數及閩中誰好手 獨托幽巖展素心
——潘主蘭藝文及其啟示

⊙ 蔡清德

潘主蘭先生《題鶴山畫》云：天地精英在林泉，我輩供養在云煙。武夷武當皆絕景，嵯峨仰止已華顛。輞巾水法荷葉皴，數及閩中誰好手。引人入勝揮灑間，翛然直逼大癡叟。

潘主蘭先生是第一屆中國書法蘭亭獎終生成就獎得主，也是當代福建書家在國家級評獎中的最高榮譽獲得者。先生以甲骨文書法馳譽當代書壇，對甲骨文書法有自己獨到的理解。他善于運用長鋒羊毫再現刀刻甲骨文的瘦硬鋒利風格與趣味，揮灑之際，運筆如刀，精妙躍然紙上。啟功先生說臨碑習書要能透過刀鋒看筆鋒，而潘主蘭的甲骨文書法則讓我們透過筆鋒看刀鋒，體驗甲骨文鍥刻的鏗鏘爽利，與前賢儕輩借金文筆法體勢書寫甲骨文迥然不同。潘主蘭認為：“甲骨文不能寫像玉箸懸針形體，不能寫像鑄造出來的鐘鼎文的渾圓線條，更不能把它寫成像錘鑿出來詔版文的方折模樣。”“書寫甲骨文應別于金文、小篆，一定要寫出它特有的鍥刻意味，筆致應瘦硬勁健，其結體和構圖要注意那種大小、疏密、斜正的錯落關系，這樣寫出的甲骨文作品才有意趣。”要如東坡所云“字外出力中藏鋒”那樣意味深長。潘主蘭樹立學習甲骨文不得精髓不罷休的信念，從他傳世的甲骨文書作來看，無論是從形還是神都更接近甲骨文的本真韻味，寄托著他遙接殷人書藝的幽古之思，放置于同時代書家所作甲骨文書法中，其書作顯然有傲視群雄之慨。如何理解和認知“潘主蘭現象”，對于當代書壇而言，仍不失其時代意義。

關于書法學習，潘主蘭先生有自己真切的體驗與感悟，先生認為“學書不可去形似而求神似，要先學像，入門精工，后方可謂字外功夫”。注重書法實踐與手上功夫的錘煉，以之為習書者之必備前提。先生特別強調書法家應加強文字學修養，這對豐富書法的藝術性，準確地運用文字非常重要。先生從少年起即飽覽群籍，數十年如一日，他認為“言印莫先于識字，學書安可不通文”，尤于《說文解字》等用力至深。先生自言：“我治學在嚴謹，對文字學、金石學多有研究，對《說文》下過苦功。刻“讀說文館”朱文印，原因家藏說文善本多種，鑒于各本互有誤錯，曾把商務局影印蘭泉藏宋本作為底本，又參校汲古閣初刊本及第五次刓刻本椒花吟舫本、額勒布藤花榭本、平津館本等作校勘，訂正出六百條。”其為學之謹嚴深入由此可見一斑。先生曾在《甲骨文字類》跋中這樣寫道：

龜甲獸骨文字類書多刻于平津，居南中欲得頗艱。又以各家相沿，許氏《說文》例為排次，不易翻檢，遂有從事類編之作。因就記憶所得區十類，屬室人謄錄之。隺山、虛我皆惡太簡，稿既成，書其大概如是。

乙丑十月

先生自覺將文字之學用于書法實踐，以《說文》學與甲骨互為印證，為方便甲骨文字學習，先生專題采集收羅甲骨文字資料，重新進行分類編纂整理，糾正原先諸家以《說文》編排、不易翻檢之陋。顯然若不深諳甲骨與文字學二者之關捩，迨難完成如此之作。

潘主蘭先生認為書家要重視讀書方能以學養書，他說：“讀書最好，讀書最樂，要有文學修養。我對古典詩歌研究頗下功夫，對書法姊妹藝術繪畫、篆刻也曾涉獵，以加深書法藝術的精蘊。”從先生眾多留存翰墨來看，自撰詩文已然成為其自覺的日常書寫內容。先生曾有論印詩云：“朝習操刀暮印人，乏金石氣腹終貧。不知款識為何物，多事牢騷議秦漢。”他認為：“謂為篆刻家者，應通曉六書，并懂得多種書體、碑版、銘器文等，于書法也能辨各流派。”“治印功在印外，不是一朝一夕便能成功。胸次墨汁很必要。印有書卷氣、金石氣并非迂腐，最怕染上江湖氣，江湖氣不可醫。”字外功與印外求印一直是先生自覺倡導并身體力行的為藝之道。先生提倡學藝之人應當多交流，廣見聞，大家要經常聚在一起研討，“以文會友”才能進步，關門做學問是不夠的。“我小時就如此，十多歲學作詩，經過比我年長的同學介紹參加詩社，結識了老詩人。他們中陳篤初是畫竹的，肖夢馥是畫蘭的，洪亮是畫梅的，使我也喜歡畫畫，對我影響很深，很有啟發。”先生一再強調做學問要嚴謹，不知的東西不要亂發言，以免被人當作笑話。

潘主蘭 《論印絕句》印屏

潘主蘭 篆書 《海岳山谷》聯

關于創新，先生有自己獨到的見解：“做學問、寫字、教學都得老老實實。學習書法篆刻都得從傳統來，先學像然后再變。金冬心、鄭板橋的怪也離不開傳統。趙孟、董其昌、鄧石如、趙之謙、吳昌碩皆是從傳統中出。”他認為學習某體書，學到一定程度再不能發展了，并形成了自己的體勢，此即創新。何謂創新，可從“水到渠成”四字領悟。學習一定要下足功夫，不能貪多不化，囫圇吞棗，“學字只要一二本字帖就可以學好，買了許多字帖也難使字變好。古人更難得到字帖，卻都能學好，可見功夫下得深”。相比古人，今人所能接觸見識的字帖書跡不可謂不豐富，然于書道為何差強人意？原因或許正在深入精髓的學習不足。先生認為學習書法不可急求名利，要多打基礎。先生反對那種朝學執筆，暮夸其能，不知天高地厚的所謂“創新”。先生刻有一方“如來無祖”的閑章，意在雙關：

現在有提倡創新的人，或認為改革書法，提高書法，一定要脫離漢字，才能達到“創新”目的。那種似字似畫，怎么變都難解決“創新”書法問題。那些立下“雄心壯志”，要在現代書壇上成為新一代造字的“倉頡”，甚囂塵上，……須知脫離漢字怎么成書法藝術。另一意則要入古出新，不可相襲、墨守古人面目，要有自我面目，自我作祖。

先生重視創新，但認為要學有所本，唯有入古，方能開新。不能異想天開，脫離漢字，違背書法規律，一味盲目標新立異。先生另有閑章“自己文章”一方，亦取意雙關，其曰：“對自己不要妄自菲薄；反過來，則對那些不知天高地厚、自高自大、自認為了不起者含有譏誚與告誡之意。”先生認為為藝之人要有清醒的頭腦，既不能人云亦云，隨波逐流，也不可自我膨脹，過于高標自許，目空一切。

對書壇浮躁炒作之風先生亦予以尖銳批評：“藝術也不能靠吹拍拉，不能靠出幾本書來宣揚。搞藝術要講品德、學識。”學藝當以德為先，以學為本，腳踏實地，不趨世，不媚俗。要靠的是真學問，而不是鉆營各種投機與造勢吹捧。先生還呼吁書界中人要講團結，不要搞派別。要大力支持年輕人參與書協工作，多予以重任。培養和扶持青年學子成長，儲備后繼人才，助力書法事業發展。

正是根植于如此清曠之懷與深厚的文字、文學修養，詩文書畫印和諧一體，遂使先生展現出傳統文人在古典藝術實踐中最為精致的一面，也鑄就了先生獨具風采的藝術風貌。

前賢有云“字如其人、文如其人”，觀潘主蘭先生其人其書其文，正是“書如其人”在現實中的真實寫照。張善文先生認為“澹泊”不僅是潘老崇高人格之所在，更是潘老學術精神之凝聚。“唯潘老之澹泊，故能造其學術創獲之宏博，示其學術品性之渾醇”，潘主蘭先生書法自有一種簡淡深遠，精純脫俗之氣韻，其立意與格調之高標，時代同儕其匹寡，而這種境界應該源自其為文為藝之精進與澹泊名利、曠懷自守的融合統一。“本之固者其實藩，膏之沃者其光曄”，以之來形容先生之文藝則再合適不過了。

先生之書藝顯然是一種書齋式的文人自我修為，有雅人深致的情懷，自然沒有洪鐘大呂式的氣概與張揚，然正因其淡泊名利，不與世俯仰，一生謹嚴為學為藝，故能超拔脫俗，自鳴于世。閩地自古地處偏遠，山水阻隔，遠離中原文化，藝文素有“閩習”之稱。潘先生生于斯、長于斯，滋養于斯地斯文，然不為地域所囿，心懷曠遠，竟能于千里之外，遙接萬古之思，賡續殷人堂奧，不能不嘆為奇觀。任隨時光流逝變遷，先生之藝亦仍將洞燭來時。先生曾有詩云：“天地精英在林泉，我輩供養在云煙。”塵世浮華，守住一方凈土，唯有心靜淡遠，或能“悠然見南山”。主蘭先生之道與藝已然前行垂示，當可為吾輩所參悟。

誠然，先生之曠遠情懷與卓拔書藝遠非三言兩語所能涵蓋，我們的研究也遠遠沒有抵達其藝術與學識的深層內核，仍有待學界更多的關注與深入探討，本文僅為拋磚引玉之念。

茲附潘主蘭先生題記數則，從中或能略窺先生字學、書學之一二，期于裨益同道之讀，攬者自知，不贅述。

自敘甲骨說文證

龜甲獸骨出于安陽洹水。洹水，殷故虛也，世遂有殷契文字之研討。夫往古中國，畛域自封，語言各異，嬴秦有鑒，書同文字，此斯翁秦篆之所為作也。然文字之不同，爰舉其大者，闕疑有三：

許洨長《說文解字敘》引《周禮》教國子六書，曰指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。《漢書·藝文志》則曰《周官·保氏》掌國子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，此六書造字之本也。鄭眾《周官·保氏》注曰，六書象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。凡此三家，皆出漢代，記述六書寧無師承？其不同有若是者，闕疑一也。

考漢碑字中，“柷圍”為“柷敔”，“無沂”為“無垠”，“苗萌”為“苗民”，“規”為“蹈規”，“蠭起”為“蜂起”，“涒歎”為“涒灘”，“雷洗”為“罍洗”，“胡輦”為“瑚璉”，“文陽”為“汶陽”，“識方”為“職方”，“浴神”為“谷神”，“涿摩”為“琢磨”，“余谷”為“斜谷”，“行理”為“行李”，“壅藹”為“壅遏”，“犁魋”為“犁堆”，“汾沄”為“紛紜”，“芳形”為“萻形”，“百遼”為“百寮”，“彝戎”為“夷戎”，“歐羊”為“歐陽”，“瑛雄”為“英雄”，“仲泥”為“仲尼”，“憲”為“獻”，“述”為“術”，“氏”為“是”，“俠”為“夾”，“墨”為“默”，“歐”為“謳”，“蔭”為“陰”，“飛”為“非”，“卑”為“俾”，“澹”為“贍”，“縱”為“蹤”，“墜”為“地”，“犁”為“黎”，“絪缊”為“煙煴”，“畺易”為“疆埸”，“墦瑚”為“璠瑚”，“寋鄂”為“騫諤”，諸如通假，尤所恒見。漢人去古未遠，書碑當有所據，而別字如是者，闕疑二也。

或以夏楚音乖，南北語殊，各憑臆說，射弋古文，更代歷綿曖，執柯以求，不可得也耶？余窮處海陬，性命干戈，一線懸絕，公退遣生，就龜甲獸骨墨本尋繹，從其可識者表之，有與金文合，有未盡合，倘取證《說文》六書亦未盡同，姑為條理之，所憾吾家藏書有囿，參考窳陋，況靜安既死，雪堂已老，雖有啟發，實覺未安，天或假我以年，進而補苴，其或有待。

乙丑十月，潘主蘭序于素心齋。

宋拓《華山廟碑》殘本跋

《西岳華山廟碑》毀于嘉靖三十四年，其拓本近今海內存者有三，曰長恒，曰四明，曰關中，同稱至寶。長恒本乃明王鵬沖舊藏，入清歸放鴨翁宋牧仲，世亦謂之商丘本，后轉陳伯恭，而成親王，而東武劉燕庭，而樂平黃琴心，而宗室湘文，而香山葉顧之。四明本，明季間藏寧波豐南禺萬卷樓，清歸勤縣全謝山，而范氏懋柱天一閣，而嘉定錢辛楣，辛楣售與儀征阮伯元，而完櫝山。其關中本者，萬歷中為陜西東云駒、云雛兄弟之墨莊樓舊藏物，尋以贈武平郭允伯，允伯贈華陰王無異，世謂之山史本是也。厥后流傳淮安張力臣、歙之何氏、上海黃星槎。槎贈大興朱笥河，后歸長樂梁茝林。至光緒丁未歲，三本并為端匋齋所得，名其盦，曰寶華，一時傳為佳話。就中推論書形義，以朱竹君跋語為最確。論各本之異同，則以趙能靜跋之最詳。朱少河謂四明、山史二本相斠，紙色數相埒，殆同時拓于宋末者。而四明本乃未經剪裁，尤為可貴。二本并缺九十七字。又云：聞桂未谷言，陸直之在西安曾見兩本，一售惠民李衍孫，亦未剪本，想未毀之前，必有好事者時拓之。傅華撰《商丘本流傳始末記》，有祁門馬氏大全本，益見當時不僅此三本也。宋氏本，雍正初姜任修摹刻于揚州。郭氏本，曲阜孔繼涑亦曾重刻，道光初，盧敏肅再刻，立于廟中。阮伯元以四明本摹刻于北湖薦祠。則皆翻刻本，雖毫發不爽，究未能以虎賁貌似中郎。此五十六字不全本也。然四明、關中二本中“持節祀焉至于亡新”句，“節”“祀”“至”三字已缺，而是本猶存，其椎拓在二本之前者當毋疑。乙丑十二月。

宋拓《絳帖》張芝章草一葉跋

黃昏市上，一喪髽抱殘帖求售，路人不之顧。適余過之，展而熟視，實為宋南渡以前拓者，紙墨夐異，神采煥發，洵下真跡一等物也。為雙紅豆館主人陳溈生所藏，愿易十萬金，且云“吾家已盡散所有，獨此星鳳同抱冰霜”，語已泣下。曩聞陳氏客平津，垂二十年，于廠肆中得金石碑版拓本數萬紙，宋拓無有也。時或見及，則皆懸價千金，非大有力者不能豪奪。此宋拓《絳帖》一葉，捐其數月俸入，乃為篋中之冠，比南旋，從不示人。今茲鴻寶，何幸歸我素心齋，而架上元明氈蠟之本如土苴矣。己丑十二月。

《絳帖》考

《石刻鋪敘》謂潘駙馬正夫本，乃以《閣帖》增損翻刊，《洞天清錄》則作潘舜臣公私二本，為舜臣死后二子析而為二。逮靖康兵火，石并不存。其后絳州公庫得其一，于是補刻余帖，是名東庫本，曰北本，曰又一本。其辨識在第九卷大令書也。新絳本衛夫人、宋儋二帖，無燥筆。武岡本出于新絳之重摹，有釋文，殊失真。彭州本不甚精彩。唯紙類北紙，人多以為北帖。資州本則以新絳前十卷刻之，賈秋壑本亦用北紙模拓。又有福清本、烏鎮本，則皆版本，非石本也。《淳化帖》自宋以來傳模不絕，若《絳帖》宋亡后已無復翻刻。宋人莆田方楷藏《絳帖》，劉后村有跋云：“坡公重《潭帖》，山谷自嘆《閣帖》不能致，僅藏《潭》《絳帖》。”此時二帖未分優劣也。自中原幅裂，北碑難得，始輕《潭》而重《絳》矣。元初方一軒藏本，涿鹿馮銓以內府凡數部皆不全，擇其精者合成之。于以見方氏藏本在明時已不復全，故馮氏以它本足之。清初，孫退谷止得四卷，然則宋拓《絳帖》之可珍者若是，況為潘本《絳帖》中之尤善者乎。

己丑小除飲武夷茗試黃司馬墨記于素心齋。

《林萱孫印稿》敘

世無不知漢之印足為百世法，以精意神氣所在磅礴，斯能與古會，是治印者誠莫治漢印若也。溯自吳下宗顧書美，新安宗程穆倩，武林宗丁敬身，懷寧宗鄧石如，后海上則競尚吳俊卿。夫顧、程、丁、鄧何嘗淵源于漢，唯端靜渾樸又若各有其門戶之樹立者。乃如俊卿寢饋漢制，更沉潛泥封，其排奡涯岸，令人有不可捉摸之慨，蓋學古而撤其藩籬者也。而漢印之秘，迨是似已發越殆盡矣。萱孫治印，亦治兩漢之印也，獨往獨來，不隨俗俯仰，當其飄然運腕指，胸次沖和，但蘄可拙不可工，豈非精意氣所在磅礴斯能與古會者，遽能如是邪？吾州人士相迷鼠璞，重耳輕目抑何多！按其平日所稱道某者印文能搜奇抉新，某者印之邊緣擅殘缺，以余觀之，直野狐禪耳。古者八體有摹印，六書有繆篆，庶幾漢印猶存餼羊，其字皆人人所易識，其文亦人人所易為，及其分朱布白，錯綜參互，遂為后無來者之作。萱孫即以易識易為者而求之，玩索既久，不為時俗所稱道者移其操，則其進于斯道，豈曰淺鮮哉！余窮居城隅，日務述作，獨自語嘿，匪求紛華。萱孫好古之士，于余神交逾十年，以余為可商，攜印稿來請敘，因書漢印之門戶而歸之。丁亥十月。