作文立論要有“針對”、能“思辨”

錢曉燁 唐惠忠

作文審題立意的好壞很大程度上決定了文章的優劣，尤其是面對“新材料作文”這樣一種“以在材料范圍內自主確定角度、立意、文體、標題為特征”的命題形式，一定要在洞察材料指向、緊扣材料意蘊的基礎上，確立一個現實針對性強或富于思辨性的立意，從而讓自己的寫作于起始點上便勝人一籌。

一、有“針對”：文章合為時而著

唐代詩人白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，強調詩文創作要關注時代、有的放矢。寫議論文更應當遵循這一原則，不空發議論，有針對性，這樣文章才能有內涵、有價值。

（一）為確保筆下議論文富于針對性，立論須具備“時代慧眼”

所謂具備“時代慧眼”，就是要從時代需要出發，尋找現實生活中最迫切的問題，以及解決問題的途徑；所確定的中心論點，最好是或彰顯公民意識（即突出自身在社會生活中的責任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識），或展示人文情懷（主要表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對全面發展的理想人格的肯定和塑造）。如此，你才能發現別人之所未見，才能高效率地對生活進行發掘、思考，所寫作文才能有益于世道人心。如2022年高考天津卷作文題材料：

煙火氣是家人團坐，燈火可親；煙火氣是國泰民豐，歲月安好；煙火氣是溫情，是祥和，需要珍惜和守護，也需要奉獻和擔當。尋常煙火，就是最美的風景。

針對本題，如何眼觀現實而精選評論對象，而確定好一個有現實基礎的論題呢？這就需要從新近發生的新聞事件、人們關心的某些問題、存在爭議的某個說法中發掘議論的對象，并對其作出正確的、合理的判斷。以下立論點可供參考：

1.有“煙火氣”的文風，讀者最喜愛。

2.為傳統文化的普及再添點兒“煙火氣”。

3.矚目“地攤經濟”，倡導“讓‘人’成為城市的主體和衡量文明的尺度”。

有一篇題為“豈可‘不食人間煙火’？”的滿分佳作，立論點的選擇可圈可點。該文寫道：

理想要遠大，這話沒有問題，但這不等于可以讓理想無限地高飛。在我看來，理想就像風箏，要有根線和地面或地面上的人相連接。這根線其實就是個人的興趣愛好、智商潛能、行為習慣等，如果掙脫了這根線，風箏可能會飄一會兒，但緊接著就會急劇跌落。

孩子是大人的投影。不想做凡人，本是人之常情；但如果讓“太空式”的理想充斥孩子的大腦，最終的結果是，一直懸在太空的孩子突然有一天可能會垂直落體。那場面，想想都令人毛發倒立。

還有一種情況，就是不少孩子自小就生活在“真空”中，成了不食人間煙火的“純凈兒”。家長全方位、無死角的呵護，讓孩子失去了最基本的生存能力。生活里沒有真空，社會是萬象的集合。如何打理自己的生活瑣事，如何與人正常、健康地交往，如何解決可能遇到的這樣那樣的矛盾，如何對待學習與生活中隨時出現的不如意……這些，都不是孩子在真空中能練就的。

“父母之愛子，則為之計深遠。”這話很多家長張口即來，但如何才是“計深遠”，應該有個怎樣的“計”，從什么時候開始實施利于孩子“深遠”的“計”，很多家長對此似乎并沒有清晰的考慮。“巨嬰”數量不斷高升，就是最直接的證明——盡管沒有哪個家長希望自己的孩子成為“巨嬰”。

文章避開了大部分考生所取的或對“煙火氣”予以呈現和贊美，或議論如何珍惜、守護國泰民安的局面的寫法，而批判了兩種不切實際、脫離生活的現象，可謂切中肯綮而又獨辟蹊徑。全文從神仙“不食人間煙火”寫起，自然引出生活中兩種“不食人間煙火”的現象：一是部分孩子不切自身實際，一心想成為人上人的“太空夢”；一是部分家長對孩子過分呵護，致使孩子患上“真空癥”。通過鞭辟入里的分析論證，以期使同齡人和家長們“怵然為戒”、幡然猛醒，其現實意義顯而易見。

（二）為確保筆下議論文富于針對性，立論應感知命制意圖

所謂“感知命制意圖”，指的是命題人在擇取材料、編擬引導語和寫作“要求”時，總是有其傾向性的，我們立論時理應予以呼應、加以落實。簡言之，命題人“要什么”，我們就“給什么”；命題人“強化什么”，我們也就“凸顯什么”。試看下面這道高考作文題：

中國自古有“學而知之”的說法，這里的“學”，通常被理解為從師學習。韓愈就說過：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”隨著時代的發展，我們獲取知識、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。請結合你的心得和體驗，在“而知之”中的橫線處填入一字，構成題目，寫一篇文章。

要求：①不能以“學而知之”為題；②除詩歌外，文體不限……

這是一道半命題作文題。供料的前兩句話，一句解釋“學而知之”，另一句引韓愈《師說》里的語句作為佐證——相對而言，這兩句屬于“引子”，所起的“引發”“限制”作用都有限。重要的是“隨著時代的發展，我們獲取知識、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元”這一句。該句告訴我們橫線處填入的那個字，體現的是“知之”的“途徑”；而“獲取知識、掌握技能或懂得道理”提示了入題角度的多樣性和可寫空間的開闊性。最需要留意的是“隨著時代的發展”與“日趨多元”，它們共同強調的是：補全題目時須注意到在知識經濟、信息爆炸的時代，身處網絡化新背景，“知”的內涵、手段已變得空前豐富。試想，假如填入的是諸如“思”“讀”“問”“研”之類，那么既缺少新意與現實針對性，也難契合“隨著時代的發展”的命題導向；如果填入的是“網”“用”“賞（欣賞）”“比（比較、權衡）”“納（海納百川）”等，那就較為別致，也更加切題。

二、能“思辨”：在別人停止思考的地方繼續思考

在日常的作文寫作中，學生極易陷入“心往一處想”的境地，多習慣于呆板、格式化的寫作套路，而不能寫出自己的所思所感所想，文章尤為缺乏“思辨”品質。思辨，顧名思義就是思考、辨析、質疑、分析等。思辨是一種具體的思維方式，更是一種審慎的思維品格；思辨能力的培養，正是幫助學生實現創新立意、個性化表達的有效路徑。

（一）審辯式思維，避免片面化

許多看法，都是局部的真理；許多觀點，并不是非黑即白，我們必須避免“不是真理就是謬誤”的幼稚思維，學會審辯式思維（即多想想問題的另一面）。試看一個訓練實例：

要求學生就“細節決定成敗”來立論并展開剖析，多數同學做了“辯護式說理”：選擇若干成功人士和不成功人士對比，大談成功人士在細節上都是不含糊的，失敗者都敗在了細節上。這樣的文章，讀來倒也洋洋灑灑。需要反思的是：決定成敗的，究竟是細節還是大局？其實，問題并不復雜。決定成敗的首先是大局，是大節，是主要矛盾，是根本性問題，而不可能是細枝末節。當大局已明、大方向已定，對細節的關注和落實才某種程度地影響成敗。但是，為什么一開始沒有意識到？顯然，盲從已成了很多人的潛意識；盲目上手，已經成了不少人的寫作習慣。

正確的態度應該是：運用“審辯式思維”，試著以法官的角色來說理。在法庭上，公說公有理，婆說婆有理，但究竟誰有理，必須由法官來仲裁。“理”是公共的，若只強調一方面而忽略另一方面，那么講的理肯定是“偏理”。寫作也一樣。當看到“細節決定成敗”的時候，不妨追問一句：相反的命題成立嗎？當遇到“不想當元帥的士兵不是好士兵”“玩物喪志”時，也需要追問一句：有例外嗎？這樣，你的思考將變得完善和全面。以“玩物喪志”這個論題來說，可有如下“審辯”：“玩物”究竟是否會“喪志”，不可一概而論。首先，要看“玩”的是什么“物”：像“玩”花草蟲魚，不一定“喪志”；“玩”賭博而沉迷于聲色犬馬，那自然會“喪志”。其次，看在什么場合“玩”：工余閑暇“玩”，可以養性怡情；學習工作時“玩”，必定影響正業。最后，看怎么“玩”：以業余愛好促進本職業務，就能“玩”物長“志”；因業余愛好影響本職，那才會“玩物喪志”。

（二）因果式思維，避免簡單化

世界上沒有無因之果，因此，“知其然”固然重要，“知其所以然”更為重要；同時，任何現象都會引發其他現象的產生。我們分析問題（包括審讀題意）時，既要看到某一現象產生的原因，又要看到它會引起的結果，而不能簡單地將原因、結果割裂開來。有的因果關系是連鎖的，更得運用因果思維加深認識。例如有篇時文《為什么不守秩序？》，辨析的是國人不排隊、不守秩序的原因。文章先采用排除法，通過“乘飛機”的例子歸結出“不守秩序并不是資源不足造成的”。接下來這樣寫：

最近讀了一本談健康的小書，一位保健專家針對中國人迅速發胖、糖尿病急速上升的現象提出一個論點，認為與中國人的“貧困基因”有關。什么是貧困基因？他解釋說，在一個食物缺乏保障的環境里，能夠最大限度地存儲能量的人，容易捱過饑荒，而缺乏這種能力的人就會被淘汰。久而久之，生存下來的人就都具備了存儲能量的能力，由于這是貧困的生活環境所造成，所以稱之為“貧困基因”。

……

恐懼，就是其中一個重要的基因。在封建專制時代，幾乎每一個中國人都生活在恐懼之中。中國歷史，從大的局面來講，總是分裂多于統一，戰亂多于和平。即令漢、唐、宋、明、清，這幾個中國人可以引以為光榮的輝煌王朝，也都是誕生于血海之中。在這個苦難的生存環境里，人民沒有任何權利和保障可言。這種狀態下的中國人，只能是聽天由命、朝不保夕、提心吊膽，如驚弓之鳥一般挨日子。一有風吹草動，首先想到的是自己的身家性命。這樣的人群，哪有秩序可言？逃得快的，還有可能茍活；猶豫一點的，顧及一點禮儀尊嚴的，早就成了亂軍囊中的人肉干。幾經淘汰，恐懼就進入了先民的基因。

即使改革開放之后的今天，這種恐懼也沒有消除，只是恐懼的內容發生變化，沒發財的，怕一輩子受窮；發了財的，怕政策變。更普遍的心態，是怕別人得了便宜，自己吃虧。

該文借助關于“貧困基因”的類比論證，一層層深入挖掘，形成了清晰的邏輯思路：“秩序的混亂是由于人們內心的恐慌——內心恐慌是因為深入骨髓的基因——基因的形成取決于我們祖先的生存方式——要改變基因就要改變生存方式——在一定物質條件基礎上，以自由、平等、科學、民主的思想啟蒙人民，是改造舊基因、迎接民族新生的光明之路”，由此，本質性原因也就呈現出來。或許，造成“不守秩序”現象的原因還有很多，但作者的“一家之言”和思辨問題的方法還是能給我們許多啟示的。