館外部情境和內部情境構造兩個維度，分析藏品如何借助于“構建語境”去表述意義，這種意義的呈現方式和接受效果都有賴于“語境”的創造?！罢Z境”圍繞預設主題，通過搭建藏品之間的組合關系，在組合關系中顯現意義符碼，“盡各種努力讓歷史重現，讓文物變得有生命，讓無形的文化遺產變成可見、可聞，甚至可觸摸的東西，最終傳遞人文主題的精微和深度，使展覽的‘有效性’發揮到極致”[5]。

其次，新疆兵團博物館藏品的意義空間是敞開的、增殖的，不斷提請、呼喚參觀者走進文本世界，去發掘和闡釋文本的意義。因此，藏品意義的獲取既具有歷史維度的規限，即它們反映了何種歷史事實，又具有契合當下語境的“情景意義”，也就是要服務于現實的某種訴求。如此說來，博物館藏品是一個同時關涉歷時與共時狀態的意義系統，需要采取專門的方法去讀解藏品“背后的故事”。兵團軍墾博物館在這方面已經做出了許多有益的嘗試，代表性的成果為《軍墾文物背后（一）》《軍墾文物背后（二）》，等等。這些成果翔實記錄了兵團軍墾博物館對各類文物的征集，比如從民間征集農具、家庭用品、勛章、各類文化活動的證明、各種老照片（如解放軍二十二兵團領導創業舊址、軍墾第一井、軍墾俱樂部、志愿軍招待所），等等，以實物形式鮮活再現了軍墾戰士在艱苦卓絕的條件下，高揚革命樂觀主義精神參加大生產勞動等歷史事實。除此以外，這些成果還以“圖-文”敘事的方式，對重要照片所指向的歷史事件進行深度發掘，敘述者秉著真誠、專業的態度闡釋藏品攜帶的意義符碼，以飽含情感的文字講述圖片背后的故事，嘗試從另一種視角勾描新疆生產建設兵團60多年的發展歷程。這里試舉兩例：針對周總理接見上海支邊青年的珍貴照片，敘述人專門采訪了當事人陸振歐，并借陸振歐的回憶繪聲繪色地描述了“周總理讓座”的細節，“總理講完話要入座時，先和跟前的候正元等幾位勞模握了握手，然后離開原先安排好和陳毅副總理緊靠的最中間位置，走到偏右7個位置那里，請自治區黨政軍領導往中間坐。開始誰也不敢挪動一步，由于總理再三堅持，大家只好恭敬不如從命，挨次向中間靠攏，這樣總理才坐到現在照片中的位置上”[6]。陸振歐細致入微的回憶，讓參觀者可以更加直觀了解到上海支邊青年到新疆生產建設兵團參加生產勞動的歷史事實，同時將周總理心系人民、謙和仁愛的高尚品格生動地展現出來。為了更加真實全面地呈現藏品所蘊含的歷史文化價值，“軍墾文物背后”叢書編寫組專門采取向社會各界征集文物故事的辦法，約請文物捐獻者或事件當事人以“回憶錄”的方式講述往事，比如在“關于珍稀手稿背后的故事”一節，回憶者郭婧以旁觀視角記述了張仲瀚政委的《憶新疆》手稿：“1979年9月，張仲瀚同志在重病中，上書黨中央總書記，陳述自己對新疆生產建設兵團在新疆的戰略地位和作用的認識，建議恢復新疆生產建設兵團。”[6]這種旁觀視角的介入，不僅增強了參觀者對于藏品真實性的認知，而且具有感人至深的藝術魅力，有助于提升觀眾對張仲瀚等老一輩兵團領導人的了解，深刻感悟“鎮邊將軍”張仲瀚深沉真摯的家國情懷，一如《老兵歌》所詠唱：“江山空半壁，何忍國土荒。荒沙變綠洲，城鄉換新裝。鄉人離鄉去，十年未還鄉。歸來驚不識，指問此何方?！雹僬詮堉馘闹娖独媳琛?，該詩氣勢磅礴、意境宏闊，是詩人嘔心瀝血寫就的兵團史詩。

再者，“博物館是我們見證的場所。我們被召喚過來見證歷史，被召喚來證明它的重要性”[7]。隨著當代文化理論不斷融入博物館研究話語體系，一種以消解“物”的中心主義，凸顯觀眾對藏品敘事意義的能動生產為特征的“新博物館學”應運而生。盡管“新博物館學”將關注的焦點由“物”轉移到“人”，但博物館敘事始終無法脫離藏品這一“物”的基礎，藏品是博物館意義生產的源泉。新疆兵團博物館作為屯墾戍邊歷史的“記憶之場”，匯集了一大批特色藏品，比如三五九旅屯墾紀念館的特色藏品就包括賀龍元帥服以及王震生前使用過的一些物品，兵團軍墾博物館征集到軍墾戰士徒步穿越塔克拉瑪干沙漠使用過的“舊軍號”、上海支邊青年代表楊永青的錄取通知書、艾青在石河子生活期間的病歷、第一代女拖拉機手金茂芳和王盛基的戀愛信等特色藏品。這些藏品均采用實物展出的方式，配以簡約精到的文字敘述，幫助參觀者循著藏品的敘事線索，穿過歷史的塵煙并嘗試重返第一代軍墾戰士奉獻青春熱血的火熱現場。為了切實發揮特色藏品的思想教育價值，“軍墾文物背后”系列專門挑選出部分重量級藏品，從社會歷史情景和個體命運遭際等角度，詳細讀解藏品所負載的歷史文化意義，提升參觀者對新疆生產建設兵團歷史與現狀的全面認知②比如敘述者對兵團軍墾博物館特色藏品“王震讀過的《共產黨宣言》”的解讀：“《共產黨宣言》是王震生平最愛讀的一本書，據說他讀了不止百遍……這本《共產黨宣言》16開線裝本，雕刻印刷，文中有許多處王震將軍的紅筆批注。封面有王震將軍的親筆題名?！眳⒁姽骸帲骸盾妷ㄎ奈锉澈螅ǘ?，新疆生產建設兵團出版社，2010年版，第2頁。。

最后，新疆兵團博物館藏品敘事是一種典型的跨媒介和多媒介敘述，是“文字圖像、演示和實物之混合”[8]，它以“紀實型”敘述為主要特征，借助圖片和文字說明，以時間為基本線索，全景式展示兵團從初創至今的發展歷程。在凸顯記錄類敘述的同時，有機融入演示類敘述，“可以用于演示的媒介種類有身體、言語、物件、音樂、音響、圖像、光影等”[8]。也就是說，通過視頻專題片、口述史、沙盤復原等展演形式，再現墾荒修渠、戈壁灘上建新城等兵團生產勞動場景，啟用地窩子、拖拉機、坎土曼、梭梭柴、紅柳條等軍墾文化符號，構建起一個個意義展示的框架，引導參觀者在觀看展覽和藏品的過程中體會軍墾戍邊的歷史傳承與當下意義。“博物館媒介屬性使得其中的展品、空間與觀眾，在高科技媒介技術的參與下締造著新的媒介關系和媒介奇觀”[9]。基于數字技術的日趨成熟及其在日常生活中的廣泛應用，兵團博物館的“跨媒介敘事”和“交互性敘事”成為新興范式，呼喚參觀者全方位的沉浸式融入。盡管各類兵團博物館散布在天山南北，但由于共享兵團軍墾戍邊這一歷史事實，其敘述“底本”在文獻和題材來源方面有著諸多同源性或相似性，因此博物館與博物館之間應搭建起一種“意義關聯”，讓參觀者到不同的博物館參訪，進入展覽或藏品的意義框架，不斷強化對兵團發展史的認知。

二

作為匯聚屯墾戍邊歷史記憶的特定場所，新疆兵團博物館收藏了琳瑯滿目的藏品，或陳列于展柜之中，或張貼于墻壁之上，或以數字文物形式在VR展廳播出，或深藏于庫房，不管以何種形式呈現，藏品本身都是“無言／無聲”的存在。那么如何做到“讓文物發聲”“讓藏品說話”呢？這就需要在傳統博物館學重視“物”和新博物館學凸顯“觀眾”之間找到平衡，尋求一種能夠兼顧“物”與“人”的敘事闡發路徑。

一是要激活博物館蘊含的豐富情感密碼，以情感的動力機制為牽引，幫助參觀者融入博物館構建的“記憶之場”，充分發掘藏品的歷史內涵與當下意義。參觀者對博物館藏品意義的解讀狀況和效果，與其參觀展覽時的情緒和心境息息相關。因此，能否讓展覽喚起參觀者的“共情”，成為博物館藏品敘事的關鍵環節。這里不妨以位于阿拉爾的三五九旅屯墾紀念館為例加以說明，參觀者在尚未抵達紀念館之前，有關王震將軍率領三五九旅駐守南泥灣屯田墾荒的英勇事跡，已經進入其“前理解”。這種“前理解”的核心內容就是“一把镢頭一支槍，生產自給保衛黨中央”的南泥灣精神。眾所周知，1943年賀敬之以南泥灣大生產運動為素材創作了陜北民歌《南泥灣》，20世紀60年代經由郭蘭英演唱，成為家喻戶曉的紅色經典歌曲。音樂媒介不斷強化大眾對于南泥灣精神的認知，將三五九旅屯田墾荒的歷史往事沉淀為大眾共享的文化記憶，也是當下人們認識新疆屯墾戍邊史和理解兵團精神的重要參照。參觀者攜帶著有關南泥灣精神的“情感前見”來到三五九旅屯墾紀念館，展館大廳里鐫刻著王震將軍的詩，“生在井岡山，長在南泥灣，轉戰數萬里，屯墾在天山”。這首洋溢著革命英雄主義的豪邁詩篇，再度激活參觀者的集體記憶與情感儲存。對于紀念館的內部空間而言，一方面嘗試將“叩訪歷史”與“映照現實”相結合，“分三大部分九個展區”①“三大部分”是指“新疆屯墾戍邊史”“光榮的三五九旅革命史”“兵團艱苦創業建設發展史”?！熬艂€展區”包括“西域屯墾，源遠流長；英雄部隊，功勛卓著；艱苦創業，屯墾荒原；五湖四海，投身兵團；建設大軍，鑄就輝煌；中流砥柱，銅墻鐵壁；建設城市，勾畫家園；構建和諧，奔向小康；援疆建設，引領發展”。，以藏品為線索勾勒出從“古代屯田”到“當代軍墾”的發展歷程，在建構屯墾戍邊宏大歷史敘事的同時，凸顯三五九旅的生動事跡與典型個案，有助于參觀者從整體上理解新疆生產建設兵團的歷史與現狀，進而從情感上拉近與展館中藏品的距離。另一方面，紀念館特別注重發揮珍稀藏品的情感喚起功能，例如館內收藏的“賀龍元帥服”“八一勛章”“賀龍元帥使用過的雙管獵槍”“王恩茂使用過的筆筒”“1950年代從朝鮮進口的‘千里馬’輪式拖拉機”②關于該紀念館的藏品信息，詳見蔡雅麗：《南疆兵團屯墾類博物館發展現狀調查研究》，塔里木大學碩士論文，2020年。等“鎮館之寶”，這些見證了烽火歲月的藏品引導觀眾走進歷史深處，重返激情燃燒的革命年代，在崇高審美與“分享艱難”中真切感受塔里木屯墾戍邊的艱辛歷程，于潛移默化中提升思想境界。

二是通過形塑多維度的博物館藏品“副文本”敘事符碼，激發參觀者的融入意識與情感認同，提升藏品文化再現的實際效果。一般而言，藏品往往具有豐厚的故事內容，這是其得以遴選成為博物館藏品的基礎，但如何將這些故事“講”出來？誰來講？怎么講？諸如此類問題就顯得至關重要。由于博物館藏品與參觀者的交流接觸需要以展覽為前提，因此藏品敘事語境的核心要素就是“展覽敘事語境”。“展覽敘事語境指的是展覽的時間、空間、社會背景、文化背景等影響展覽表達者與接受者之間對話與交流的時空場域”[10]。展覽敘事語境與博物館藏品的“副文本”有著密切關聯，如新疆兵團軍墾博物館出版系列發掘藏品故事的宣傳手冊，有助于參觀者更加直觀深入了解藏品攜帶的歷史文化意義符碼，是對傳統博物館“圖-文”敘事的有益補充。

此外，博物館的重要功能之一是對參觀者進行思想政治教育，其教育功能的效果如何取決于參觀者對展覽主題的理解程度，“主題經常躲藏在‘串聯物’與‘事件’的架構背后，然而觀眾實際上看到的是物與事件。所有展覽的目的不在于用‘說’的方式，而是用‘呈現’的方式向觀眾傳達背后的主題”[11]。一方面，藏品在博物館空間內部通過裝飾性／陪襯性物品的搭配，構建起物與物之間的組合關系，在這種關系網絡中表達意義，“博物館通過空間敘事機制把物質圍合空間概念化為具有故事屬性的場域，觀眾通過對空間的感知、導航、行動來解讀故事，在體驗中理解展示主題”[12]。新疆兵團博物館在藏品的組合關系上存在高度的同質化現象，無論是兵團軍墾博物館、三五九旅屯墾戍邊紀念館，還是和田四十七團沙海老兵紀念館，在嘗試還原軍墾老兵“鑄劍為犁”的特定歷史經驗時，都采取了下述敘事路徑：以“開篇語”或“總論”“序章”等文字敘述簡要介紹新疆屯墾戍邊發展歷程，隨后由各展廳分主題呈現兵團在不同時期取得的建設成效。展覽將時間維度整合到空間敘事當中，在空間布局中注重圖片與圖片之間的內在邏輯關系，強調圖片與文字敘述之間的契合度。例如，新疆兵團博物館常常采取場景復原模式，對地窩子這一最為典型的屯墾戍邊文化符號進行再現，通過地窩子的建筑外觀及其內部的日常生活用具（馬燈、軍用水壺、搪瓷碗、帆布包等），輔以虛擬空間的互動體驗，引導參觀者融入敘事語境并產生強烈的情感共鳴。另一方面，藏品的“副文本”敘事還應當包括對博物館外部空間的開發改造，這些外在空間元素共同參與形塑了藏品的“情感體驗裝置”。試以四十七團沙海老兵紀念館為例，該館位于塔克拉瑪干沙漠南緣，始建于1999年，2013年經歷了改擴建，2018年隨著軍旅題材影視劇《沙海老兵》在中央電視臺一套熱播，這個當年響應黨中央號召，歷盡艱險徒步橫穿塔克拉瑪干沙漠的英雄之師①“九·二五”起義后，國民黨派駐和田專員安筱山、副專員王肇智與和田警察局局長米杰沆瀣一氣，陰謀勾結美國特務，妄圖發動叛亂。和田告急！生死攸關之際，黨中央電令中國人民解放軍第一野戰軍一兵團二軍五師十五團緊急奔赴和田，要求他們務必趕在叛亂發生之前抵達和田，將國民黨殘部的囂張氣焰打壓下去，及時扭轉和田的政治局勢。這支部隊的前身是王震將軍率領的三五九旅，具有光榮的革命傳統。由于情況危急，部隊決定兵分兩路向和田進發：先遣隊由團長蔣玉和、政治處主任劉月指揮，乘坐卡車先行抵達，爭取盡快穩定當地局勢。1800人的大部隊則由政委黃誠、副團長貢子云率領，為了搶時間，大部隊放棄了繞行沙漠邊緣，經喀什抵和田的常規路徑，決定抄近路步行穿越塔克拉瑪干沙漠，由沙漠北緣進入和田，與先遣部隊里外呼應，給敵人造成巨大威懾。這支毫無沙漠作戰經驗的英雄之師士氣高漲，戰勝了風沙肆虐、寒夜低溫、干旱缺水、方向迷失等種種困難，成功征服了瑞典探險家斯文·赫定筆下的“死亡之?！?，半月后順利趕到和田與先遣部隊會合，創造了人類現代軍事史上的一個奇跡。12月22日，和田勝利解放，彭德懷、習仲勛頒發嘉獎令，高度贊揚這支威武雄師的矚目表現。進入大眾視野，成為弘揚兵團精神和新疆紅色文化的重要資源。從這一意義上說，四十七團沙海老兵紀念館的外部“副文本”包括沙海老兵村、“三八線”沙海老兵紀念園、將軍樹、老兵驛站、中國人民解放軍進軍和田紀念碑等，這些物質元素共同營構了“沙海老兵”的文化符號環境，不斷激發參觀者對老兵精神的深入探索，進而為增強兵團文化認同提供有效載體。

三是嘗試將個體敘事與公共敘事、個體經驗與集體經驗相結合，構建參觀者與藏品之間的“情感共同體”。如四十七團沙海老兵紀念館在館內醒目之處以文字形式點明展覽的主題，高度評價了“英雄之師”創造人類沙漠行軍史上的奇跡，勝利解放和田的壯舉。展廳別具匠心設計了“老兵墻”，緬懷“沙海老兵”這個令人敬仰的英雄群體，傳承弘揚老兵精神。此外，展廳還聚焦劉來寶等老兵個體，通過其波譎云詭、柳暗花明的人生命運故事，引發參觀者在情感上對兵團屯墾戍邊事業的強烈認同。五家渠將軍紀念館以全景式展示六師從黃麻起義到進疆屯墾歷程中涌現出的英雄群像而聞名，該館展出了“璀璨將星”大型浮雕，同時也將特寫鏡頭投向革命個體，既包括王震、徐向前、王樹聲等戰斗英雄，也包括扎木贊②扎木贊，哈薩克族牧民，在烏斯曼匪徒猖獗時期，曾三次冒死解救漢族干部馬志尚，后被北塔山地區軍警民聯防領導小組授予“英雄母親”光榮稱號。等“民族團結”模范，譜寫了一曲“軍民融合”的紅色頌歌。

結語

新疆兵團博物館是集中呈現屯墾戍邊歷史的空間場域，搭建起一座座講述歷史的記憶之橋，勾連起古代屯墾戍邊到當代軍墾戍邊的歷史事實，是名副其實向大眾普及新疆屯墾戍邊歷史的思想文化寶庫。置身大眾文化、媒體工業和消費主義意識形態蔓延的當下語境，兵團博物館有助于喚起大眾對于新疆屯墾戍邊歷史的正確認知，增強人們對兵團文化的深刻認同，傳承和弘揚兵團精神，進而樹立扎根邊疆、為固邊興疆貢獻力量的堅定信念。

從“做‘文化研究’”③盡管“文化研究”（Cultural Studies）從來都是理論與實踐的高度統一，但從學術研究的意義上說，當代中國的文化研究大致可以分為兩個脈絡：一脈是“研究‘文化研究’”，即強調對伯明翰學派、法蘭克福學派的文化理論進行譯介和專題研究；另一脈是“做‘文化研究’”，即通過對中國近現代思想史、文化史的再讀和反思，審視文化現象的話語機制與意識形態權力關系。參見拙文《“理論旅行”與“現實觀照”：論中國大陸的文化研究》，載《社會科學家》2009年第4期，第151-153頁。的意義上說，對兵團博物館的解讀需要經歷以下幾個步驟：第一步應當從知識社會學視角對兵團博物館進行系譜學梳理，闡明作為文化生產的博物館是在什么樣的歷史語境中建立的，又是為了呈現什么樣的歷史。第二步綜合運用空間政治、視覺文化理論和文本敘事分析，解讀博物館所處的外圍空間和內部空間，這種內外空間的選擇和安排具有何種意涵。聚焦博物館內部藏品陳列組合方式，超越歷史線性敘事的局限，發掘藏品所呈現的豐富歷史面向。第三步需要重視對藏品自身的研究，即選擇具有代表性的特色藏品，既包括重要人物曾經接觸和使用過的實物，也包括特定時期大眾的日常生活用品，借助于親歷者口述或旁觀視角的回憶錄，力求生動細致地描繪出某一時段的社會生活畫卷。此外還應當注重文化接受和文化消費維度，一方面，兵團博物館作為兵團紅色文化資源的典型代表，成為開展愛國主義和民族團結教育的重要基地；另一方面，兵團博物館也日益成為打造軍墾文化名城的靚麗名片，成為紅色文化旅游和文化創意產業的熱點場域。不論是否節假日，兵團軍墾博物館等機構都要接待從世界各地慕名而來的參觀者，人們通過現場參訪，嘗試以藏品為線索觸摸歷史，感悟屯墾戍邊的偉大歷史貢獻。作為兵團紅色文化資源最為集中的場域之一，石河子尤其重視紅色文化旅游的產業效應，“到2020年，實現文化產業增加值占師市總產值的5%，旅游總收入60億元，年均增長13.5%以上，把石河子打造成紅色文化傳播中心”[13]。

綜而論之，兵團博物館聚焦新疆社會穩定與長治久安總目標，積極發揮紅色文化資源“以文化人、以文育人”的教育功能，同時不斷嘗試博物館衍生產業的實踐，期望在公共文化服務和虛擬社區建設方面邁出新的步伐，切實助力新疆旅游產業大開發。